Engagement et totalité : Péguy lecteur de Jean Coste
p. 25-34
Texte intégral
C’est toujours la même aberration de méthode : se masquer la réalité, au lieu de la voir et d’y travailler.
Charles Péguy1
1Il est des livres et des auteurs qui doivent leur survie ou leur réhabilitation, à des lectures mémorables, à l'instar d'Aden Arabie de Paul Nizan sauvé de l’oubli par la préface de Sartre en 1960. Qui prononcerait encore le nom de Jean Coste, le héros éponyme d’un roman paru au plus fort de la politique de laïcisation d’Emile Combes, sans l’intervention de Péguy qui lui consacra, plus qu’une simple étude, un véritable essai, afin de répondre aux griefs dont l’auteur, l’un de ces maîtres d’école victimes de l’incurie du gouvernement de la République, avait fait l’objet ? Tout au plus quelques historiens de cette période d’ailleurs mal connue du grand public parce que l’une des moins glorieuses du début du XXe siècle. Avec De Jean Coste, Péguy livrait sa première bataille littéraire contre l’exclusion2, en montrant qu’une lecture engage parfois une vision de la société tout entière. C’est ce dont il sera question ici.
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2Sartre formulait au soir d’une très longue vie cette définition extrême de l’engagement qui justifiera ici leur rapprochement : « L’engagement littéraire, c’est finalement le fait d’assumer le monde entier, la totalité »3. A cette totalité, Péguy a donné comme on sait la forme à la fois ouverte et encyclopédique des Cahiers de la quinzaine, des cahiers qui se proposent de rendre compte des « misères du présent », plutôt que de verser dans « les spéculations immenses », et « les contemplations éternelles »4, en d’autres termes de rendre la parole à ceux qui l'avaient perdue après l’écrasement de la Commune de Paris. L’urgence de la tâche impliqua le plus souvent, au moins pendant les cinq premières années des Cahiers, de 1900 à 1905, une critique sociale à chaud fondée sur l’expérience, l’écoute et la lecture de ce présent – « Je m’attache au présent, il en vaut la peine » (ibid) – destinée à l'information, et surtout à la formation politique et intellectuelle de quelque mille abonnés disséminés sur l’ensemble du territoire, la plupart modestes instituteurs ou professeurs de l’enseignement secondaire. Mais pour Péguy et le petit groupe d’amis qui fait équipe avec lui, cette tâche d’enseignement était à inventer entièrement, puisqu'elle passait par une rigoureuse mise en cause du savoir officiel – le scientisme positiviste, autant que par la dénonciation des certitudes de la morale bourgeoise érigée en système de gouvernement, celui du ministère Combes en particulier.
3On a parfois rapproché l’entreprise des Cahiers des universités populaires qui avaient vu le jour un peu partout au plus fort de l’affaire Dreyfus ; or c’est à la faveur de ce mouvement anti-autoritaire que les Cahiers ont renouvelé, sinon réinventé en France le ton et la forme de l’« essai », ce mot « essai », plus proche, chez Péguy, du verbe qui se conjugue que du substantif qui fige, n’ayant d’autre sens que l’effort pour penser l’histoire immédiate à partir d’une expérience, d’une entreprise toujours incertaines : « J’espérais commencer, continuer et finir ces Cahiers, mêmes, essayés au moins pour un an, où vous savez que je mets tous mes soins »5. Dans le climat polémique de recomposition-décomposition du socialisme au début du xxe siècle, la vocation pédagogique fondamentale des Cahiers de la quinzaine exigeait donc un engagement de toute la pensée, voire et surtout même de la personne, dans le cas de Péguy et des intellectuels de sa génération, qui va bien au-delà du seul « débat d’idées ». Au point que les Cahiers, toujours recommencés, ne sont, ne seront jamais finis.
4La prose d’idées, – la prose essayiste, prend donc avec Péguy un tour que l’on considère souvent « déconcertant », sans voir que déconcerte toujours le cheminement d’une méditation qui le dispute sans cesse au devoir de persuasion : reprenant une expression de Roland Barthes, Anne Roche a parlé de « style qui prolifère par marcotte »6, ou si l’on préfère, par ramification et bifurcation des thèmes, un thème sous-jacent conquérant peu à peu son autonomie, au point que le lecteur aura l’impression de croiser en permanence et de façon souvent imprévisible plusieurs fils, à charge pour lui d’assumer ce croisement – ou cet éparpillement, de plans différents. Mais l’image judicieuse du marcottage ne vaut qu’à l'aune de cette double exigence : clarifier pour soi-même sa propre pensée, emporter l’adhésion du lecteur de façon à l’impliquer dans la controverse. Le De Jean Coste, premier commentaire de Péguy sur le premier livre qu’il a lui-même choisi de publier, offre le premier exemple de cette lecture hors normes, qui devait faire « l’originalité indépassable7 » des essais ultérieurs et sauver de l’ennui des générations d’étudiants.
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5Péguy, écrivain, a pensé très tôt que les Cahiers de la quinzaine pourraient servir, en même temps que la littérature – bien qu’il préfère de beaucoup, à ce terme en crise au début du siècle, celui de « matière littéraire » –, la vérité révolutionnaire, en publiant des œuvres entières, et non pas fragmentées comme le faisaient alors les nombreuses publications concurrentes. Mais en plusieurs occasions il ne se contenta pas d’être éditeur, il se fit aussi le passeur infatigable des textes qu’il publiait, la force de ses commentaires tenant d’abord au lecteur d’exception qu’est le gérant des Cahiers, en ce sens que, « dans la pensée totalisante de Péguy, le cas particulier ne peut qu’être manifestation épiphanique et révélatrice de l’économie globale de la société »8.
6Ce sera notamment, parmi beaucoup d’autres, le cas en 1904 pour la nouvelle de l’écrivain juif Israël Zangwill, Chad Gadya ! puis pour le poème des Suppliants de Louis Porché en 1905. Si Zangwill constitue, de façon imprévisible, « un déboulonnage systématique de la statue de Renan, Les Suppliants parallèles, offre une méditation flamboyante sur l'impact d’un événement politique dramatique (la répression sanglante d’une manifestation ouvrière) survenu en Russie sur notre compréhension de la tragédie antique.
7De Jean Coste, en revanche, livre d’emblée un combat sur plusieurs fronts, idéologique, politique, culturel, où la misère prend « une place emblématique : elle a valeur de paradigme et convoque d’un seul tenant tous les griefs que Péguy accumule inlassablement contre le monde moderne »9.
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8En ce début de xxie siècle, on reste étonné qu’un tel texte puisse toujours se lire d’une seule traite, peut-être en raison de sa concentration passionnée autour de la dénonciation d’une supercherie d’Etat qui consistait à troquer l’attention du corps social sur ses propres conditions de vie pour l'illusion d’un bien, dont la teneur était toute idéologique. Brossé d’un trait, tel est en effet, l’enjeu du combat mené, avec d’autres, par Péguy, socialiste libertaire, contre l’anticléricalisme de la République radicale, de même qu’il avait participé quelques années plus tôt au combat contre l’antisémitisme, au nom de l’intégrité morale du corps social tout entier.
9Longtemps pris pour un utopiste sur le plan social et politique, quand ce n’est pas pour un « anarchiste » – « Je m’imagine [...] que la révolution sociale consistera sans doute à supprimer le patronat : aussi on me nomme anarchiste »10 –, Péguy apparaît plus nettement aujourd’hui comme un socialiste qui s’est dressé très tôt contre le socialisme trahi d’abord par l’installation des anciens dreyfusards dans le jeu politique parlementaire, puis par le triomphalisme de « la joie laïque d’Etat »11 qu’il se refuse à partager, doublé de démagogie anticléricale. Tel était en effet en 1902 le double visage de la doctrine combiste, qui ne se limitait pas à l’expulsion des congrégations religieuses, scène d’actualité qui ouvre brusquement De Jean Coste12, mais prétendait agir au nom d’une « métaphysique d’Etat », dont Péguy donnera quatre ans plus tard une cinglante définition, dont voici un fragment (la phrase court, sur plusieurs pages, sa profonde cantillation) :
Ce qui fait le fondement de la métaphysique de la tyrannie combiste [...], [c’est] que la matière littéraire, que le peuple littéraire, que le génie littéraire est saisissable, et par lui, en lui et comme lui la matière artistique, le peuple artistique, [...] épuisable aux méthodes modernes prétendues scientifiques, enfermable, claustrable, dans ces méthodes prétendues scientifiques. Saisissable à ces instruments. Saisissable à ces procédés. Saisissable à ces métiers. Saisissable à ces pinces trop véritablement hémostatiques. [...] Là, et nulle part ailleurs, est le combisme. De là il est venu.13
10De façon rétrospective, ce réquisitoire éclaire les ressorts profonds de la double décision de Péguy de publier (Cahiers II, 12, 11 juin 1901) Jean Coste, ou l’instituteur de village, roman autobiographique d’Antonin Lavergne, puis, l’année suivante (Cahiers, IV, 3, 4 novembre 1902), d’en proposer, à l’occasion de la réédition du livre à la librairie Ollendorff, un essai de lecture qui l’engage totalement. On comprend mieux aussi l’épilogue de cet essai, véhément appel à l’intégrité de la fonction de l’instituteur, chargé de maintenir vivante la « matière littéraire », le « génie artistique » dans la cité, en dépit des idéologies d’Etat les plus solidement implantées :
Il ne faut pas que l’instituteur soit dans sa commune le représentant du gouvernement ; Il faut qu'il y soit le représentant de l’humanité ; ce n’est pas un président du Conseil, si considérable que soit un président du Conseil, ce n’est pas une majorité que l’instituteur dans la commune représente : il est le représentant-né de personnages moins transitoires, il est le seul et l’inestimable représentant des poètes et des artistes, des philosophes et des savants qui ont fait et qui maintiennent l’humanité. Il doit assurer la représentation de la culture.14
11De là vient, pour tous les lecteurs de Jean Coste, le scandale de la déchéance des conditions de vie des instituteurs de la République, qui furent nombreux à se reconnaître dans le livre, si l’on en croit le courrier reçu par Péguy. Et « c’est pour cela que le nom de Jean Coste est devenu un nom commun »15 – jonction remarquable de l’engagement personnel d’un lecteur – mieux vaudrait dire d’un critique dans le cas du De Jean Coste, avec une communauté de lecteurs.
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12La publication d’un tel livre, on s’en doute, n'allait donc pas de soi en 1899, comme le rappellera un bref rappel des faits : le groupe des cinq administrateurs de la Société nouvelle de librairie et d’édition, dont Péguy n’était que l’employé avant qu’il ne fonde les Cahiers à la faveur de la rupture qui va suivre, avait en effet émis, on comprend mieux pourquoi aujourd’hui, un avis défavorable à la publication du manuscrit qui leur avait été adressé par l’auteur : « C’est bien long, c’est ennuyeux, et puis c’est bien noir, il n’y a pas de gens aussi malheureux que ça »16. Allusion à la description d’une détresse qui dérangeait le schéma de l’opposition de classes, dans un contexte où, précisément, les instituteurs étaient rétribués pour répandre les valeurs morales – honnêteté, probité, hygiène – d’une idéologie dominante qui préférait jeter pudiquement le voile sur les conditions matérielles de leur vie, c’est-à-dire de leur misère.
13Aux yeux de Péguy, le refus des cinq ne révélait donc rien d’autre que la vanité des organisations socialistes, un refus qui, pour tous les Jean Coste, signifiait une seconde damnation sociale, analogue à l’Enfer du dogme catholique.
14Le développement démesuré de cette analogie dans le De Jean Coste pourra passer pour l’une de ces « digressions »17 si souvent nécessaires à Péguy, il n’en constitue pas moins le cœur de l’essai, au point que ce « style qui prolifère par marcotte » marque un style de l'engagement dans le langage, perceptible à l’indignation sourde qui transporte la voix du corps social incarné par le polémiste. Comme dans toutes les comparaisons filées, en effet, le comparant prend une valeur d’exemple destiné à frapper l’esprit – et, en l’occurrence, l’esprit du théologien de l’Histoire encore inavoué qu’est Péguy à cette époque, tant la damnation infernale, reprise dans l’expression courante « un enfer social », prend ici tout son relief, en même temps qu'elle est explicitement et ironiquement référée à la vérité du langage populaire ? Examinons le texte :
Qu’on me permette une comparaison théologique : l’enfer est essentiellement qualifié comme une excommunication divine [...]. L’enfer est de la mort éternelle. Or quand nous parlons de l’enfer social ou de l’enfer économique, les hommes de littérature, les hommes de gouvernement, les députés, les journalistes, les perpétuels candidats peuvent croire sincèrement, autant qu’ils peuvent être sincères, que nous employons une métaphore théâtrale, romantique, outrée, commode, inexacte, électorale pour tout dire ; [...] quand un candidat parle de l’enfer social, économique, il veut dire une situation où l’on ne se trouve pas bien ; quand le peuple dit que la vie est un enfer, il garde au mot son sens exact, premier.
15Le passage du « il » (« le peuple ») au « nous » d’énonciation s’opère alors :
Quand avec le peuple ou, vraiment, dans le peuple, nous parlons d’enfer, nous entendons exactement que la misère est en économie comme est l’enfer en théologie.18
16Suit enfin la litanie méthodique des objections attendues (« on objecterait en vain que notre comparaison n’est pas fondée »...), chacune réfutée tout aussi méthodiquement, d’autant que l’Enfer, ce n’est pas seulement une dramaturgie encore puissante dans l’imaginaire d’un public agnostique mais de culture catholique, ni seulement chez Péguy, le converti au socialisme, une métaphore de l’exclusion sociale, mais avant tout un impensable ontologique, qui remonte au moins à la Jeanne d’Arc de 1897 : « Les paroles de la prière me paraissent ensanglantées du sang maudit et mon âme s’affole à penser aux damnés ». Le rejet du dogme allait même de pair même le projet même des Cahiers :
Je m’attaquerai donc à la foi chrétienne. Ce qui nous est le plus étranger en elle [...], c’est cela : cette étrange combinaison de la vie et de la mort que nous nommons la damnation [...]. Nous sommes solidaires des damnés éternels19.
17Or par cette lecture théologique de Jean Coste, la solidarité avec les damnés de la terre débouche de manière inattendue sur l’engagement littéraire. Réfutant une dernière objection, Péguy ne manque pas, en effet, de remarquer, comme l’ont fait tous ses contemporains, que le roman de Lavergne trouve inévitablement sur son chemin, le grand peintre de l’enfer économique et social, son contemporain Zola, mais pour en chahuter quelque peu la notoriété :
Jean Coste est un livre si fort que ce n’est pas un livre de série ; ce n’est pas un de ces premiers livres qui annoncent assurément toute une bibliothèque, histoire naturelle et sociale de toute une famille sous la Troisième République ; ce n’est pas un de ces premiers livres dont on peut dire après qu’on les a lus : L’auteur en a quarante-cinq dans le ventre et nous en aurons un tous les ans ; c’est au contraire, un de ces livres si forts qu’ils paraissent être sortis de l’auteur bien plutôt qu’ils ne les a faits [...]20
18Au risque d’aller contre l’idéologie dominante, et, plus encore, contre cette littérature devenue aujourd’hui patrimoniale, Péguy avance alors sa célèbre distinction entre « un livre classique, réaliste », qui répond à la sommation du réel, et « une construction romantique nommée naturaliste ou réaliste », et s’en explique :
Quand on lit du Zola les horreurs accumulées produisent fréquemment une impression terrible ; mais à mesure que la lecture physique s’éloigne l’impression, qui était littéraire, diminue, s’atténue, s’efface, laisse place à une impression de fabrique ou de renseignement ; quand on lit le Jean Coste [...], les images de littérature s’effacent ; les images de réalité s’élaborent.21
19Lavergne fournira donc « l’inépuisable matière d’une étude qu’il n’est pas forcé d’avoir faite », tandis que « le romantique vit une image, une représentation de vie en pensant aux spectateurs », si bien « qu’il est en perpétuelle représentation » (ibid.). De toute évidence, Péguy ouvre ici un débat qui déplace des catégories esthétiques que nous croyons à tord immuables, d’autant que Jean Coste pourrait être « une source inconnue »22 de Vérité, roman de Zola sur la condition des instituteurs qui paraît en décembre 1902... Si, littérairement, la critique de Péguy contre « le cabotinage » romantique, au nom du souci du réel, « comme est la réalité, matérielle, récalcitrante, obscure, difficile, et débordant de toutes part la connaissance et la science »23, est un véritable engagement, il reste encore à évoquer un dernier ordre de lecture.
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20De la lecture du De Jean Coste, où la préoccupation politique semble pourtant l’emporter, Léon Bloy dira en effet qu’il reçut « comme la commotion d’un rajeunissement de Pascal »24. Le grand pamphlétaire mettait ainsi le doigt sur la tension la plus féconde de l’œuvre de Péguy, garante de sa profonde unité, sachant que, à toute idée de « conversion » à la foi chrétienne, que les biographes situent à partir de 1907, il opposa toujours la notion d’« approfondissement », mot-clé d’une fidélité dans la recherche de sa propre vérité à travers l’action, proche du penser « contre soi-même » qui sera cher à Sartre. On comprend donc que ce livre et son commentaire aient accompagné, ou plutôt poursuivi Péguy toute la suite de son œuvre, c’est-à-dire jusqu’à sa mort. Avant de conclure, je fixerai la loupe sur trois occurrences contrastées, puisées parmi beaucoup d’autres dans les Cahiers, jusqu’en 1914.
21La première, dès 1904, atteste de l’inflexion du sens du De Jean Coste dans la pensée de Péguy, à l’occasion de la publication de l’ouvrage de Mangasarian pour lequel il écrit un important Avertissement :
À cette idée éternelle, à cette idée infinie, chrétienne, en particulier catholique, du salut éternel, une seule idée peut s’opposer, pour le déhat, ou pour la simple confrontation, une seule idée peut se mesurer : l’idée socialiste, économique, du salut temporel ; parce que, ainsi que j’ai démontré ou montré toutes les fois que j’ai parlé de la misère, dans des cahiers précédents, en particulier traitant de Jean Coste, les servitudes, les avilissements [...] des misères économiques, sont infinies, éternelles, absolues, autant, au même titre, exactement que les damnations, religieuses, chrétiennes, catholiques, représentées [,..]25.
22La seconde réapparaît en 1905, dans un portrait de Jaurès, où, relatant sa dernière entrevue avec l’imminent fondateur du journal L’Humanité venu le trouver à la Boutique des Cahiers, Péguy suggère à celui-ci d’y faire entrer quelques uns de ses fidèles collaborateurs, pour leur assurer une situation moins précaire. La scène se passe de commentaire :
Il était embarrassé. J’insistai : Croyez-vous, par exemple, que si vous débutiez par donner en feuilleton le Coste de Lavergne, cela n’aurait pas un sens ? Alors il commença d’élever un peu les bras au ciel d’un air désolé : Vous savez bien ce que c’est. J’avais mon personnel plein avant de commencer. [...] Je le savais du reste. Une dernière poignée de mains. 11 monta, lourd, écroulé, dans ce fiacre baladeur. Je ne l’ai jamais revu26.
23La troisième signale enfin, selon la perspective pascalienne, un changement d’« ordre », puisque c’est toute la « comparaison théologique » du De Jean Coste qui réapparaît en 1911 dans l’anthologie, Le Choix de Péguy, Œuvres choisies 1900-191027, sous le titre « De la misère », au centre d’un triptyque final entre « De la mort » (extrait de De la Grippe, texte paru en 1900) et « Une prière » (extrait du Mystère de la charité paru l’année précédente), assignant ainsi aux « misères du présent » une valeur cruciale qu’elles n’avaient pas dix ans plus tôt.
24La misère devenait-elle alors cette voie pascalienne par laquelle le christianisme s’ouvre les âmes ou, comme l’écrit son ami Daniel Halévy, « le signe d’un univers tragique que les socialistes du XIXe siècle ont entièrement ignoré »28 ?
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25Que retenir aujourd’hui de la leçon du De Jean Coste, sans le réduire à un document daté ? On notera tout d’abord que le Jean Coste, roman certes oublié, conduit peut-être au Sang noir de Louis Guilloux, roman inégalé de la déchéance d’un professeur de philosophie dans une ville de province des années trente, puis aux premiers récits autobiographiques d’Annie Ernaux, qui dépeignent la honte d’une jeune française de milieu pauvre, accédant dans les années soixante-dix aux fonctions de professeur de Lettres. Plus proche de nous encore, avec son grand livre de l’exclusion, La Misère du monde, œuvre polyphonique, Pierre Bourdieu hausse l’enquête sociologique au niveau de la création littéraire, lorsque celle-ci vise l’horizon de la vérité nue.
26On se prend alors à rêver au De Jean Coste que ces livres auraient pu, pourquoi pas ? susciter, à savoir une critique qui, au lieu d’user de « pinces trop véritablement hémostatiques », eût fait acte d’engagement, en croisant trois ou quatre types de lectures – politique, historique, littéraire « théologique » (ou philosophique) –, s’étayant et se corroborant l’une l’autre...
27C’est oublier que ce genre de critique engage toujours, au-delà du texte, l’écoute de ce que Péguy appelle « l’extratexte », en ce sens qu’un texte, « c’est tout autre, [...] et infiniment autre qu’un texte »29 : une résonance unique dans le brouhaha des idées grégaires. Mais pour lire un texte de cette manière, encore faut-il d’abord (et toujours) éprouver en soi-même la brûlure de l’Histoire. Telle est la leçon du De Jean Coste : 1902-2007.
Notes de bas de page
1 De Jean Coste, présentation de Benoît Denis, Actes-Sud, Babel, 1993, p. 83. Les références renverront à cette édition de poche, assez rare pour être recommandée. On se reportera à l’édition de Robert Burac dans la bibliothèque de la Pléiade, Œuvres en prose complètes 1.
2 Voir L’Amitié Charles Péguy, no 88, 1999 : Péguy face à l’exclusion, et, notamment, le bel article de Francine Lenne, « Un mot plus juste : relire De Jean Coste (1902-1999). »
3 Jean-Paul Sartre, « Entretiens sur moi-même », Situations X, Gallimard, 1976, p. 112
4 Encore de la grippe, OPCI., p. 431.
5 Ibid, p. 417-418
6 Anne Roche, Charles Péguy : De Jean Coste, édition critique avec la réimpression du roman d’Antonin Lavergne : Jean Coste, Klincksieck, 1975, p. LXXXII. La thèse d’Anne Roche, reproduit intégralement le roman de Lavergne, outre le De Jean Coste de Péguy.
7 Jean-Yves Tadié, « Péguy, critique littéraire », De Proust à Dumas, Gallimard, 2006, p. 123.
8 Benoît Denis, ibid, p. 13
9 Benoît Denis, p. 14
10 De la grippe, OPC 1, p. 414.
11 De Jean Coste, op. cit., p. 29
12 « Ce qui fait que je n’avais pas de la joie de ce que les gendarmes embarquaient les sœurs en troisième [...] », ibid, p. 21. Ainsi commence De Jean Coste...
13 « Brunetière », texte posthume, 1906, OPC 2, p. 601.
14 De Jean Coste, p. 95
15 Ibid., p. 70
16 « Préface de l’éditeur » [Charles Péguy], OPC 1, p. 777. Si ce mot attribué à Léon Blum, l’un des cinq administrateurs, dont Lucien Herr l’influent bibliothécaire de l’ENS, n’est pas prouvé, il traduit bien, sous la plume de Péguy, le fossé entre les points de vue.
17 « Je retiens assez cet ordre qui consiste principalement à la digression sur chaque point qui a rapport à la fin, pour la montrer toujours », Un Poète l'a dit (Posthume, 1907), OPC 2, p. 806. Péguy cite ici Pascal dans sa « vieille édition Havet ».
18 De Jean Coste, p. 36-39.
19 Toujours de la grippe, Cahiers I, 7, 5 avril 1900, op. cit, p. 464.
20 De Jean Coste, p. 69.
21 Ibid, p. 71.
22 Anne Roche, op. cit., p. CI et suivantes.
23 De Jean Coste, op. cit., p. 73.
24 Dans une lettre à Péguy, citée par Anne Roche, op. cit., p. LXXXIII.
25 Publié dans les Cahiers, V, 11, 1er mars 1904, OPC 1, p. 1290.
26 « Courrier de Russie », Cahiers VII, 5, 19 novembre 1905, OPC 2, p. 79-80.
27 Publiées chez Grasset en 1911 après la parution du Mystère de la charité de Jeanne d’Arc, ces Œuvres choisies par l’auteur sont accompagnées d’une importante préface (Cahiers, XII, 10, 25 juillet 1911), où l’on peut lire ceci : « Je présente ce livre comme un monument à l’amitié », OPC 3, p. 374.
28 Daniel Halévy, Péguy et les Cahiers de la quinzaine, Livre de poche Pluriel, 1979, p. 171.
29 Victor-Marie, comte Hugo, Cahiers, XII, 1, 23 octobre 1910, OPC 3, p. 251.
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