De la rupture utopique : écriture et représentations du politique dans des récits contemporains de science-fiction féminine
p. 29-48
Texte intégral
1Paradoxalement, nous pourrions souligner d’emblée qu’en dépit de l’année 2000 où un renouveau d’intérêt pour l’utopie semblait s’esquisser1, l’utopie littéraire n’est plus... En tout cas, elle a disparu au sens « traditionnel » du genre, qui s’est développé à partir de la pensée utopique du XVIe au XIXe siècle. Celle-ci a pu engendrer des récits avec la volonté pour l’esprit de créer une rationalisation politique du monde, un programme quasi maniaque pour viser le bien-être collectif dans tous les aspects de la vie. « L’échec de l’utopie est révélateur de l’échec de la modernité elle-même »2 : cette sentence rejoint un constat déjà ancien concernant la littérature de science-fiction (SF), laquelle passe pour être le dernier lieu où réside encore aujourd’hui l’utopie littéraire, mais à l’état de traces. On peut en effet observer, avec Serge Lehman, que la SF a repris le procédé du voyage extraordinaire ainsi qu’une partie du projet issu de l’imaginaire utopique : proposer un lieu ou un avenir autre, qui pointe en même temps les manques de l’ici et maintenant3. Autre, et non pas nécessairement meilleur désormais, car sans avoir attendu le traumatisme de la Deuxième Guerre mondiale (mais néanmoins fortement marquée par celui-ci), la SF du XXe siècle s’est surtout fait connaître par la production de contre-utopies ou dystopies. L’utopie est une fiction politique qui a ceci de commun avec le fonctionnement de bien des récits de SF d’être une expérience de pensée, sur le mode de départ d’un « et si... » aux prolongements cohérents, voire rationnels. Par ailleurs, si l’on veut suivre l’analyse de Gérard Klein, les apports entre utopie et SF se sont faits dans les deux sens, et notamment :
La science-fiction, dès sa phase archaïque [à partir du XVIIIe siècle] a apporté à l’eunomie deux éléments principaux. Le premier est l’anticipation [...]. Le second est l’utilisation systématique du récit romanesque comme vecteur de l’eunomie4.
2Dès lors, certaines conceptions ou anticipations politiques pouvaient plus facilement avancer sous le masque de l’imaginaire, de la fiction littéraire, comme par ailleurs on usa de la fable. Dans ce contexte, le lecteur ne s’étonne donc pas que des récits contemporains de SF aient pu reprendre certaines des visées critiques de cette forme de discours politique qu’est l’utopie. Dans ce sens, la présente étude se propose d’interroger plus particulièrement les « traces » de sociétés heureuses (eutopiques) dans l’écriture féminine de SF à partir des années 1970. Pour les récits que nous allons aborder à la suite, nous n’oublierons pas qu’il s’agit de fictions littéraires aux traits utopiques, et non d’utopies au sens strict.
3Poser qu’il existe des caractéristiques propres à l’utopie féminine en SF n’est pas nouveau et semble évident : d’autres études francophones – avant celle-ci – l’ont montré, nous nous y réfèrerons plus loin. Cependant, il peut être neuf de voir dans quelle mesure ont évolué les traits spécifiques d’une science-fiction féminine à caractère politique, et de se demander notamment si de telles œuvres ont été influencées par l’évolution de la pensée féministe depuis les années 1970. À partir de deux textes que l’on peut considérer comme marquant l’histoire du genre5 – L’Autre moitié de l’homme (The Female Man, 1975) de J. Russ et Les Dépossédés (The Dispossessed, 1974) de U.K. Le Guin – il s’agit d’étudier ainsi cinq récits plus récents :
- Élisabeth Lynn, Chroniques de Tornor 1 : La Tour de guet (Watch-tower, fin 1979), Paris, J.C. Lattès – coll. Titres SF, 1980 : épisode de « la vallée de Vanima », récit d’une utopie sur plus d’un tiers du roman, chapitres VII à XII (sur 15 ch.) ;
- Doris Lessing, Canopus dans Argo : Archives. Mariages entre les zones Trois, Quatre et Cinq (Canopus in Argo : Archives. The marriages between zones three, four and five, 1980), Paris, Seuil, 1983 ;
- Ursula K. Le Guin, La Vallée de l’éternel retour (Always Coming Home, 1985), Paris-Arles, Actes Sud, 1994 ;
- Élisabeth Vonarburg, Chroniques du Pays des Mères (paru en 1992 au Canada), Paris, le Livre de Poche, 1996 ;
- Joëlle Wintrebert, Pollen, (F) Vauvert, Éditions Au diable vauvert,
2002.
4 La limite a quo de la présente analyse (les années 1970) se réfère bien sûr au moment historique pour le féminisme qui a débuté après 1965 (mai 68 en France ; aux USA les communautés hippies déjà structurées à partir de 1964 constituent des essais pratiques d’utopie...), mais renvoie aussi – de façon conséquente – à l’apparition d’auteurs féminins plus nombreux en SF à partir de 19656.
5Le féminisme n’est bien sûr pas né avec 1968 : il faut au moins mentionner comme source européenne de l’utopie féminine Olympe de Gouges (1791 : Déclaration de la femme et de la citoyenne) et Mary Wollstonecraft (1790 : Vindication ofthe Rights of Man, 1792 : Vindication of the Rights of Woman). Cependant pour la période contemporaine qui nous occupe et que nous allons ainsi délimiter, nous nous référons à l’étude de Luisa Bonesio qui caractérise trois moments dans l’évolution des idées et études féministes :
- 1968-1975 : temps des revendications engagées pour lequel il s’agit de dénoncer l’exclusion patriarcale, de libérer les femmes : dans cette période, les études savantes portent avant tout sur la nature historique de l’inégalité subie par les femmes.
- 1975-1985 : à partir du concept de « différence », mais aussi autour de l’idée de « complémentarité » :
Dans la production théorique sur le féminin, la décennie 75-85 se distingue franchement, pour les domaines et les thèmes abordés, de la période qui précède. Apaisées la polémique et les revendications du premier féminisme, on voit proliférer des études qui vont de la biologie à l’histoire, de la philosophie à la littérature, de la science à la théologie et qui reflètent la présence culturelle des femmes7.
6Il s’agit alors d’évoquer une différence de sexualité, de perception du corps, de langage aussi, mais sur le mode du rationnel :
7 • 1985-Aux années 2000 : autour de « l’idéologie du neutre » :
Contre les thèses de la sociobiologie et du déterminisme naturel, les études sur le sentiment de l’identité sexuelle montrent à quel point le milieu est décisif pour l’acquisition de l’identité du genre. [De plus] ce serait là l’avènement de l’androgynie, grâce à la valorisation de la bisexualité originelle de chacun. L’utopie révolutionnaire de Firestone est devenue l’acquisition du neutre : on assiste, selon E. Badinter, à la défaite du patriarcat et, en même temps, au début d’une mutation culturelle qui non seulement subvertit la distribution du pouvoir entre les hommes et les femmes, mais aussi conduit à reconsidérer la nature de chacun8.
8Dans le monde anglo-saxon, on est alors passé des women studies aux gender studies. En France, avec Masculin/féminin, la pensée de la différence (1996), l’anthropologue Françoise Héritier posait « la question du levier assez fort qui permettrait de sortir de la valence différentielle des sexes »9. La livraison de mars-avril 2001 de la revue française Esprit montre cependant, dans son dossier sur « l’un et l’autre sexe », que les études sur le genre ne font pas l’unanimité, que le concept de différence sous-tend toujours encore une partie des études contemporaines. Ainsi, ce sont ces éléments – sommairement évoqués – de la pensée sur le féminin qui seront l’un des points d’appui de notre étude. Celle-ci va tout d’abord considérer les traits thématiques de l’utopie féminine en SF.
1. Représentations
9Ce sont tout d’abord des constantes dans la représentation utopique féminine qui apparaissent avec le plus d’évidence.
• Deux récits « source »
10On pourrait croire qu’au temps des revendications politiques évoqué plus haut (1968-1975), puissent correspondre des utopies féminines remettant en cause avec fermeté visions et perceptions androcentrées de la société heureuse. Et effectivement, avec E. Vonarburg, tout lecteur peut constater qu’il
semble en effet que ce soit en explorant le motif de la société sans hommes, ou dont la population masculine est moins nombreuse, que les utopies féminines glissent le plus dans l’ambiguïté et alimentent ainsi une réflexion féconde10.
11Le roman emblématique de cette veine reste sans nul doute celui de Joanna Russ : L’Autre moitié de l’homme (The Female Man, 1975). Sur Lointemps, les hommes ont disparu, victimes d’une épidémie. La société exclusivement féminine qui s’y est alors construite semble idéale au regard de ce qui se vit sur notre Terre, monde découvert par Janet, voyageuse « lointemporaine ». La relative ambiguïté de ce récit réside essentiellement dans le fait que la satire – grâce à une alternance de points de vue – s’exerce aussi bien aux dépens des hommes que des femmes, bien que l’utopie soit nettement du côté de la société de Lointemps, fort différente de celle de la Terre. Comme le précise Guy Bouchard, les revendications essentielles de ce type d’utopies gynocentrées sont
l’anarchisme et le respect de l’individu, l’égalitarisme, la fin de l’opposition entre place publique et foyer, de nouvelles conceptions de la maternité, du parentage et de l’éducation, de la permissivité sexuelle, le souci de l’écologie, la quête de l’unité, de la complétude et de l’équilibre, la coopération communautaire, la diminution radicale sinon l’élimination de la violence11.
12On relèvera que le second roman considéré pour la période, Les Dépossédés (The Dispossessed, 1974) d’Ursula Le Guin, témoigne également d’un contenu proche, sans être pour autant gynocentré, puisque les hommes ne sont pas absents de l’histoire.
13Dans l’idéal d’un modèle d’évolution historique, et après la période qui s’achève en 1975, il faudrait à nouveau suivre l’analyse d’Élisabeth Vonarburg quand elle avance
qu’après une période relativement triomphaliste où le simple fait d’être une création de femme assurait à une société imaginaire son plein statut utopique (et sa supériorité, implicite ou explicite), il semble que la réflexion féminine – et donc la réflexion des utopistes femmes – se sente forcée de réexaminer des questions [...]. C’est une évolution bienvenue, qui vient renouveler les utopies féministes au moment où elles couraient le danger de se transformer en clichés12.
14Voilà qui semblerait pouvoir caractériser les utopies féminines écrites dans les années 1980. Il faut nuancer sans doute cette partie des réflexions d’Élisabeth Vonarburg pour deux raisons au moins. D’une part, Les Dépossédés, récit très primé, paraît en avance sur son temps. Cette utopie parue en 1974 se démarque en effet des autres productions de cette « période relativement triomphaliste » de parution par un certain nombre de traits précis : sur Anarres, les hommes sont en quantité normale, et sont strictement les égaux des femmes ; les noms propres ne sont pas sexués (androgynie) ; la bisexualité est dans la norme sociale... On voit par là – déjà à l’œuvre – certaines des caractéristiques essentielles rattachées à l’idéologie du neutre qui oriente pour partie la pensée actuelle (années 2000) du féminin.
15D’autre part, la production des années 1980 est largement tributaire des utopies gynocentrées de la période 68-75. Et les éléments thématiques pointés par Guy Bouchard se retrouvent tous, à un degré ou un autre, dans bien des récits où l’on peut lire l’influence de Russ, et plus souvent celle de Le Guin. Les passages en revue des utopies féminines successivement entrepris par G. Bouchard, E. Vonarburg, déjà cités, mais aussi par C. Cohen-Safir13, se complètent et permettent de préciser les traits thématiques récurrents de ces utopies féminines. Nous allons les reprendre à notre compte afin d’étudier les exemples retenus pour les années 1980-2000 et fort peu analysés ailleurs. On verra ainsi ce que ces récits doivent en termes de continuité aux romans antérieurs.
• Un lieu autre, isolé
16Par définition – en tout cas selon l’une des étymologies possibles, l’utopie est un non-lieu, un lieu autre non situé avec précision, ou au moins isolé du reste du monde connu (androcentré, pour notre sujet). Si Lointemps (L’Autre moitié...) est un monde « qui se trouve dans l’avenir, mais pas notre avenir », Anarres (Les Dépossédés) est la grande lune d’Urras où les futurs Anarrestis se sont exilés pour pouvoir bâtir leur nouvelle société. La vallée secrète ou simplement isolée est le topos de La Tour de guet (E. Lynn, 1979) et de La Vallée de l’éternel retour (U.K. Le Guin, 1985). La Zone Trois est isolée des autres par une frontière et une atmosphère légèrement différente dans Mariages des zones Trois, Quatre et Cinq (D. Lessing, 1983). Le Pays des Mères, après un cataclysme nucléaire, est une terre isolée du reste du monde, et en son sein chaque Cité est isolée des autres par des terres parfois encore radioactives (E. Vonarburg, 1992). Pollen est isolée en ce qu’elle est une planète neuve et lointaine, ouverte à la colonisation (J. Wintrebert, 2002). S’agissant d’utopie féminine, cet isolement n’est pas simplement une facilité fictionnelle pour développer une société alternative, il est aussi moyen symbolique d’expliquer la distance – voire la rupture – prise par rapport au monde androcentré. Chaque fois, un événement marque cette rupture : un cataclysme (La Vallée de l’éternel retour, Chroniques du Pays des Mères) justifie les nouvelles sociétés, et, chez E. Vonarburg, la forte diminution des individus mâles ; un exil politique est à l’origine de la vallée de Vanima (La Tour de guet) et d’Anarres. Dans Pollen (J. Wintrebert), une lutte sanglante entre colonisateurs humains de la planète éponyme est à l’origine de la prise de pouvoir par les femmes et de la réduction de la proportion masculine à un tiers de la population totale. La table rase – un lieu neuf – est ainsi nécessaire pour bâtir une société neuve ; et surtout, selon C. Cohen-Safir14, le fait que des femmes investissent l’utopie au XXe siècle (alors que celle-ci semble délaissée par les auteurs masculins au bénéfice des contre-utopies) reflète la recherche d’une « terre à soi » féminine afin de transgresser l’enfermement dans le monde masculin vécu. La rupture avec l’ancien monde (androcentré) s’avère donc chaque fois radicale, sans être figurée véritablement dans l’histoire : ce n’est que rarement un nœud de l’intrigue. L’événement fondateur de l’utopie (même un cataclysme) constitue le plus souvent un simple élément d’Histoire pour les personnages, néanmoins parfois interprétable comme un « pêché originel » refoulé, dont la révélation mettra en danger la pérennité de la société utopique (exemple de la violence dans Pollen).
• Une organisation politique spécifique
Une organisation sociale fréquemment communautaire
17Les romans étudiés mettent l’accent sur une organisation sociale dans laquelle l’individu est souvent au service du besoin collectif, sans pour autant qu’il y ait trop contradiction avec l’émancipation individuelle. Bien sûr, ce trait se retrouve accentué différemment d’un récit à l’autre, mis en scène selon des degrés d’importance variables. L’archétype de ce motif reste sans doute l’organisation d’inspiration anarchique dans Les Dépossédés, roman dans lequel le développement politique est le plus approfondi. On relèvera que les éléments concernant la « nouvelle procréation » (voir plus loin les nouvelles formes de parentalité) et l’organisation communautaire doivent beaucoup, selon C. Cohen-Safir, à l’influence de la culture lesbienne des communautés de Californie, aux États-Unis15. La place manque dans ces pages pour évoquer tous les détails, cependant, il est remarquable de lire dans les fictions considérées la représentation d’une organisation qui s’efforce de combiner – le plus souvent – respect de l’individu et planification collective stricte des tâches nécessaires à la vie de la société dépeinte. On peut lire là l’influence – même lointaine – des utopies socialistes du XIXe siècle. En effet, le courant de « socialisme ou communisme libertaire » ou « communisme anarchiste », dont P.J. Proudhon fut un des théoriciens, avait élaboré une conception politique visant un équilibre entre société et liberté des individus16 qui semble trouver un écho dans les récits de notre corpus. De même, le fonctionnement du Pays des Mères (E. Vonarburg) renvoie implicitement aux conceptions d’un Kroptokine voyant « la société libérée comme un ensemble de communes autosuffisantes [qui], grâce à l’entraide, travaillent de concert pour le bien commun17. » Autre constat, cette fois étonnant, l’organisation communautaire – trait commun à ces diverses fictions – semble indépendante du type de régime politique qui est pourtant censé la garantir.
Des régimes politiques variés
18En effet, et comme si ce n’était pas toujours l’essentiel de la réflexion politique implicite, le lecteur voit à la tête de ces sociétés utopiques des régimes fort variés. D’une part, l’on trouve une série de récits dans lesquels la direction de la société est assurée par une forme de monarchie éclairée (la Zone Trois de Mariages des zones Trois, Quatre et Cinq), ou une structure clanique (La Vallée de l’éternel retour), ou encore par une relation librement consentie maître-disciples, autre version du despote éclairé (« la vallée de Vanima » de La Tour de guet). Dans cette série, le mode de gouvernement est davantage traité de façon symbolique que réaliste, les trois récits – surtout celui de D. Lessing – pouvant s’apparenter à une fable. Ce trait est d’ailleurs renforcé par le registre quelque peu de fantastique médiéval ou fantasy dans lequel sont écrits ces récits. Par ailleurs, et plus proches peut-être de l’un des romans sources, celui de J. Russ, Chroniques du Pays des Mères et Pollen mettent en scène une matriarchie, parce que les hommes y sont maintenus en minorité. Ces deux romans sont plus précis dans la description du fonctionnement politique : conseils de quartiers, de « cité » ou de « communes », grand conseil à l’échelle du Pays ou de la planète... L’organisation pyramidale de démocratie représentative a élu à sa tête une « Mère » ou « matriarche ». Sur le plan de la fiction politique, ce qui semble intéresser plus particulièrement les deux écrivaines (E. Vonarburg et J. Wintrebert) est la peinture d’un fonctionnement démocratique et de ses dérives. Celles-ci sont constituées de luttes entre factions pour le pouvoir (et non pour l’intérêt commun), de manipulation de l’information, d’une forme d’oligarchie avançant derrière le masque de la démocratie, de l’absence de contre-pouvoir réel... Autant de dérives qui engendrent un antidote dans l’ordre de la fiction : l’individu grain-de-sable, le ou les opposants sains qui enrayeront la machine de façon salutaire. De fait, nous ne sommes pas – dans le cas de ces deux romans, notamment – dans des utopies parfaites, elles contiennent même les ferments de l’anti-utopie. On verra pourquoi plus loin.
• Des rôles sociaux différents dans leur rapport avec le « sexual »18
19L’autre pôle essentiel du politique dans les récits considérés – voire le premier – est certainement celui des rôles sociaux. Sans doute au cœur de l’utopie féminine, la peinture de ces rôles dans les récits se démarque le plus des mondes masculins de référence (modèle de la société industrielle occidentale), et cela sur deux points.
Des différences dans la répartition des rôles, avec variantes
20Inversion ou renversement des rôles masculins / féminins : sur le modèle de L’Autre moitié..., on trouve là, pour une part essentielle, le roman Chroniques du Pays des Mères, et dans une certaine mesure Pollen. Ou bien, égalité stricte des rôles et des tâches : la vallée de Vanima (La Tour de guet), La Vallée de l’éternel retour, la Zone Trois de Mariages des zones..., viennent dans ce sens après le succès des Dépossédés. Sur ce point, une évolution est perceptible, les utopies récentes (1980-2000) ayant ainsi moins le ton d’une revendication forte, d’une revanche à prendre sur le monde androcentré. Pollen met en scène deux modèles opposés quant aux rôles sociaux des sexes : celui de la matriarchie prévalant sur la planète elle-même, et celui d’une phallocratie guerrière – celle du « Bouclier » – installée par la matriarchie sur « le Caillou », satellite de Pollen. Dans l’ordre de la fiction, ce satellite joue un double rôle politique : celui d’avant – poste de défense spatiale pour la planète, et celui de lieu focal où la violence est tolérée parce que canalisée, alors qu’elle se trouve interdite sur Pollen. Dans l’ordre de la narration, le modèle du Bouclier – inspiré par le cliché militaire de la Rome antique – est là pour rappeler au lecteur les normes de la société androcentrée traditionnelle, où la femme est au service de la famille, anti-modèle de la société de Pollen. La population – mixte – du Bouclier y est bien sûr très inférieure en nombre à celle de la planète mère. On peut remarquer dans cette distribution planète / lune une reprise en miroir de l’utopie installée sur Anarres, la lune d’Urras (Les Dépossédés, récit toujours influent). Avant Pollen, déjà, Mariages des zones... comme La Vallée de l’éternel retour avaient également représenté une société androcentrée voisine de l’utopie décrite : nous y reviendrons.
Des dépassements des normes sociales ou biologiques
21De nouvelles formes de procréation impliquent de nouvelles formes de parentalité : parthénogénèse (L’Autre moitié...), androgynie (La Main gauche de la nuit19). Ces motifs biologiques (explication rationnelle « science-fictive » !) sont abandonnés dans les récits de notre corpus des années 1980-2000, mais demeurent les nouvelles formes de parentalité induites par l’abandon des rôles sexuels habituels dans la famille. Il s’agit de cellule familiale homosexuelle, des rôles complémentaires des parents biologiques et des « parents sociaux ». Par exemple, à la suite des Dépossédés (où la mère [ou père] biologique partage la responsabilité éducative avec la mamme [ou le tadde]), les Pères d’esprit de la Zone Trois viennent succéder aux géniteurs dans Mariages des zones... ; il existe également une parenté par choix (et non génétique) dans La Vallée de l’éternel retour ; ou encore, mentionnons le rôle éducatif prépondérant joué par la communauté auprès des enfants (La Tour de guet, Chroniques du Pays des Mères). Pollen se démarque quelque peu en représentant une coupure nette entre parenté biologique et parenté sociale : les enfants sont conçus in vitro, puis sont élevés par une « marraine ». La cellule familiale est alors composée d’une « triade » d’enfants « jumelles » (deux filles pour un garçon) et de l’adulte responsable de leur éducation. Ainsi, chaque fois, dans l’utopie éducative féminine, il est question sous une forme ou une autre d’émanciper la mère biologique des tâches liées à l’éducation des enfants.
• Un rapport particulier à la nature
22Il existe un
écoféminisme [qui] part de l’analogie entre le rôle des femmes dans la procréation et la Terre Mère, et en conclut qu’il existe une relation privilégiée entre la femme et la nature20.
23Les femmes de ces utopies, en particulier (et pour certains récits, les femmes et les hommes), possèdent cette relation privilégiée avec la nature dont elles (ils) tirent directement leur subsistance. Mêmes dans des environnements peu favorables, comme c’est le cas dans Les Dépossédés (Anarres possède un climat sec, des terres peu fertiles), et par la suite dans la vallée de Vanima (La Tour de guet), La Vallée de l’éternel retour (des contrées de montagnes), ou encore dans les terres postcataclysmiques des Chroniques du Pays des Mères, les habitants de ces utopies parviennent – non sans efforts – à bien survivre dans une nature qu’il ne s’agit pas de domestiquer, mais d’apprivoiser tout au plus, une nature non pas hostile, mais austère. On peut d’ailleurs penser que la géographie et l’économie de la (sur) vie pré-industrielle (économie vivrière), qui est souvent campée dans ces récits, permet d’introduire une proximité plus grande de la vie utopique avec la nature. Il est toujours question en tout cas d’un contact direct des personnages avec une nature qu’aucune industrialisation massive ne vient mettre en péril. Même dans la société technologique de Pollen, un soin est apporté à la préservation de l’environnement. On se rappellera que l’écologie est née dans années 1970, ce qui n’est pas sans rapport avec la période considérée. Parfois, la relation à la nature est même sacralisée. C’est le cas de la co-appartenance ritualisée des animaux et des humains à différents clans de l’univers de La Vallée de l’éternel retour, ou, par exemple, dans La Tour de guet, quand des rites agraires sont mis en scène (semailles à la lueur de la pleine lune). Cette dimension sacrée pouvant faire référence à d’antiques cultes à la Déesse Mère, à des rites célébrant la féminité, se trouve par ailleurs accentuée dans les traces d’utopie féminine qu’on peut trouver par ailleurs dans les récits d’heroic fantasy dont les auteurs sont des femmes. En tout état de cause, la nature occupe une place plus importante dans les récits du corpus, que la science et la technologie. Celles-ci jouent un faible rôle dans la société utopique dépeinte, ou bien semblent aller de soi, cantonnées à une fonction purement utilitaire, de second plan (le voyage spatial ou la fécondation in vitro mentionnés dans Pollen, par exemple, même si on peut voir cette dernière technique comme un moyen de libérer la femme des contraintes de la maternité biologique). Ces récits sont loin dans leur ensemble de la place accordée à la science dans, par exemple, l’utopie de Francis Bacon (La Nouvelle Atlantide, 1623). Sans doute parce que les contre-utopies comme Le Meilleur des mondes (Brave New World, 1932) d’Aldous Huxley et le traumatisme d’Hiroshima sont passés par là.
• Une violence récusée
24Dernier trait thématique essentiel propre aux utopies féminines, le statut de la violence dans ces récits est celui du rejet total ou de l’atténuation forte dans les cultures imaginées (seuls des duels codifiés sont tolérés dans L’Autre moitié...). La violence n’a pas droit de cité, par référence à la violence fortement liée au sexe et au langage masculins dans le monde réel de référence. C’est même un tabou pour la société de Pollen. La plupart des récits considérés peignent des scènes d’incompréhension totale (ou presque) de la part d’habitants de l’utopie face à l’irruption de la violence ou de ses symboles. À cet égard, le passage suivant des Dépossédés reste emblématique du message idéologique contre la violence physique attribuée à l’univers masculin :
Il [un astronaute d’Urras venant d’atterrir sur Anarres] tapota la chose qu’il portait à sa ceinture, un objet de métal ressemblant à un pénis déformé et regarda la femme désarmée d’un air protecteur. Elle lança un regard froid à l’objet phallique, dont elle savait que c’était une arme21.
25En sorte de cas particulier, la violence occupe une place spécifique dans l’utopie de Vanima (La Tour de guet). Contrairement aux autres récits, où souvent l’acte violent est donné à voir comme une étrange obscénité, à Vanima, on apprend à se battre. Sur le modèle de la communauté fondée au Japon (Iwama, 1935) par Me Morihei Ueshiba (fondateur de l’aïkido), E. Lynn propose une société dans laquelle la violence est canalisée par l’apprentissage d’une discipline martiale au double aspect : danse chorégraphiée et art du combat. L’ambiguïté de cette utopie résiderait dans l’ambivalence de cette violence esthétisée. Cette influence orientale est d’ailleurs ponctuellement reprise un peu plus tard dans Chroniques du Pays des Mères, où se pratique la taïtche (qui rappelle évidemment le taï chi chuan), une gymnastique dont les mouvements accélérés peuvent se transformer en technique de lutte. Dans ces deux récits, la violence – si elle est toujours mise à distance – est plus facilement donnée à voir comme une nécessité ponctuelle de survie, que les femmes n’hésitent alors pas à utiliser.
26Si les principales caractéristiques thématiques ainsi précisées se retrouvent dans la plupart des récits utopiques féminins, c’est dans les développements de la troisième – les images de rôles sociaux féminins / masculins autres – que l’on observe les représentations les plus marquantes. Ces variantes, illustrent d’abord à leur façon le concept féministe de différence, notamment dans des romans comme Mariages des zones Trois, Quatre et Cinq, La Vallée de l’éternel retour, Chroniques du Pays des Mères, ou Pollen. Ainsi, dans le premier, si la Zone Trois incarne le féminin, la Zone Quatre est proposée comme archétype du masculin dominateur. Ainsi dans La Vallée de l’éternel retour, le pays utopique de la vallée des Kesh s’oppose-t-il à celui des Dayao, mâles guerriers dominant leurs femmes. On a vu de même ce qu’il en était de l’opposition dans Pollen entre la planète et son satellite. Dans les Chroniques du Pays des Mères, les hommes – minoritaires – ont un rôle minoré en dehors de la reproduction... On est là plus proche du modèle de L’Autre moitié de l’homme. Pour autant, dans les différents récits, c’est ensuite une approche plus indifférenciée du masculin / féminin social qui est privilégiée, une représentation – au sein du pays utopique lui-même – s’approchant du concept de neutre déjà évoqué. Ce serait alors la voie indiquée par U.K. Le Guin dans Les Dépossédés qui finalement serait prééminente. On voit par là, en tout cas, ce que les récits des années 1980-2000 doivent à ceux qui ont précédé. En tout état de cause, et dans la mesure où il est difficile de dissocier ces récits d’une intention un minimum militante (et donc politique) de leurs auteures, le lecteur est semble-t-il obligé d’accorder une attention particulière à ces traits thématiques, ce qui leur confère une valeur idéologique. Cette nécessité dans laquelle se trouve le lecteur est bien sûr due à la récurrence de ces traits d’un roman à l’autre, mais aussi aux choix d’écriture qui guident l’interprétation de chacun des récits.
2. Écriture
27Les utopies féminines sont évidemment des fictions littéraires construites, et au-delà des traits thématiques, il est aussi nécessaire d’en préciser les caractéristiques formelles, au plan narratif. Là aussi, il est d’abord question de voir en quoi ces utopies se démarquent ou non des modèles masculins. Selon la même démarche que pour la partie qui précède, trois éléments peuvent être isolés.
• L’itinéraire d’une voyageuse ou d’un voyageur
28Dans chacune des utopies considérées ici, il y a déplacement et découverte. En cela, il s’agit dans un premier temps de la reprise de la fonction narrative d’un voyageur-témoin propre aux utopies traditionnelles. Ce personnage, par son regard naïf, permet au lecteur de découvrir les manques dans la société de référence que met en lumières l’organisation utopique22. L’itinéraire de découverte organise alors le récit. Dans le cas de certaines des utopies féminines considérées (L’Autre moitié..., Les Dépossédés, Mariages des zones..., La Vallée de l’éternel retour, Pollen), la nouveauté réside en ce que le voyageur est un(e) habitant(e) de l’utopie découvrant la société androcentrée. Ces récits présentent ainsi un aller et retour (souvent d’un chapitre à l’autre) entre la société utopique et son anti-modèle : le lecteur n’a pas à déduire l’un de l’autre, la confrontation est immédiate, la perspective critique est ainsi donnée à lire. Nous ne sommes plus alors dans le schéma narratif des utopies masculines traditionnelles. En effet, dans celles-ci, le voyageur-témoin quitte la société dont il est membre et dans laquelle il ressent un déséquilibre, trouve un nouvel équilibre dans la société utopique découverte, puis retourne vers le déséquilibre de son monde habituel dont les manques apparaissent alors avec plus d’acuité... Par notable différence, l’aller et retour du voyageur entre les deux mondes des utopies féminines concernées conduit – en même temps – à instituer un regard critique sur l’utopie féminine elle-même. Ainsi, pour les cinq récits en question des années 1980-2000, l’itinéraire n’est pas linéaire, il fait plutôt figure de spirale dans la mesure où l’utopie est – à chaque mouvement ou voyage – éclairée différemment, dans sa complexité, mais aussi dans ses limites. Nous y reviendrons plus loin.
29Il en va un peu différemment en ce qui concerne La Tour de guet et Chroniques du Pays des Mères. S’agissant du premier, la vallée utopique, Vanima, est plutôt une halte, un havre, qui permettra aux héros d’apprendre, avant de partir à la reconquête du statut et des biens dont ils avaient été dépouillés. Le tiers du roman ainsi consacré à la société utopique montre que celle-ci n’en est pas le propos central, et pourtant... En effet, c’est à Vanima que les personnages principaux seront transformés, y découvrant à la fois leur finalité personnelle et les moyens de l’accomplir. Puis, dans la suite de ces Chroniques de Tornor, dont La Tour de guet constitue le premier volume, Vanima sera simplement évoquée comme un lieu spirituel lointain où l’on apprend, où l’on se ressource, puis – dans le troisième et dernier tome – la vallée sera présentée comme un endroit mythique sur la réalité duquel on s’interroge. L’utopie le devient alors au sens commun : une sorte d’idéal de vie et d’organisation sociale qui inspire la réflexion, que l’on n’est jamais sûr d’atteindre. Après le voyage et le séjour concret en utopie du premier volet des Chroniques de Tornor, l’utopie – vers laquelle on ne voyage plus qu’en esprit23 – atteint le statut de fiction dans la fiction avec le dernier volume. Pour autant, l’accès à la dimension mythique de l’utopie peut justement lui conférer encore une certaine puissance.
30Dans les Chroniques du Pays des Mères, le voyage sera aussi d’une nature un peu différente de celui d’une alternance utopie / société androcentrée. En effet, le déplacement est double, dans l’espace et le temps. Dans l’espace, l’héroïne, Lisbeï, quitte sa cité natale pour un nouvel apprentissage, et pour découvrir d’autres cités gouvernées par les femmes du Pays des Mères, donnant ainsi un aperçu plus complet de la diversité de cette utopie. Dans le temps, les découvertes de Lisbeï, devenue archéologue, permettent de mieux faire apparaître les sociétés que se sont succédé après le cataclysme : les Harems, puis les Ruches, dont les noms disent assez le modèle social de référence, et qui n’ont ainsi aucune difficulté à faire accéder l’organisation du Pays des Mères au rang d’utopie... On voit par là que le voyage en utopie possède une valeur initiatique pour les personnages de La Tour de guet et des Chroniques du pays des Mères. D’une manière générale, en Utopie, le trajet dans l’espace correspond à la trajectoire narrative qui transforme les personnages au contact de l’utopie ou de son anti-modèle : ceux-ci ne peuvent pas revenir inchangés à leur point de départ, et jouent le rôle de révélateur de l’utopie pour le lecteur. Ce serait là une proximité importante entre utopie féminine et modèle utopique masculin traditionnel, si le voyageur-témoin n’était que prétexte pour faire découvrir le pays étrange. Or, on peut davantage affirmer que c’est aussi – sinon d’abord – l’histoire d’un sujet en évolution que l’utopie féminine veut raconter. En effet, notamment parce que la psychologie romanesque est importante dans ces romans, le personnage voyageur n’est pas simple témoin, et l’itinéraire est d’abord le sien propre.
• Des voix narratives plurielles
Comme ailleurs dans les ouvrages féminins d’anticipation, les voix narratives sont démultipliées pour contrer le monologisme de la narration des utopies masculines traditionnelles (Bacon, More)24.
31La narration n’est plus centrée sur un seul locuteur, il y a libération par le langage. Des narratrices intradiégétiques (Janet Evason et Jeanine Dadier, le plus souvent) et une voix narrative extradiégétique portent le récit de L’Autre moitié de l’homme. Ce roman donne la parole à quatre femmes, chacune étant une version du même personnage, appartenant à quatre mondes successifs. Les deux qui nous intéressent le plus sont celles qui permettent d’opposer le monde de Lointemps à celui de la Terre. L’alternance par chapitre Anarres / Urras (les deux mondes opposés), dans la narration des Dépossédés, permet aussi de multiplier les points de vue différents. Une organisation identique structure Pollen, dans les allers et retours entre la planète et son « Bouclier ». De plus, dans ce roman de J. Wintrebert, le lecteur est amené à partager le point de vue de trois personnages aux destins qui divergent tout d’abord : Sandre, Salem et Sahrâ, « jumelles » d’une « triade ». Par ailleurs, sans aller jusqu’à un éclatement du récit, Chroniques du Pays des Mères est pris en charge par plusieurs narrateurs, y compris sous forme d’échanges épistolaires, d’extraits de journaux personnels de différents personnages. Ce procédé avait déjà pris une dimension extraordinaire dans La Vallée de l’éternel retour, qui se présente comme une fiction totale, comprenant le récit (un court roman dans le roman) de la vie de « Roche qui raconte », personnage central, mais aussi inclut des chansons, contes, pièces de théâtre et poèmes issus de la vallée des Kesh, et contient encore index, glossaire et appendices qu’un ethnologue pourrait avoir rédigés sur cette société... Liée notamment à l’aller et retour du voyage mentionné plus haut, la narration plurielle permet au lecteur de saisir l’utopie féminine dans sa complexité, dans sa spécificité. La multiplicité des points de vue ainsi souvent mise en scène contribue pour une part à atténuer l’aspect monolithique, donc plus totalisant, voire totalitaire, des utopies traditionnelles. C’est en tout cas une constante supplémentaire dans la construction de ces utopies féminines, depuis les deux exemples canoniques des années 1970. Bien évidemment, l’emploi de voix narratives plurielles n’est pas spécifique tout à fait à l’écriture féminine. Il convient cependant de souligner que c’est une pratique systématique dans les utopies féminines, là où il s’agit davantage d’un procédé ponctuel chez certains auteurs masculins25 en SF.
• Un rôle particulier du langage
32L’utopie romanesque peut être le lieu d’invention linguistique, d’un travail de la langue propre à mieux figurer la nouvelle société proposée. Ce n’est pas neuf en science-fiction, mais cela prend un relief tout particulier s’agissant des utopies féminines, ne serait-ce que pour prendre en compte les réflexions issues de la psychanalyse et la dimension anthropologique d’une langue. Accords au féminin pluriel quand le masculin est minoritaire, féminisation plus ou moins systématique (« l’année de sa vingtième anniversaire... », Chroniques du Pays des Mères ; Sandre, un garçon, désigné par « elle » au sein d’une triade à majorité féminine, Pollen), ou bien invention d’une langue utopique dans laquelle les noms propres sont neutres et la possession personnelle ne s’exprime pas26 (Les Dépossédés)..., etc. Voilà autant de moyens par lesquels le langage nouveau de l’utopie oblige bien sûr le lecteur à rompre avec les automatismes d’une langue à dominante (domination !) masculine, particulièrement en français où le neutre revêt également les formes du masculin. Remettre en question des automatismes de pensée est, bien évidemment, inviter à la réflexion, on retrouve là encore le projet un minimum politique de l’utopie féminine. Sur ce point, on observe une continuité des années 1970 jusqu’au roman le plus récent de notre corpus. Cependant, une fois encore, Les Dépossédés est le roman qui semble aller le plus loin, puisque l’idée de l’invention volontaire27 d’une langue nouvelle est représentée et illustrée logiquement tout au long du récit. Cela permet de mieux figurer les valeurs idéologiques auxquelles se réfèrent les utopiens d’Ursula K. Le Guin. La langue est bien sûr un vecteur politique, et les choix linguistiques opérés par les écrivaines considérées reflètent très exactement deux tendances de la pensée du féminin sur les « genres » : mise en avant d’un renversement des rôles, en marquant une supériorité grammaticale (car numérique) du féminin (récits de Vonarburg, de Wintrebert) ; ou bien vision moderniste androgyne et neutraliste, qui tend à éliminer de la langue les marqueurs linguistiques du genre (Le Guin). Ce dernier choix est celui effectué par ailleurs par bien d’autres écrivaines de SF aux États-Unis28.
3. Ruptures
33Ainsi, il s’avère que les utopies féminines semblent être des utopies de la rupture à plus d’un titre. Tout d’abord, dans l’ordre de l’histoire, et pour se constituer en tant qu’utopies, on l’a vu, la naissance des ces sociétés heureuses provient souvent d’une rupture fondatrice : maladie, cataclysme, exil politique, ... semblent figurer la séparation nécessaire (pour exister) avec l’univers androcentré. Rappelons, pour le roman qui fait exception, que si rien, sinon un état de fait, ne vient expliquer la séparation des différentes Zones dans Mariages dans les zones Trois, Quatre et Cinq, la zone Trois n’en est pas moins présentée comme une société heureuse, même à l’excès, ce qui justifiera la progression du récit : « Nous sommes trop prospères, trop heureux, tout chez nous est si confortable, agréable... » (p. 88). Dans chacun des récits, suite à la coupure avec le monde ancien, la rupture est évidemment d’ordre politique – on l’a vu – au sens de ce qui organise la vie de la cité. Plus que les modes de gouvernement, ce sont l’organisation communautaire et la répartition des rôles sociaux qui se distinguent radicalement de l’univers référentiel.
34Ensuite, dans l’ordre de la narration, la rupture se joue par rapport aux modalités des utopies masculines traditionnelles. On a remarqué tout particulièrement que la pluralité des voix narratives restitue complexité et parfois mise à distance de l’utopie elle-même. Ainsi, le caractère premier de ces récits féminins est certainement de donner à lire des utopies imparfaites, qui ne sont pas figées, qui restent ouvertes à l’évolution. La figure du voyageur et les allers et retours ont une fonction de rétroaction qui met à jour les limites, les excès ou la stase excessive de l’utopie. La sclérose et les abus de pouvoirs personnels sont finalement dénoncés sur Anarres (Les Dépossédés) ; le mariage entre les trois zones permet d’initier une dynamique vitale et des échanges indispensables, symbole d’un début de compréhension entre les sexes dans le roman de D. Lessing ; les hommes conquièrent un statut de citoyen à part entière à la fin des Chroniques du Pays des Mères ; la révolte de Sandre conjuguée à celle de Sahrâ feront évoluer Pollen vers une société plus juste pour tous...
Or, qu’est-ce qu’une utopie en mouvement sinon une utopie soumise au temps, et donc une utopie imparfaite, et donc, par définition une non-utopie ? Ou une utopie ambiguë, ce qui est d’ailleurs le sous-titre du roman d’Ursula K. Le Guin...29.
35Ce qui est ainsi écrit à propos des Dépossédés semble convenir aux autres titres cités. Il ne s’agit donc pas d’utopies idéales, peut être parce qu’elles ont été constituées contre (en rupture plus ou moins militante avec le monde androcentré et les utopies masculines)... créées contre un univers jugé dépassé, et non pas pour un nouvel idéal. On pourrait également voir dans ces utopies partielles et en évolution une mise en œuvre du « mot d’ordre » de H.G. Wells pour qui « l’utopie moderne doit être non pas statique, mais cinétique » (A Modern Utopia, 1905), ceci écrit en réaction aux utopies traditionnelles, déjà.
36Cependant, nous avançons que l’ambiguïté des utopies féminines en SF marque une troisième et dernière rupture allant jusqu’au bout de sa logique propre : celle d’une mise à distance de la mâle assurance que l’on puisse – même sur le papier – créer une société parfaite, et qui le resterait. L’entropie guette plus encore les systèmes figés. Au plan idéologique, le doute et la perfectibilité introduits dans ces utopies féminines leur donne sans doute davantage de crédibilité (et donc de ce vraisemblable à l’œuvre en SF), les écarte du danger de représenter l’enfermement totalitaire que semble risquer l’utopie traditionnelle.
37Il n’est pas question de généraliser tout à fait cette dimension de la rupture utopique, même si elle est bel et bien présente dans plusieurs récits. La vallée de La Tour de guet et celle de La Vallée de l’éternel retour ne sont pas des sociétés utopiques en voie d’évolution à la fin du roman, même si elles restent ouvertes, en communication avec l’extérieur. Le titre français du livre d’Ursula K. Le Guin laisserait même entendre l’idée d’un éternel recommencement, de la fermeture d’un cycle. Or, il semble plus juste d’interpréter simplement le titre original, Always Coming Home, comme l’expression de la nécessité pour l’héroïne de revenir dans la vallée, qui reste plus heureuse que le monde extérieur qu’elle a découvert en partie. Pour autant, ces deux fictions recèlent leur part d’ambiguïté en termes d’utopie, on l’a vu. Ainsi, entre autres exemples, l’utopie de Vanima, dans le cycle auquel appartient La Tour de guet, finalement réduite à l’état de mythe, est une preuve – semble-t-il – qu’on ne peut pas écrire de « bonne histoire » avec pour toile de fond une société figée peuplée seulement de personnages heureux.
38Il apparaît nettement que ce sont à la fois des caractéristiques thématiques et narratives qui distinguent ces récits féminins de SF des utopies masculines traditionnelles.
39Finalement, la véritable utopie féminine, plus souvent affirmée comme souhait que mise en scène dans les récits, serait celle de la réconciliation des sexes. Celle-ci est donc en voie de réalisation dans Mariage des zones Trois, Quatre et Cinq et dans Chroniques du Pays des Mères. Tout se passe comme si ces deux récits étaient des étapes intermédiaires entre l’utopie gynocentrée et l’utopie du neutre, dont, décidément, Les Dépossédés reste le modèle, une fiction tout à fait antérieure aux développements théoriques sur l’idéologie du neutre. Un peu plus tard, La Tour de guet et La Vallée de l’éternel retour ont repris à leur tour le motif de la stricte égalité « sexuale ». On voit par là, à partir d’un échantillon estimé représentatif, que les théories sur le féminin – évoquées au début de cette étude – ne semblent influencer que de façon indirecte les auteures de ces fictions utopiques. En tout cas, on ne peut pas établir de correspondance chronologique entre parution des fictions utopiques féminines et évolution des réflexions sur le féminin. Paraît plus évidente, parfois, une relation intertextuelle, ponctuellement forte au plan des idées ; à tel point que l’on pourrait lire dans Chroniques du Pays des Mères les sources croisées des deux romans canoniques des années 1970 (ceci sans rien retirer ni de la qualité d’écriture, ni de la richesse de l’univers personnel inauguré par Élisabeth Vonarburg dans Le Silence de la Cité (1982) et ainsi prolongé en utopie avec le Pays des Mères). De même, Pollen de J. Wintrebert – en reprenant le motif de l’opposition planète et satellite – signale l’influence d’Ursula Le Guin et met en scène une Matriarchie comparable à celle du Pays des Mères.
40Par ailleurs, il est nécessaire de relever dans la production féminine utopique une prépondérance de la culture nord-américaine. Le corpus nécessairement limité de cette analyse ne permet pas d’en prendre toute la mesure, mais les autres études citées – aux corpus plus élargis et complémentaires – attestent de la même réalité éditoriale. Pour ces raisons, nous rappellerons le rôle joué par
- l’existence aux U.S.A. d’essais concrets d’utopies féminines (communautés de femmes dès 1866) et d’écrits utopistes féminins dès le dernier tiers du XIXe siècle30 ;
- l’important développement des études féministes aux États-Unis, qui ont été ouvertes vers 1964 par Betty Friedan pour la période étudiée ;
- l’influence déjà signalée de romans majeurs comme Les Dépossédés ;
- la prépondérance culturelle (depuis le lendemain de la Deuxième Guerre Mondiale) des États-Unis dans la production éditoriale de science-fiction.
41On ne saurait terminer sans omettre de rappeler qu’il ne pouvait s’agir pour nous, dans l’espace de cette courte étude, ni de généraliser excessivement à partir de l’évocation de sept exemples, ni d’avoir recours à de nombreuses analyses d’extraits. Pour autant, nous gageons que les caractéristiques utopiques dégagées et affirmées sont pertinentes, et constituent ainsi autant de balises pour une invitation du lecteur au voyage vers Utopie. Nous retiendrons enfin que, même « ambiguës », ces eutopies féminines semblent être les derniers essais d’utopies heureuses en SF, voisinant avec des dystopies par ailleurs essentiellement d’origine masculine. C’est dire qu’il s’agit peut-être là des rares œuvres littéraires contemporaines encore porteuses d’une intention politique de proposer des représentations d’une alternative sociale positive. Voyons là un dernier trait de rupture avec l’écriture masculine actuelle en science-fiction.
Notes de bas de page
1 En tout cas, si l’on estime pertinents les témoignages éditoriaux suivants : le n° 387 du Magazine Littéraire (mai 2000), l’édition 2000 du festival de St Malo Étonnants Voyageurs qui a eu également l’utopie pour thème (voir la publication du festival : Utopies SF, aux éditions Hoëbeke), ou encore l’ouvrage de Claude Cohen-Safir, Cartographie du féminin dans l’utopie, paru en 2000 (voir plus loin en note).
2 Introduction au dossier « l’utopie », revue Sciences Humaines n° 42, août-septembre 1994, p. 12.
3 Serge Lehman, « Utopie et science-fiction », Magazine Littéraire n° 387, mai 2000, pp. 31-34.
4 Gérard Klein, article « science-fiction » in Riot-Sarcey Michèle, et al., Dictionnaire des Utopies, Paris, Larousse, 2002, p. 203.
5 Deux œuvres exemplaires par le succès obtenu à leur parution.
6 Pierre K. Rey dans sa Préface à l’anthologie de SF La femme infinie (Paris, éd. Casterman, 1983, p. 16) relève « le raz-de-marée » représenté par une quarantaine d’écrivaines nouvelles aux USA et sept en Grande-Bretagne, publiées grâce à l’ouverture d’esprit de M. Moorcock (revue britannique New Worlds) et des anthologistes étatsuniens H. Ellison (Dangerous Visions) et D. Knight (Orbit).
7 Luisa Bonesio, Article « femme – La femme et la féminité comme objet de recherche », Encyclopaedia Universalis, 2000 (version électronique).
8 L. Bonesio, op. cit.
9 Françoise Héritier, « Entretien », in revue Esprit, mars-avril 2001, p. 90.
10 Élisabeth Vonarburg, « L’utopie ambiguë, les utopistes féminines aux USA », recueil Bienvenue en Utopie, Yverdon (B), éd. Maison d’Ailleurs, 1991, p. 77.
11 Guy Bouchard, « Les utopies féministes et la science-fiction », revue Imagine n° 44, Québec, juin 1988.
12 E. Vonarburg, op. cit., p. 77.
13 Claude Cohen-Safir, Cartographie du féminin dans l’utopie, Paris, L’Harmattan, 2000.
14 Claude Cohen-Safir, op. cit., p. 172 et suiv.
15 Claude Cohen-Safir, op. cit., p. 162.
16 Denis Berger & Sophie Kérignard, article « anarchismes » in Riot-Sarcey Michèle, et al., Dictionnaire des Utopies, Paris, Larousse, 2002, p. 8.
17 D. Berger & S. Kérignard, op. cit.
18 Ce terme, « sexual », employé notamment dans des études francophones canadiennes, est une traduction possible pour l’anglo-saxon « gender », cela renvoie à des déterminations sociales et des questions de construction de l’identité personnelle qui doivent plus à une culture qu’au sexe biologique.
19 Cet autre roman majeur d’Ursula K. Le Guin (The Left Hand of Darkness, 1969) n’est pas sans rapport avec l’utopie féminine, notamment dans la mesure où sur la planète Nivôse les rôles sociaux sont androgynes, les êtres y étant tantôt mâles, tantôt femelles, se déterminant au moment de la reproduction.
20 Claude Cohen-Safir, op. cit., p. 180.
21 Ursula K. Le Guin, Les Dépossédés (The Dispossessed, 1974), Paris, Presses Pocket, 1983, p. 10.
22 Hélène Greven-Bordes, Formes du roman utopique en Grande-Bretagne (1918-1970), Presses Universitaires de Rouen, 1984, pp. 102-103 notamment.
23 La jeune héroïne de La fille du nord (The Northern Girl, 1980), troisième tome des Chroniques de Tornor, douée de faculté extrasensorielle, visite brièvement Vanima lors de l’un de ses voyages temporels mentaux.
24 Claude Cohen-Safir, op. cit., pp. 166-167.
25 Des écrivains masculins comme R. Barjavel dans La nuits des temps (1968), ou des auteurs de la New Wave anglo-saxonne (années 1970), ont pu avoir recours à ce procédé narratif.
26 Par exemple : « En pravique, les formes singulières du pronom possessif étaient surtout utilisées pour l’emphase, le langage courant les évitait. De petits enfants pouvaient dire "ma mère", mais ils apprenaient très vite à dire “la mère" », Les Dépossédés, op. cit., p. 56, pour souligner le peu de valeur attribué à la possession dans la société anarrestie.
27 Le « pravique » a été généré par un linguiste au moment de l’installation des colons sur Anarres.
28 Voir sur ce point l’analyse de Liana Borchi, article « féminisme américain », in Riot-Sarcey Michèle, et al., Dictionnaire des Utopies, Paris, Larousse, 2002, pp. 89-90.
29 E. Vonarburg, op. cit., p. 75.
30 L. Borghi, op. cit., p. 89.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les Dieux cachés de la science fiction française et francophone (1950- 2010)
Natacha Vas-Deyres, Patrick Bergeron, Patrick Guay et al. (dir.)
2014
C’était demain : anticiper la science-fiction en France et au Québec (1880-1950)
Patrick Bergeron, Patrick Guay et Natacha Vas-Deyres (dir.)
2018
Ahmadou Kourouma : mémoire vivante de la géopolitique en Afrique
Jean-Fernand Bédia et Jean-Francis Ekoungoun (dir.)
2015
Littérature du moi, autofiction et hétérographie dans la littérature française et en français du xxe et du xxie siècles
Jean-Michel Devésa (dir.)
2015
Rhétorique, poétique et stylistique
(Moyen Âge - Renaissance)
Danièle James-Raoul et Anne Bouscharain (dir.)
2015