La fiction d’anticipation arabe sous les auspices du cauchemar
p. 49-58
Texte intégral
1L’avenir est le théâtre de nombreuses spéculations et, comme le soutient brillamment Raymond Aron, « il est bon de penser l’avenir, non de le croire à l’avance écrit »1. La littérature d’anticipation qui a émergé en Europe au XIXe siècle cherche à interroger l’avenir à la lumière du présent en échafaudant des scénarios variés :
« Si je pensais que le présent que nous vivons est né du passé, alors je serais obligé de penser que le futur naîtra du présent et que, par le jeu d’une analyse suffisamment raffinée et pénétrante du présent, il serait possible d’acquérir quelque notion de ce que sera le futur »2.
2Le futur est l’aboutissement du présent alors que le présent est tributaire d’une vision profondément pessimiste et angoissée que favorisent l’extension de l’économie libérale couplée à l’idéologie de consommation et à l’abrutissement de l’homme par les lois du marché, l’éclatement des guerres de toutes sortes, etc. La littérature d’anticipation « répond à l’angoisse par l’angoisse »3 en projetant dans le futur « des formes déjà là, notamment celles issues de la puissance technique et des nouveaux pouvoirs, afin d’en montrer les développements et les effets à venir. »4 Eugène Zamiatine, Georges Orwell, Ray Bradbury, Jean-Christophe Rufin et bien d’autres, ont marqué ce champ littéraire occidental. La dimension politique véhiculée dans leurs fictions d’anticipation fait objet de nombreuses controverses et donne matière à réflexion.
3Mais la littérature d’anticipation n’est pas une littérature typiquement occidentale. Depuis les années cinquante on a vu naître et évoluer la fiction d’anticipation dans les pays du sud, arabes notamment. Peu connue jusqu’à présent, cette expression de l’imaginaire arabe nous interpelle et nous pousse à interroger la projection qu’elle met en avant de l’avenir. De nombreux auteurs se sont essayés au genre et ont abordé avec désenchantement la question politique et les différents enjeux du pouvoir. En dépit de la censure, ils se sont aventurés dans les rouages du totalitarisme, cherchant à mettre en lumière la réalité des systèmes politiques et l’hégémonie occidentale.
4Nous proposons d’étudier dans cet article la dimension politique du cauchemar décrit dans la fiction d’anticipation arabe en nous appuyant [Syrie, 2003, 432. p] en particulier sur Les Temps Ténébreux !de l’auteur syrien Talib Umran5. Ce roman, écrit en arabe littéraire, fait partie d’une collection de romans de science-fiction. Il est édité à Damas dans une maison d’édition syrienne [Al-Fikr], et est distribué dans d’autres pays arabes et même occidentaux (France et États-Unis).
5Les Temps Ténébreux nous donne à voir un monde métamorphosé après les évènements du 11 septembre. Le sous-titre du roman l’annonce clairement :
«
» « Conception d’un siècle dont les traits effrayants ont commencé à se dessiner le 11 du neuvième mois ».
6C’est un monde qui connaît une nouvelle phase de guerres coloniales engagées par la « nouvelle puissance mondiale » contre les pays du Sud, arabes en particulier. Cette puissance, avec une main de fer, maintient un grand empire qui s’étend de l’Asie centrale jusqu’aux pays de la Méditerranée en passant par le Proche-Orient. Ainsi, en 2039, l’espace géopolitique du monde arabe connaît de profondes transformations. La nouvelle puissance mondiale utilise les armes de destruction massive contre les populations pour les assujettir et surtout pour expérimenter les nouvelles technologies de guerre. Les bombes bactériologiques s’abattent sur le pays du Dr Hani, protagoniste du roman, esquissant les traits d’un monde sinistre. D’un autre côté, les pays conquis se voient imposer des régimes « démocra-royalistes » totalitaires qui collaborent avec le régime colonialiste pour réprimer toute révolte ou même opposition.
7Mais il convient de signaler que ce roman est avant tout un rêve pénible qui prend les formes d’un cauchemar terrifiant.
Songe d’Enfer
8Dans Les Temps Ténébreux, la projection vers le futur se fait par le biais du songe et non à bord d’une quelconque machine à voyager dans le temps. Au cours de son sommeil Hani6 se retrouve en l’an 2039 et réalise avec horreur les différentes transformations du monde après le déclenchement d’une guerre destructive appelée « guerre de la Justice » :

« Les rêves étranges continuent à te dominer Hani, alors qu’un nouveau siècle a commencé, tu as vu, en ses débuts, des événements qui t’ont dévoilé son douloureux titre. Il ne serait probablement pas meilleur que le siècle qui l’a précédé en ce qui concerne la destruction, les crimes, l’avilissement de l’être humain, et les tendances à l’affamer. Malgré la fascination de l’homme par l’avenir inconnu et ambigu, Hani a vu des rêves prospectifs qui l’ont effrayé. Il s’est vu l’un de ses héros, sans comprendre le secret de ce voyage étrange au monde de demain par le biais des rêves »7.
9Hani vit ses rêves par intermittence. Dans le roman, deux époques du futur se superposent. L’une correspond au monde réel dans lequel il vit, et est placée dans un contexte futuriste non déterminé par une date précise. L’autre, plus éloignée dans le temps, correspond à ses rêves qui se déroulent en 2039. Ces deux strates de la fiction s’entremêlent tout au long du récit et correspondent à deux moments clefs : le moment du sommeil et le moment du réveil. Le sommeil permet à Hani d’effectuer un voyage virtuel vers l’avenir, précisément vers l’an 2039, alors que le réveil le fait revenir à la réalité. Une réalité qui connaît les prémices du cauchemar virtuel qu’il voit dans ses rêves, lesquels sont qualifiés à juste titre de prémonitoires :

« Mes rêves sont une sorte de prémonition étrange à propos de l’avenir, et je crois qu’ils seront au cœur des événements futurs ».
Note 88
10Le protagoniste, dans Les Temps Ténébreux, ne voit le futur qu’au cours de ses rêves nocturnes. Une fois réveillé, il se retrouve dans son monde réel, à la différence du roman de H.G. Wells Quand le dormeur s’éveillera (1899) où c’est le réveil du dormeur, après un sommeil de 200 ans, qui lui fait découvrir le paysage du XXIe siècle.
11Cependant nous tenons à préciser que ce n’est pas une exception, dans la fiction d’anticipation arabe, que de recourir au rêve, mais c’est typiquement spécifique aux textes qui abordent la question politique. Les premiers textes de l’utopie arabe9 ont la particularité d’être des anticipations introduites par des rêves, mais qui ont pris au fil du temps les dimensions d’un cauchemar. Ainsi, au bout d’un siècle, on est passé d’un rêve d’amélioration dans Introduction à une utopie égyptienne101924) de Mussa Salama à un songe d’enfer dans Les Temps Ténébreux
2003) de Talib Umran.
12Ce passage n’a pas été brusque mais a été préparé par l’émergence de romans politiques, ayant pour cadre le songe, où l’utopie s’est petit à petit désengagée des différents projets d’avenir. Les rêves utopiques qui ont bercé Francis Al-Marash11 et Mussa Salama tournent véritablement au cauchemar dans les récits de Talib Umran et Mustapha Kilani12. Le recours au rêve n’est donc pas systématique dans les textes d’anticipation arabe, mais seuls les textes qui abordent la question politique font usage de cette technique narrative. C’est probablement pour éviter la censure politique que ces auteurs recourent au rêve, étant donné qu’ils abordent des sujets sensibles qui ont trait au fonctionnement des dictatures arabes et qui critiquent, au-delà de cet aspect, l’hégémonie occidentale, en particulier américaine13.
13Nous avons qualifié ces textes de romans cauchemardesques (Al-Riwayya Al-Kawabissiyya,en raison justement de cet aspect.
États « démocra-royalistes » et Hégémonie politique
14Dans Les Temps Ténébreux, le protagoniste nous décrit une dictature qui a pour principal objectif de dominer et de contrôler, de manière permanente et excessive, la population.
15Le rapport qu’entretient la fiction d’anticipation avec la question de l’autoritarisme n’est pas nouveau. Mais c’est le nouvel éclairage que nous apporte Talib Umran sur la forme que prend ce rapport dans la fiction d’anticipation arabe qui nous intéresse. On a vu défiler, dans les dystopies occidentales, « les titans d’ères nouvelles »14 sur les vestiges des modèles utopiques communistes et ultra-libéraux avec pour prototype Big Brother et son regard omniprésent. Mais nous n’avons pas idée des formes que prennent les figures totalitaires dans le roman cauchemardesque arabe.
16On nous décrit dans ce roman un système politique très particulier, appelé « État royaliste-démocratique » (démocra-royaliste ?) imposé dans les pays conquis par la nouvelle puissance mondiale. Il est question d’un régime royaliste-absolutiste, mais qui prétend œuvrer selon les principes de la démocratie :

« Madih continuait à parler de la structure du nouveau monde, de la conversion des États républicains en des États royalistes démocratiques, comme les appelle la puissance suprême ».
Note 1515
17Ce système est l’enfant d’un mariage politique singulier entre la royauté et la démocratie, avec la bénédiction du régime colonialiste. Mais c’est un système qui n’a hérité de la démocratie que le nom et quelques notions qui enjolivent les discours politiques, telles la souveraineté du peuple et son droit aux élections. Dans le roman, le roi est éligible, comme l’est un président dans les démocraties traditionnelles, mais il a le pouvoir absolu d’un roi. Les élections ne sont évidemment pas réelles, elles servent de masque pour voiler la réalité du système qui obéit aux recommandations de la nouvelle puissance mondiale. C’est exclusivement cette puissance qui choisit le nouveau roi et qui donne l’illusion au peuple de l’avoir choisi alors que le peuple est totalement absent de la scène politique. Il ne sert que de figurant pour légitimer la prise du pouvoir par tel ou tel roi.
18Hani s’attarde sur la description du roi de son pays (le nom du pays n’est pas évoqué). Il le montre dans la peau d’un despote, traître et violeur. Le roi bénéficie du soutien de la nouvelle puissance mondiale puisqu’il maintient le peuple en état d’esclavage. En retour, il s’octroie toutes les libertés possibles aux dépens de toute éthique ou moralité : viol, manipulation génétique, exploitation de l’intelligence, etc.
19Le cauchemar s’ouvre précisément sur le récit d’un complot mené par le roi contre sa belle-fille qu’il a violée. Le complot consiste à procéder à une fausse opération de transplantation d’organes et à causer ainsi le décès immédiat de la fille. Le viol a par ailleurs une dimension symbolique puisqu’il renvoie en filigrane à la prise du pouvoir par la force et au recours à la violence pour dompter le peuple. C’est la nation entière qui en serait la victime.
20Dans cette fresque où se dessinent les traits du monde futur, la violence du système politique ne semble pas avoir de limites en l’absence d’un sens éthique de la vie et des droits de l’homme. Mais de quels droits pourrions-nous parler, si l’être humain est considéré comme l’esclave de ce système hybride, qui a hérité de toutes les tares des autres systèmes politiques. Karl Kraus nous résume bien cette image lorsqu’il parle d’un « être énorme, terrible, débile. Cyclope d’une puissance et d’une maladresse insigne, enfant monstrueux de la force et du droit. »16
21La fonctionnalité de l’être et son insignifiance au regard du pouvoir sont deux constats terrifiants que met en avant l’auteur, laissant planer un profond désenchantement. Chacun doit être au service de cet État-Royaume et, si on n’a plus besoin de lui, doit trouver la mort. La mort a été justement le sort réservé au protagoniste à la fin du roman. Il a été sélectionné pour faire féconder la reine qui voulait avoir une progéniture parfaite et a été ensuite tué dans le palais royal. Le palais est présenté dans le roman comme l’emblème du pouvoir et la métaphore de l’hégémonie. L’architecture ne fait qu’appuyer davantage la distinction écrasante entre l’État royaliste et le peuple. La forme gigantesque du palais contraste avec les logements étroits accordés aux citoyens. D’ailleurs, le palais, dans Les Temps Ténébreux, n’est pas sans rappeler les pyramides dans 1984 de Georges Orwell et le château dans Le Château de Franz Kafka.
22Lorsqu’on parle dans le roman des rois parachutés dans les différentes colonies, on ne cite aucun nom, mais on les qualifie juste de « rongeurs ». Un profil allégorique qui met en avant une des principales caractéristiques de ces rois : celle de morceler le pays et de le détériorer de l’intérieur alors que la nouvelle puissance mondiale le morcelle de l’extérieur. Grossissement caricatural qui laisse entrevoir, derrière le voile allégorique, une image terne de la politique en ce monde futur17 :

« La puissance mondiale continue, de façon irresponsable, dans sa politique tyrannique et répressive à imposer des échantillons de gouverneurs. Rongeur I, Rongeur II, Rongeur III, etc. Des rongeurs qui se multiplient en affichant les devoirs de soumission et de loyauté aux seigneurs de la puissance suprême qui subjuguent excessivement les peuples opprimés. »
Note 1818
23C’est bien l’ère des rongeurs semble affirmer l’auteur. Ils sont partout, ils se multiplient dans les sanctuaires du pouvoir pour édifier des micro-dictatures inféodées à la nouvelle puissance mondiale. Cette puissance, au lieu de desserrer l’étau des dictatures, a instauré des régimes encore plus dictatoriaux, qui ne sont en fait que les reflets de sa propre image. Et c’est particulièrement sur ce plan que Les Temps Ténébreux marque un écart par rapport aux dystopies occidentales classiques, à savoir 1984 de George Orwell et Nous Autres d’Eugène Zamiatine. L’enjeu y prend une plus grande envergure avec, d’une part, la montée en puissance des micro-dictatures, et de l’autre, la colonisation militaire qui porte atteinte à la souveraineté nationale de nombreux pays. La crise se situe à deux niveaux, ce qui renforce la frustration des peuples, à la fois soumis et colonisés.
24Nous retrouvons l’image d’un monde uni sous la bannière d’une seule puissance mondiale et politiquement uniformisé par la force. La colonisation est présente dans le contexte du roman comme la consécration militaire de la mondialisation. Après l’extension économique et culturelle vient le temps de l’extension militaire. La mainmise de cette puissance sur différents territoires est motivée essentiellement par une idéologie d’exploitation massive des richesses. Mais cette exploitation n’a d’autre fin véritable que la domination elle-même, sinon quelle signification donner à l’action militaire dans des pays colonisés, où l’on a déjà installé des régimes collaborateurs ? Quelle est le sens des démonstrations quotidiennes de force, à savoir le bombardement régulier des zones civiles (hôpitaux, écoles, maisons, etc.) ? La soif du pouvoir est, semble-t-il, ce qui sous-tend l’idéologie de conquête dans Les Temps Ténébreux.
25Si le syrien Francis Al-Marash dans son rêve utopique Forêt de1865) a imaginé un monde foncièrement meilleur grâce justice à l’implantation, partout dans le monde, du modèle américain, Talib Umran dans son roman cauchemardesque Les Temps Ténébreux (2003) imagine au contraire un monde délabré à cause de la globalisation forcée de ce modèle.
Les Bâtisseurs Libres
26La nouvelle puissance mondiale s’est donnée pour divine mission de faire régner le chaos au nom de l’ordre, la guerre au nom de la paix, et l’esclavage au nom de la liberté. C’est le choix universel, semble-t-il, des dictatures modernes dans les fictions d’anticipation. L’auteur syrien reprend certains archétypes qui structurent la conception occidentale des systèmes totalitaires, et que résument bien les slogans mis en avant par le Parti dans 1984 (1949) de Georges Orwell :
« La Guerre c’est la paix
La Liberté c’est l’esclavage
L’Ignorance c’est la force. »19
27Cette puissance suprême a implanté dans tous les pays colonisés une organisation mondiale, appelée les Bâtisseurs Libres, pour reconstruire le monde sur de nouvelles bases et le façonner autrement. Mais puisque tout a un prix, le changement se paye en souffrance. On fait quotidiennement bombarder les pays conquis, cherchant à garder les peuples sous la tutelle de la peur, et à les dissuader de tout acte de résistance.
28Le docteur Hani lutte pour trouver des antidotes à des maladies étranges qui se propagent un peu partout dans son pays, en réalisant avec horreur que le taux de mortalité a grimpé d’une façon effrayante. Il est confronté à des sortes de tumeurs bizarres, inconnues jusque là, à des virus intelligents qui s’attaquent suivant un programme militaire à des victimes désignées d’avance, et à des moustiques sauvages qui se nourrissent de la chair de leurs victimes en les transformant en des sortes de nids où ils prolifèrent.
29Selon Hani, il s’agirait d’actions criminelles préméditées menées par des agents des Bâtisseurs Libres : tel le fait d’empoisonner l’eau potable en injectant dans les silos des bactéries modifiées génétiquement, ou encore de larguer des bombes bactériologiques sur différentes régions :

« Je crois que c’est un acte d’agression programmée... je pense que ce que les avions ont largué n’était qu’une bombe bactériologique qui aurait comporté les œufs de moustiques, conçus dans les laboratoires avancés de cette puissance suprême. Laquelle utilise ce genre d’insectes, génétiquement modifiés, pour un but précis ».
30L’auteur parle de « fléaux programmés » (p. 325) à l’ère de la mort gratuite. Ainsi l’organisation internationale des Bâtisseurs Libres, qui prétendait connaître la formule magique pour ouvrir les portes du paradis d’Eden, s’avère être plutôt la gardienne de l’enfer. Une touche d’ironie grinçante accompagne l’image de cette organisation, mettant en relief l’aigreur profonde qui s’empare du protagoniste, fortement étonné du grand potentiel de mal que l’être humain est capable d’avoir :

« Hani sortit accablé de tourments, qu’est-ce qui arrive aux hommes en ce monde pour que la vie humaine puisse devenir à ce point sans valeurs ? La situation est dramatique et terrifiante. La région commence à en récolter les résultats : renforcer la suprématie des grandes puissances sur tout dans ce monde dompté avec les haines et les trahisons. »
Note 2020
31La dissidence est, en revanche, peu présente dans le roman. Elle prend ici une forme bien morne. Les quelques individus qui s’opposent au système entreprennent des actions individuelles et échouent aussi vite. Ils luttent à la fois contre un État totalitaire et contre le colonisateur. Ces deux instances sont liées l’une à l’autre puisqu’elles ont des intérêts communs, et contrecarrent toute entreprise de résistance. Dans Les Temps Ténébreux, celui qui tente de résister se heurte à l’État démocra-royaliste et à la nouvelle puissance mondiale, alors que Winston par exemple se heurte dans 1984 à une seule instance : le Parti.
32Toute personne qui s’oppose au système et refuse la colonisation est qualifiée de terroriste. Ce terme marque depuis quelques années le discours politique, mais il est remis en question dans le roman, puisque le refus du totalitarisme et la défense de la souveraineté nationale sont présentés comme légitimes.
33Un des personnages du livre, Kassem, est un dissident qui s’est insurgé contre les projets des Bâtisseurs Libres, lui-même ayant été, pour une brève période, un haut responsable en tête de cette organisation. Sa dissidence a été interprétée comme un acte de trahison, et il a été condamné à une mort lente, pénible mais certaine, en devenant un objet d’expériences biologiques. Reste que l’intervention de dissidents américains, qui refusent eux aussi la barbarie de la nouvelle puissance mondiale, lui a épargné un sort tragique.
34L’existence de dissidents étrangers est peut-être la seule lueur d’espoir qu’autorise l’auteur dans ce monde ténébreux.
Conclusion
35Le détour par le futur permet une relecture plus dynamique des rapports de force et des enjeux économiques et politiques qui façonnent le monde actuel. Partant du principe qu’il ne sert plus à rien de décorer d’illusions la maison en flammes, l’auteur imagine le futur en corrélation avec la réalité actuelle, où les enjeux excessifs du pouvoir ne laissent plus indifférentes les consciences vives.
36Cependant, aborder la question de la politique arabe dans le contexte actuel représente une aventure intellectuelle, d’où le recours à l’anticipation qui prend valeur allégorique. Ce procédé permet de créer un détour grâce auquel l’auteur réalise un retour critique sur la réalité. Le roman lui-même semble être futuriste, et naître en même temps des craintes et des peurs que suscite la réalité. C’est ce qui rendrait possible pour le lecteur une double posture de lecture.
37Talib Umran rejoint ainsi une communauté d’auteurs qu’unit une expression littéraire désenchantée, nourrie par un malaise intense face à l’évolution du monde vers des enfers de toutes sortes, mais terrestres somme toute. Cet auteur syrien et d’autres auteurs arabes tels Nihad gypte, 1977), et Sherif (Les Habitants du Second Monde,Tunisie Mustapha Kilani (Miroirs des Heures mortes,
2004), jettent des ponts vers des auteurs occidentaux tels Georges Orwell, James Ballard, Jean-Christophe Rufin, Brian Aldiss, Valerio Evangelisti, etc.
38Certes, c’est avec des sensibilités différentes que l’on imagine le monde de demain, mais l’aspect dystopique qui semble marquer la littérature d’anticipation, tant occidentale qu’arabe, nous pousserait à penser les romans d’anticipation dans un cadre civilisationnel :
« Faillite des idéologies, dérèglement des États, menaces des techno-structures, déconfitures de l’individualisme, stress de la surinformation, renouveau des affrontements religieux, montée du virtuel, vertige génétique s’enracinent dans notre société complexe, dessinent l’imagerie protéiforme d’un monde en devenir. Plus l’accélération succède à la vitesse, plus le futur se rapproche »21.
Notes de bas de page
1 Raymond Aron, Les désillusions du progrès, Essai sur la dialectique de la modernité, Calmann-Lévy, 1969, p. 341.
2 Raymond Aron (Dir.), L’historien entre l’ethnologue et le futurologue (collectif), Mouton Éditeur, Paris, La Haye, 1972, p. 96.
3 Philippe Curval, « L’invisible futur », Magazine littéraire, n° 422, Juillet-Août 2003, p. 65.
4 Georges Balandier, Le Détour. Pouvoir et modernité, Paris, Fayard, 1985, p. 16.
5 Docteur en astronomie et enseignant à l’Université de Damas. Il a édité plusieurs romans de science-fiction dans une collection non populaire.
6 Le narrateur surgit parfois au premier plan au moment où le protagoniste s’endort, pour superviser son voyage virtuel dans le futur et créer ainsi un effet de zoom. Il s’adresse directement à Hani, en le tutoyant, puis s’efface de nouveau au cours du récit.
7 Talib Umran, Les Temps Ténébreux, Édition maison Al-Fikr, Syrie, 2003, pp. 130-131.
8 Ibid., p. 171.
9 Fin du XIXe siècle et début du XXe siècle.
10 Il s’agit d’une anticipation égyptienne qui décrit une utopie future au cours de laquelle Mussa Salama imagine une nouvelle Égypte communiste, transformée par la baguette magique du progrès.
11 Auteur syrien qui a écrit une des premières utopies arabes intitulée Forêt de Justice, en 1865.
12 Auteur tunisien qui a écrit en 2004 une anticipation intitulée Miroir des Heures Mortes. Dans ce roman, l’auteur cherche à mettre à nu les différentes manigances d’un État totalitaire qui, en l’an 2725, enferme le peuple dans un territoire assiégé par des grilles électriques. L’enfermement se conjugue avec la pollution due aux déchets nucléaires que déposent les pays du nord dans les pays du Sud. La pollution prive les citoyens de l’air pur et les laisse dépendants de la ration mensuelle d’oxygène que leur délivre l’État dans des bouteilles à oxygène.
13 Le passage par le rêve nous renvoie à une tradition littéraire en Occident Médiéval, qui permettait justement de contourner le pouvoir de l’aristocratie et de l’Église. Le rêve permet aux écrivains de s’exprimer plus librement.
14 Éric Maye, « Les contre-utopies », in Magazine littéraire, n° 387, Mai 2000, p. 27.
15 Talib Umran, Les Temps Ténébreux/ p. 108.
16 Cité par Théodore Adorno dans Notes sur la Littérature, Flammarion, 1984, p. 119.
17 Ce procédé d’écriture, on le retrouve dans Kalila Wa Demna (VIIe siècle) de Ibn Al-Müqafa’a, pionnier de la prose arabe et auteur d’un roman allégorique qui parodie la politique et les détenteurs du pouvoir en leur attribuant l’apparence des animaux. On retrouve également ce procédé dans Animal Farm (1945) de Georges Orwell.
18 Talib Umran, Les Temps Ténébreux/ ⼁ p. 343.
19 Georges Orwell, 1984, Gallimard, 2002, p. 15.
20 Talib Umran, Les Temps Ténébreux /, p. 183.
21 Philippe Curval, « L’invisible futur », Magazine littéraire, n° 422, Juillet-Août 2003, p. 67.
Auteur
Université d’Aix-en-Provence
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