1 « Ordre de la tribu, ordre de la cité : généalogie de quelques catégories de l’entendement anthropologique (Monde Arabe, Afrique Noire, Méditerranée) », point d’aboutissement d’un séminaire pluriannuel « Philosophie politique et anthropologie » organisé avec Gianni Albergoni, Jean-Loup Amselle et Jean Schmitz.
2 Le thème « dynamiques "du dedans" et "du dehors" » a été central dans le séminaire de Georges Balandier que j’ai suivi dans les annés 1967-68 et 1968-69. Cf. Sens et puissance, 1ère partie (Balandier, 1971).
3 Jeanne Favret, « La segmentarité au Maghreb », L’Homme, VI (2), 1966, p. 105-111.
4 Ernest Gellner, Organization and Role of a Berber Zawiya, Ph. Thesis, Université de Londres, 1961 ; publié comme Saints of the Atlas, Londres : Weissenfels & Nicholson, 1969, tr. fr. Bouchène, 2003 (Présentation de Gianni Albergoni).
5 Il s’agissait moins d’une justification de la proximité de l’enquêteur par rapport à son objet, qui soulève autant de problème qu’il n’en résout, que d’un pouvoir affirmé sur la gestion de la recherche, suite à la passation qui s’était opérée avec les indépendances. Attendu que la science coloniale était suspecte de subordination au pouvoir colonial – ce qui était faire peu de cas du secret de l’instruction –, il s’ensuivait naturellement que la science étrangère devait être soumise à un contrôle. Pour les nationaux, l’adhésion aux réquisits de la politique allait de soi.
6 Antropolojiyya wa tarîkh...[ « Anthropologie et histoire : le cas du Maghreb »], Casablanca, Toubkal, 1988 (choix de textes et traduction par Abdellatif Felk & Abdelahad Sebti).
7 Le terrible général Oufkir, tout puissant ministre de l’intérieur, a lui-même accordé certaine de ces autorisations – d’après le témoignage de Rémy Leveau, alors en fonction de coopération technique au Maroc (Cf. Lucette Valensi, art. « Leveau », in Dictionnaire des orientalistes de Langue française (2e édition), Paris, Karthala, 2012, p. 632).
8 In Annales Marocaines de Sociologie (Rabat), 1969, p. 3-19 – le titre souligne une prise de distance prudente par rapport aux formulations de l’ethnologie.
9 Les saints de l’Atlas, Paris, Bouchène, 2003 (Présentation de Gianni Albergoni).
10 « Pouvoir politique et fonction religieuse dans l’Islam marocain » [tr. fr. Lucette Valensi], Annales ESC, XXV (3), 1970, p. 699-713 (tr. arabe in Antropolojiyya, op. cit., 1988).
11 Fellah tunisiens : l’économie rurale et la vie des campagnes aux XVIIIe et XIXe siècles, Paris, Mouton, 1977.
12 L’Action [Tunis], 5 août 1972, p. 5.
13 À propos des atrocités commises lors de la première guerre d’Algérie, Jacques Berque évoquait « ces môles antiques de cruauté [qui] ne sont jamais très lointains en Afrique du Nord [et qui] resteront toujours sous-jacents à la civilisation », ajoutait-il, « tant qu’une éducation de masse ne les aura pas définitivement abolis. » (« L’Algérie ou les faux dilemmes », Politique Etrangère, 6, 1956, p. 704 – réed. in Une cause jamais perdue. Pour une méditerranée plurielle, Paris, Albin Michel, 1998, p. 30.
14 Jean Duvignaud, Chebika, Paris, Gallimard, 1968. Réed. (avec un important dossier d’annexes), Plon, 1991 (coll. « Terre Humaine »). Il est du meilleur signe pour la maturation anthropologique du pays que le livre ait été enfin réédité en 1994 en Tunisie, et pour un prix abordable (Cérès Production). Les réactions en Tunisie sur cet auteur, au moment de sa mort, en 2007, ont été globalement favorables.
15 In Duvignaud, op. cit., 1991 (Annexes).
16 La Mauritanie et la Libye mériteraient une analyse séparée, que nous ne poussons pas ici.
17 Comme nous l’avions souligné à l’époque. Cf. Gianni Abergoni & François Pouillon, « Le fait berbère et sa lecture coloniale : l’Extrême-Sud tunisien », in Henri Moniot (éd.), Le Mal de Voir, Paris, UGE, pp. 349-396 (coll. « 10/18 »).
18 Une exception, Nicolas Hopkins, qui s’installe à Testour, village andalous occupé à une riche arboriculture.
19 « Segmentation et stratification dans la société rurale marocaine », Bulletin Économique et social du Maroc, n° 138-139, 1979, p. 105, 107. Même susceptibilité sur la métaphore des « anneaux de l’annelé », employé par Durkheim, au sujet des sociétés « segmentaires à base de clan » dans une fameuse note figurant dans De la division du travail social : « Nous ne ferons pas l’injure à Evans-Pritchard ni à Ernest Gellner de croire qu’ils assimilent les sociétés humaines à ces organismes inférieurs » (ibid. : 108).
20 Une personnalité aussi indiscutable politiquement et scientifiquement que Charles-André Julien l’avait pour sa part revendiqué, ainsi que Berque, pourtant fort sensibles aux susceptibilités... indigènes – en de nombreux endroits, notamment Dépossession du Monde (Paris, Seuil, 1964, p. 101).
21 Inger Rezig, « L’organisation segmentaire lignagère : mirage anthropologique ou réalité vécue ? », Libyca, t. XXX-XXXI, 1982-83, p. 246. On retrouve ici le surconformisme qui s’appliquait aux étrangers.
22 The Commander of the Faithfull : A Study of Segmented Politics, Londres, Weidenfeld & Nicholson, 1975 ; tr. fr. Le commandeur des croyants, Paris, PUF, 1975. L’ouvrage, aujourd’hui épuisé (et passablement oublié), est resté longtemps interdit au Maroc.
23 Compte rendu de Fellahs tunisiens, IBLA, 146, 1980, pp. 377-380. C’est cet acquis que Abdelhamid Hénia reconnaît à la thèse de M.H. Cherif, Pouvoir et société dans la Tunisie de H’usain Bin ‘Alî (Tunis, 1984-86) dans un compte rendu : « Tout en reconnaissant l’apport de la théorie segmentaire pour la connaissance de plusieurs aspects de la société du monde rural « enclavé », il critique les tenants de cette théorie (en particulier Lucette Valensi) quand ils essayent d’étendre le modèle à toute la société sans exception et en l’occurrence au mode villageois et citadin » (Compte rendu de Chérif 1984-86, IBLA, 161,1988, p. 179) – mêmes considérations, mais en arabe cette fois, ce qui donne un impact supplémentaire, dans un article des Cahiers de Tunisie (n° 121-122, 1982, p. 171, note). Une condamnation globale et de principe du même ordre chez Lilia Ben Salem (« Intérêt des analyses en termes de segmentarité pour l’étude des sociétés du Maghreb », Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée, 33, 1982, p. 126).
24 Dans un petit ouvrage synthétique sur Le Maghreb avant la prise d’Alger (1977) ; thèse reprise dans les débats, en cours alors entre marxistes, sur « le mode production du Maghreb pré-colonial » (1968, avec René Galissot).
25 « Le traditionalisme par excès de modernité », Archives Européennes de Sociologie, VIII, 1967, p. 71-93 – repris in Algérie 1962-1964. Essais d’anthropologie politique, Saint-Denis, Bouchène, 2009.
26 In Berque (dir.) Systèmes de parenté, Paris, EPHE (VIe section), 1959, multigr. (« Entretiens interdisciplinaires sur les sociétés musulmanes »), p. 52-53.
27 Cf. l’analyse que fait Jean-Philippe Bras de cette notion de « Sud » dans le discours bourguibien (« L’autre Tunisie de Bourguiba : les ombres du Sud », in Michel Carnau et Vincent Geisser (éds), Habib Bourguiba. La trace et l’héritage, Paris, Karthala, 2004, pp. 295-312).
28 Sophie Ferchiou (Dir.), Hasab wa nasab : Parenté, alliance et patrimoine en Tunisie, Paris, CNRS, 1992.
29 Ibid., p. 99.
30 Production pastorale et société, Paris/Cambridge, Éd. de la Maison des Sciences de l’Homme/Cambridge University Press, 1979.
31 La société contre l’État, Paris, Éd. de Minuit, 1974.
32 « Sonie Structural Aspects of the Feud among the Camel-herding Bédouin of Cyrenaica », Africa, 37 (3), 1967, pp. 261-282 ; repris in : The Bedouin of Cyrenaica : Studies in Personal and Corporate Power, Cambridge, Cambridge University Press, 1990.
33 Je ne connaissais pas ce texte lors de la rédaction de cet article. Il en illustre assez bien le propos.