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    Plan détaillé Texte intégral 1. Altérité, identité et groupe 2. Mécanismes linguistiques de souillure et de défense 3. Absence de pensée et banalisation du mal Notes de bas de page Auteur

    La Souillure

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Souiller par le verbe ou la construction de l’altérité stigmatisée

    Marie Estripeaut-Bourjac

    p. 275-284

    Texte intégral 1. Altérité, identité et groupe 2. Mécanismes linguistiques de souillure et de défense 3. Absence de pensée et banalisation du mal Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Comment construit-on cet autre absolu de façon à ce qu’il devienne une menace pour soi et ses proches ? Croiser la réflexion sur la déportation et les camps avec l’analyse de la situation de guerre irrégulière que vit actuellement la Colombie permettra ainsi d’aborder l’altérité en tant que construction langagière, déterminant un comportement. Cette démarche sera orientée par l’opinion d’Hannah Arendt, pour qui « la violence n’est pas plus bestiale qu’irrationnelle »1, mais relève d’un système symbolique, pourvu de rationalité propre, dans lequel le politique et les rapports sociaux sont « mis en forme » ou « mis en scène ».

    1. Altérité, identité et groupe

    2La question de l’altérité se trouve au cœur des rapports humains et sociaux : accepter l’autre signifie l’aborder dans sa différence et sa similitude. La construction stgmatisante de l’altérité est celle qui, au contraire, nie toute ressemblance et interdit tout rapprochement. Cette attitude donne donc libre cours à cet instinct primaire qui nous pousse à rejeter d’emblée tout ce qui nous apparait comme différent et, selon Primo Levi, l’intolérance relève même d’un phénomène zoologique, propre aux comportements entre membres d’une même espèce.

    3En Colombie, l’altérité stgmatisée est vécue à l’aune de la relation duelle « ami-ennemi », ce dernier se définissant comme « cet être autre, étranger, et tel qu’à la limite des conflits avec lui soient possibles qui ne sauraient être résolus ni par un ensemble de normes générales établies à l’avance, ni par la sentence d’un tiers réputé non concerné et impartial »2. Cet imaginaire de la radicale division se trouve au cœur de l’histoire de ce pays, dans lequel l’opposition entre deux sous-cultures (libérale et conservatrice) comportait une violence sous-jacente, mais n’interdisait cependant pas les accommodements. Plus que d’oppositions théoriques, il s’agissait de filiation politique, transmise de génération en génération :

    Toute notre famille était libérale et ceux qui naissaient au fur et à mesure l’étaient également. [...] c’était une interminable chaîne à laquelle personne n’échappait [...]. Disons que tout cela était écrit, c’était le destin de chacun, un signe de croix qui, à force, est toujours porté sur le front.3

    4L’entrée dans la violence généralisée, La Violencia (1946-1957), est liée à l’intervention d’acteurs politiques qui ont fait de la distinction libéraux / conservateurs un véritable clivage interdisant toute médiation, à partir de quoi ils « [...] ne réussirent à forger leur propre identité qu’à travers la destruction de l’Autre. »4

    5Aujourd’hui, l’affiliation politique héréditaire n’est plus cause de mort et la présence de nouveaux acteurs a changé la donne. L’essor de l’économie de la drogue est en effet tel qu’on peut parler d’une sous-culture de la drogue, qui permet à la violence de se prolonger, car le fonctionnement global de l’économie n’est guère affecté par le jeu de ses protagonistes. Il s’agit tout au plus de « coûts de transaction »5 auxquelles est obligé l’État, comme celles avec le cartel de la drogue en 1991, si généreuses qu’elles « [...] reviennent à soumettre tout le domaine du droit à une négociation incessante en fonction des rapports de force, et finalement à institutionnaliser l’effacement des limites entre le légal et l’illégal. »6

    6La spécificité de la violence en Colombie se doit au fait qu’elle ne provient pas d’affrontements politiques, culturels, ethniques, religieux ou sociaux. La dispersion et la durée de cette guerre non reconnue se doivent à l’existence de pouvoirs parallèles, aux mains de groupes armés, qui comblent les absences de l’ État et remplissent ses fonctions. La population est ainsi confrontée à de multiples acteurs armés : guérilleros, paramilitaires, armées privées, organismes de sécurité de l’État, milices, bandes urbaines, organisations des cartels de la drogue.

    7Les pratiques de l’époque antérieure perdurent cependant, à travers le « phénomène de contamination » (M.V. Uribe). Le seul fait d’avoir parlé avec l’ennemi, de lui ressembler physiquement, ou de donner sépulture aux victimes, est cause d’élimination : « [...] nous sommes 300 paysans et ils disent que nous sommes 300 guérilleros. Ils disent qu’un bébé de deux mois est un guérillero. »7

    8Dans ce contexte de guerre et de société fondée sur l’exclusion d’une partie de la population, l’efficacité de la violence dépend de la force du collectif. Le groupe fournit des règles de vie, reconstruit une famille et des liens de solidarité. Claudia : « Les milices sont très organisées car les règles sont très strictes. On apprend à être sérieux, à tenir ses obligations, à apprécier les choses, à organiser les masses, à aider les pauvres et à liquider la racaille. »8 Dans cette collectivité, « l’individualisme est la première valeur à disparaître »9, car tout groupe qui se livre à des activités illégales, politiques ou criminelles doit, pour sa propre sécurité, exiger que « chaque individu réalise un acte irréversible, “afin de couper les ponts entre lui et la bonne société avant d’être admis dans la communauté de la violence.” »10

    9Parmi les sicaires et les paramilitaires, le futur membre est ainsi sélectionné sur des épreuves et son intégration s’effectue au moyen de rites d’entrée et sous forme de pactes de sang. Un paramilitaire : « Dès mon entrée j’ai dû tuer quelqu’un. Ils m’ont dit : “On va voir si tu nous sers à quelque chose”. »11

    10Cette intégration passe aussi par l’intériorisation du discours du groupe, qui véhicule les valeurs et les rationalisations qui fondent son identité et fonctionne comme un discours rapporté que l’on fait sien. Dans ce contexte de polarisation systématique du social et du politique, imprégné de la rhétorique du défi et de la confrontation, il s’agit de construire un récit sur l’autre, de le mettre en scène et d’obtenir l’adhésion de l’auditoire à l’aide d’une parole à la fois autoritaire et idéologiquement persuasive. Les récits d’adolescents révèlent ainsi que leurs représentations de l’altérité se doivent à l’intégration de la parole persuasive circulant dans leur famille de substitution et se caractérisant par sa clôture et son auto-référentialité. Pour construire une représentation efficace de l’autre-ennemi, ce discours doit se prémunir contre le regard ou l’intervention extérieurs, car tous ceux qui n’appartiennent pas au groupe constituent une menace potentielle. Maria Eugenia Vâsquez : « [...] je ne me sentais vraiment bien qu’avec mes camarades. [...] N’importe qui pouvait être un ennemi en puissance ou tout du moins, un danger. »12

    11Dans une société orale comme la colombienne, la stigmatisation de l’autre est diffusée au travers de la rumeur, mais aussi de formules lui retirant toute humanité et toute individualité (on-dit, stéréotypes et représentations « déjà-là ») : « Quand on me parle d’un mec qui fait des embrouilles, même sans le connaître je le déteste et je désire le rencontrer pour le tuer et savoir que j’ai mis fin à ce problème. »13

    12À leur tour, ces représentations verbales deviennent comportement. Ces liens claniques, quasi féodaux, noués dans le groupe, n’accordent aucune valeur à la vie de l’autre, dans la mesure où celui-ci apparaît comme une menace pour la collectivité. Mario-le-sicaire acquiert la stature du héros lorsqu’il élimine El Cojo : « Certains dans le quartier le félicitèrent pour avoir retiré cette chose de la circulation. »14 Le barrio (le quartier) assimile ainsi la communauté des voisins à une grande famille (« Pour nous, le quartier est comme une grande maison dans laquelle nous nous déplaçons en toute confiance. »15) et représente un territoire sûr. Le « nettoyer » revient à se substituer à une institution juridique inexistante, qui pousse à instituer sa propre loi : « Les guerres ont été rudes, on a tué des familles entières par vengeance. Celui à qui on tue un parent ou un proche se met en chasse pour liquider le coupable ou un de ses proches [...]. »16 Le lexique utilisé pour relater ces guerres tribales se confond avec celui de la guérilla (« opérations », « embuscades ») et s’inscrit dans la représentation généralisée d’un pays en guerre.

    13Il s’agit en effet de situations de duel à mort (ou tuer ou mourir), dans lesquelles il n’y a pas de place pour deux. Et, afin de convaincre de cet « [...] enjeu mortel que comporte la conquête d’une position unique [...] »17, quel argument plus persuasif que celui qui se fonde sur le biologique ? Le racisme, par exemple, est par définition porteur de ferments de violence, car il s’attaque à des réalités physiologiques naturelles qui ne sont pas modifiables. Dans le cas de la Colombie, l’enjeu n’est pas le racisme, mais la conquête de la suprématie territoriale. La stigmatisation des membres du camp adverse s’effectue ainsi à l’aide de métaphores organiques qui les représentent comme porteurs d’une marque infamante et incurable, par laquelle ils deviennent menace, par contamination ou propagation, contre laquelle aucune défense n’est valable, si ce n’est l’extermination.

    14Si l’altérité est dans l’être même, cette acception humaniste est détruite par ces constructions stigmatisantes, qui s’attachent à déceler d’éventuelles tares ou des signes d’animalité. La souillure (<sus, le porc >souillon) relève donc d’abord de ce qu’il y a de premier dans l’autre : son physique et son corps. Le stigmatiser, c’est ainsi le marquer au fer rouge de façon indélébile, comme l’indique stigmata, son étymologie. L’appellation stigmatisante est donc indélébile et dire, par exemple, de l’enfant nommé Pierre qu’il est un Pierrot lunaire, signifie le marquer à vie.

    15Dans les situations de duel à mort, stigmatiser l’autre revient à s’auto-représenter a contrario : l’autre est la négation de ce que je suis (entre autres sain et en bonne santé), ce qui justifie toute action à son encontre. Mais, comment arrive-t-on à fournir à sa conscience une légitimité à de tels actes ?

    2. Mécanismes linguistiques de souillure et de défense

    16L’observation de l’écriture testimoniale permet de dégager les mécanismes linguistiques de la stigmatisation de l’altérité, par la circulation d’une parole, sous-tendue par une axiologie qui révèle, à son tour, un imaginaire et des images psychiques. Leur formulation linguistique doit parvenir à montrer efficacement l’ennemi et à faire vivre son altérité en se dirigeant aux pulsions, par-delà le niveau cognitif :

    [les gardiens] avaient subi une intense campagne de propagande, on leur avait répété que les Juifs n’étaient que [...] des animaux nuisibles, de la vermine, et ils nous traitaient comme de la vermine, comme des gens haïssables. Nombre d’entre eux nous haïssaient vraiment et considéraient qu’il était juste de nous faire souffrir.18

    17La capacité de souiller l’autre se situe ainsi du côté du pouvoir. Le pouvoir de le nommer et de le marquer à vie, comme les bêtes ou les déportés, devient un pouvoir sur son humanité. On peut donc réglementer ses comportements et l’astreindre à un espace. En Colombie, on observe ainsi un redécoupage territorial selon des frontières invisibles, dépendant de l’emprise de tel ou tel protagoniste, et dont le franchissement peut devenir motif d’accusation. Cette situation de terreur, en écrasant les hommes les uns contre les autres, « détruit l’espace entre eux [et] la seule condition préalable à toute liberté : tout simplement la faculté de se mouvoir qui ne peut exister sans espace. »19

    18Trois grands mécanismes linguistiques de construction de l’autre-ennemi se dégagent ainsi : sa dégradation par le verbe, l’importance du langage administratif et du syntagme figé, phénomènes tous deux liés à la disparition de toute conviction. Aujourd’hui comme à l’époque de La Violencia, la souillure verbale de l’ennemi constitue en Colombie une pratique banalisée. Dans ce contexte machiste, le féminiser, c’est en faire un sous-homme. Le terme gonorrea (gonorrhée), employé par les sicaires, l’assimile à une maladie contagieuse, tout comme l’animaliser. revient à l’indifférencier. Un paramilitaire : « Tuer un être humain, une personne, c’est comme tuer une poule [...], c’est comme tuer un animal. »20 Il faut ensuite agencer rationnellement les arguments moraux qui préserveront la conscience du doute. Don Rafael, initiateur des Autodefensas de son quartier :

    Les Saintes Écritures interdisent de tuer et je comprends que l’on ne doit pas tuer de chrétiens. Mais ici ce ne sont pas des chrétiens que nous tuons, ce sont des animaux. Car quelqu’un d’intelligent ne tue pas un travailleur pour lui voler son salaire et laisser toute une famille souffrir de la faim. Même les animaux ne font pas des choses pareilles. Nous nous défendons comme des chrétiens croyants et je n’ai jamais eu de remords, malgré tout ce sang.21

    19P. Levi relate comment les pratiques des camps d’extermination prouvaient aux nazis que juifs, tziganes et Slaves n’étaient que « bétail, boue, ordure »22. L’extermination des prisonniers par un gaz toxique utilisé pour la désinfection des locaux envahis de punaises et de poux relève de la sélection darwinienne, selon laquelle le dominant est souvent le plus méchant et le mieux adapté, car il survit en « mangeant la chair vive de l’autre »23, représentation que l’on retrouve dans le jargon des sicaires, où mascar (mastiquer, ingurgiter) signifie tuer.

    20Cet imaginaire justifie l’anéantissement symbolique, physique et animique des stigmatisés. Tronçonner leur corps à la scie électrique, comme le pratiquent les paramilitaires, a pour but de les rendre méconnaissables et de détruire en eux toute humanité. Les trois étapes de la mise en scène de la terreur et de la cruauté observées dans la destruction des corps au cours de massacres en Colombie (leur enlever la vie, y imprimer des marques codifiées et construire des corps parodiques en plaçant les organes dans un ordonnancement particulier) relèvent de la même finalité : « l’utilisation des corps pour dire l’annulation de l’insertion dans une commune humanité. »24 Les camps de concentration visaient aussi à rendre la mort elle-même anonyme et à la dépouiller « [...] de sa signification : le terme d’une vie accomplie. »25

    21Les méthodes utilisées pour en finir avec le caractère unique de la personne humaine sont nombreuses, mais le but est toujours le même : « [...] manipuler le corps humain, avec ses infinies possibilités de souffrir de manière à [...] détruire la personne humaine aussi inexorablement que certaines maladies mentales d’origine organique. »26 Les nazis se proposaient ainsi de « libérer » l’humanité du « règne des espèces sous-humaines »27 et Hitler a commencé à commettre ses assassinats en série en appliquant le principe d’« euthanasie » aux « incurables ». Son programme d’extermination devait être couronné par une loi sur la Santé, afin d’éliminer les Allemands qui étaient « génétiquement atteints », notamment les malades des poumons et du cœur.

    22Ces représentations de la différence reviennent à se doter imaginairement de pouvoirs supra-humains, autorisant à désorganiser ce que la Nature a organisé, tout en s’attribuant une image héroïque de justicier et de sauveur, caution morale et rationnelle à de tels actes. Alonso Salazar présente Ángel :

    Il y a deux ans, lui et quatre voisins, vêtus de noir et la tête recouverte d’une cagoule, sont sortis à une heure du matin [...] pour remplir leur première mission de « justiciers ». La cible était un voleur qui « ne cessait de harceler la communauté, un indésirable ». Les « éxécutés » ont été nombreux depuis ce moment-là, dans cette entreprise de « nettoyage » qui n’a jamais de fin.28

    23Ces pratiques n’empêchent cependant pas d’être catholique et baptisé. La violence possède ses rituels (changement des vêtements quotidiens pour un uniforme militaire ou rituel, protections avec amulettes et tatouages, pratiques qui s’exécutent la nuit), qui permettent de créer des situations dans lesquelles le « je » n’est plus soi et peut « adopter des comportements dont il n’a pas à répondre. »29 Ainsi, les tueurs, sicaires ou paramilitaires, se dédoublent en s’attribuant un surnom30. Cette acquisition d’une autre identité, par laquelle on rentre dans un personnage, permet de se protéger magiquement de toute culpabilité et de toute faute : en n’étant plus soi, le vrai moi est préservé, sans déchirement de conscience. Ángel :

    Quand on rentre dans une cagoule c’est comme si on prenait une autre personnalité. On n’est plus ce que l’on est, on pense seulement à la terreur, à semer la panique dans l’ennemi.
    [...] au fond de nous, c’est la tristesse, l’angoisse. Mais comme on a conscience de la légitimité de ce qu’on fait, on va toujours droit sur la cible.31

    24Cette perte de soi ou ce « sujet scindé »32 entre des valeurs opposées révèle l’impossibilité à assumer à la première personne ce que l’on fait subir aux autres dans des moments extrêmes.

    25La terreur totale ne se contente cependant pas de choisir ses victimes, elle sélectionne aussi ses exécutants et se caractérise par « [1] élimination systématique de la conviction en tant que mobile de l’action [...]. »33 Cette déshumanisation des bourreaux et leur progressive transformation en rouages de la violence se réaliserait par l’effet aseptisant de la terminologie administrative et juridique : « Comme le droit international parle de massacre au-delà de trois morts, il ne fallait pas qu’on nous attribue autant de massacres, alors nous avons utilisé des serpents et ces morts apparaissaient comme des accidents de la nature. »34 De la même façon, dans l’Allemagne nazie, des mots comme extermination, liquidation ou tuer, furent remplacés par des expressions codifiées : tuer devait se dire solution finale, évacuation ou traitement spécial. La déportation fut baptisée regroupement du travail dans l’Est et on parlait des camps de concentration en termes d’« administration » et des camps d’extermination en termes d’« économie ». Ces « règles de langage »« [...] contribuèrent considérablement au maintien de l’ordre, et de l’équilibre mental des usagers [...] dont la coopération était indispensable. »35

    26Eichmann estimait ainsi que le langage administratif était le seul qu’il connaisse et Hannah Arendt ajoute qu’il « était réellement incapable de prononcer une seule phrase qui ne fût pas un cliché. »36 Il lui était impossible d’évoquer d’évènement important sans faire appel à des formules toutes faites : « Plus on l’écoutait, plus on se rendait à l’évidence que son incapacité à s’exprimer était étroitement liée à son incapacité à penser – à penser notamment du point de vue d’autrui. Il était impossible de communiquer avec lui, non parce qu’il mentait, mais parce qu’il s’entourait de mécanismes de défense extrêmement efficaces contre les mots d’autrui, la présence d’autrui et, partant, contre la réalité même. »37 Le syntagme figé joue ainsi un rôle fondamental dans la construction de l’image de l’ennemi : sa forme prête à l’emploi évite le travail du jugement et de la pensée, retire toute consistance humaine à l’autre et réalité à la situation. Cette formulation linguistique, en évacuant idéologies ou croyances des affrontements, laisse la violence être absorbée par le langage courant et acquérir un caractère prosaïque.

    27Pour être efficace, la souillure de l’autre est une représentation qui se partage et se propage, mais qui doit aussi perdurer dans celui qui en est l’objet. La force de la stigmatisation provient donc de sa capacité à être intériorisée. P. Levi avoue s’être senti Juif au moment où il a été ainsi désigné et il ajoute : « À ma manière, je suis resté une impureté, une anomalie, mais plus pour les mêmes raisons : pas spécialement en tant que juif, mais plutôt en tant que survivant d’Auschwitz, et écrivain franc-tireur [...]. »38 La spécificité de la pratique testimoniale réside en partie dans sa retranscription de la souillure par celui qui la subit et qui, lui aussi, connaît un processus de perte de soi.

    28Cette intériorisation de la souillure se traduit par l’emploi récurrent des tournures impersonnelles de la part des victimes, ce qui, en espagnol, revient à parler de soi au moyen d’une forme qui sert à désigner des choses ou celui qui est absent et à s’auto-désigner comme quelqu’un d’autre. Juana et sa famille arrivent à Bogotá, chassés par la violence : « Vivre là était un vrai sacrifice car en tant que déplacé on n’était pas considéré comme être humain [...] ».39

    3. Absence de pensée et banalisation du mal

    29L’exemple précédent révèle une acceptation de la souillure comme stratégie de survie, mais au prix de la banalisation du mal par habituation : « La seule manière de survivre, c’est de s’accoutumer à la vie dans le camp, mais cela vous prive aussi d’une part de votre humanité. Cela touche aussi bien les prisonniers que les gardiens. »40

    30Cette habituation équivaut pour les victimes à un « naufrage spirituel »41. Levi a pu survivre grâce à sa volonté, « tenacement conservée » de toujours voir en ses camarades et en lui-même des hommes et non des choses, ce qui lui a permis d’éviter l’anéantissement à force d’humiliations. Pour les bourreaux, la banalisation du mal signifie la mise en place de mécanismes qui annihilent la pensée, ce qui a pour effet de suspendre voire d’annuler toute évaluation morale de leurs actes. Le conflit colombien, comme les procès d’après-guerre, touche ainsi à une question morale cruciale et de tous les temps : « la nature et le mécanisme de la faculté de jugement de l’homme [...] »42, directement liée dans des situations paroxystiques à ce qu’Hannah Arendt nomme « l’étrange lien entre l’absence de pensée et le mal. »43 Et la philosophe de constater « [...] l’extraordinaire confusion qui règne dans les esprits sur des problèmes moraux élémentaires [...] »44, lorsque cette faculté de jugement est mise à l’épreuve.

    31Deux notions de jugement se trouvent en fait en présence : l’individuelle et l’institutionnelle. Dans le cas des nazis, les juges ont été confrontés au fait que les ordres supérieurs, fussent-ils manifestement illégaux, « peuvent sérieusement perturber le fonctionnement normal de la conscience. »45 Et, ajoute Hannah Arendt : « [...] Nous exigions qu’un être humain soit capable de distinguer le bien du mal même lorsqu’il n’a, pour le guider, que son propre jugement, et que ce jugement se trouve être en contradiction avec ce qu’il doit tenir pour l’opinion unanime de son entourage. »46

    32Le conflit colombien pose la question du jugement de façon aiguë, car il n’y a pas eu de procès officiel des crimes commis aux différentes époques de violence. Les amnisties se sont succédées et l’impunité dont jouissent les auteurs de massacres crée une situation telle que « [c]ulpabilité et innocence deviennent des notions dépourvues de sens [...]. »47 En l’absence de verdict sociétal et de valeurs partagées, l’individu s’en remet au critère du groupe, dont le refus ou l’adhésion aux valeurs humanistes orienteront ses évaluations morales : « “C’est du refus et de l’incapacité de choisir ses exemples et sa compagnie, du refus et de l’incapacité d’entrer en rapport avec les autres par l’entremise du jugement que naît la vraie pierre d’achoppement [...]. C’est là que gît l’horreur, et, en même temps, la banalité du mal.” »48 Quels critères guident en effet cette déclaration d’un nazi de la première heure : « [...] certains Juifs appartiennent à notre milieu culturel. D’autres, à des hordes indigènes animalisées. Ce n’est pas du tout la même chose »49 ? Le caractère arbitraire, l’indifférenciation entre le bien et le mal et la suspension du jugement contenues dans cette déclaration viennent nous rappeller que l’altérité est une construction. L’enfermer dans des stéréotypes revient autant à se fermer aux enrichissements qu’elle apporte qu’à nier sa propre identité.

    *

    33Recueillir le témoignage des acteurs de la guerre permet d’accéder à l’autre, à ses constructions de l’ennemi, à son imaginaire, et laisse entrevoir les mécanismes mis en œuvre pour banaliser l’horreur :

    [...] il y avait quatre mecs attachés [...]. J’ai dû les dépecer et les couper en quartiers une fois qu’ils ont été morts. Il y en a eu un que j’ai dû achever ; je lui ai sorti de la graisse de la poitrine, je l’ai mis dans un sac et nous l’avons enterré dans un trou de 50 par 50. Cette graisse de mort est très bonne pour les boutons, pour les cicatrices. Nous la mélangions à de l’huile Jonhnson’s, car si elle est pure elle dessèche et la peau devient toute vilaine.50

    34La fonction sociale de la pratique testimoniale réside ainsi dans la circulation de la parole. Mais son effet et sa dignité vont plus loin, car elle offre une scène de réparation. De la même façon que la parole stigmatise et souille, la parole libère : « [...] le Juif Levi [...] a reçu le don de raconter [...] et [...] de purifier par le récit sa bouche infectée par cette contagion. »51 Faire le récit de ce « mal radical » (Arendt), par lequel certains hommes sont devenus superflus, a en effet constitué pour Levi, le moteur principal de sa volonté de survivre, « [...] mais de survivre dans le but précis de raconter les choses auxquelles nous avions assisté et que nous avions subies. »52

    35Le récit testimonial et la relation entre le témoin et celui qui le reçoit, demandent ainsi non seulement à être appréhendés en termes de lien social et d’intersubjectivité, mais aussi de reconnaissance de l’altérité, de réparation et de restauration de la confiance entre deux sujets autonomes. Levi l’a dit clairement : « Il est absurde de penser que la justice humaine efface [...] le caractère indélébile de l’offense qui s’étend comme une épidémie. »53 En l’absence de justice institutionnelle, comme c’est le cas de la Colombie, le récit testimonial atteste de la volonté de la société civile de se donner réparation par ses propres moyens. Cette scène de reconnaissance réciproque redonne en effet une voix aux êtres superflus, anonymes, et interchangeables et leur restitue une identité inchangeable et unique, par l’emploi d’un « je » qui met immédiatement en scène un « tu » qui le reconnaît et accepte sa singularité.

    Notes de bas de page

    1 Hannah Arendt, Du Mensonge à la violence, Paris, Calman-Lévy, 1972 (1re éd. 1969), p. 162.

    2 C. Schmitt, in Daniel Pécaut, « Réflexions sur la violence en Colombie », Françoise Héritier (éd.), De la Violence I, Paris, Odile Jacob, 2005, p. 224-271, p. 236-237.

    3 María Victoria Uribe, Anthropologie de l’inhumanité, Paris, Caïman Lévy, 2004, p. 67. (Je traduis les diverses citations de cet article]

    4 Ibid., p. 62.

    5 D. Pécaut, op. cit., p. 258.

    6 Ibid., p. 256.

    7 M.V. Uribe, op. cit., p. 125.

    8 Alonso Salazar J., Mujeres de fuego, Medellín, Corporación Régión, 1993, p. 70.

    9 Frantz Fanon, in H. Arendt, Du Mensonge..., p. 166.

    10 F. Fanon, ibid., p. 167.

    11 Guillermo González Uribe, Los Niños de la guerra, Bogota, Planeta, 2002, p. 115.

    12 Maria Eugenia Vásquez, Escrito para no morir, Bogotá, Coproducción ILSA, Ediciones Antropos, Ministerio de Cultura, 2001, [1re éd., 2000], p. 143.

    13 A. Salazar J., Mujeres..., p. 58.

    14 Alonso Salazar J., No nacimos pa’semilla, Bogotá, Cinep, 1999, 12e éd., [1re éd., 1990], p. 153.

    15 A. Salazar J., Mujeres..., p. 88.

    16 A. SalazarJ., No nacimos..., p. 49.

    17 Jeanne Favret-Saada, Les Mots, la mort, les sorts, Paris, Gallimard, 1977, p. 97.

    18 Primo Levi, Œuvres, in Catherine Coquio (éd.), Paris, Robert Laffont, 2005, p. 1059.

    19 Hannah Arendt, Le système totalitaire, Paris, Seuil, 1972, 1re éd., 1951, p. 212.

    20 M.V. Uribe, Anthropologie..., p. 131.

    21 A. Salazar J., No nacimos..., p. 76.

    22 P. Levi, Œuvres, p. 153.

    23 Ibid., p. 1079.

    24 D. Pécaut, « Réflexions... », p. 242.

    25 H. Arendt, Le système..., p. 191.

    26 Ibid., p. 193.

    27 Ibid., p. 445.

    28 A. Salazar J., No nacimos..., p. 83.

    29 D. Pécaut, « Las configuraciones del espacio, el tiempo y la subjetividad en un contexto de terror : el caso colombiano », Revista Colombiana de antropología, vol. 35, janvier-décembre 1999, Bogota, p. 8-35, p. 33.

    30 On remarque ainsi dans de nombreux témoignages la grande importance accordée aux formes et aux modèles de héros exterminateurs et dédoublés (Superman, Batman, etc).

    31 A. SalazarJ., No nacimos..., p. 85.

    32 D. Pécaut, « Las configuraciones... », p. 33.

    33 H. Arendt, Le système..., p. 215.

    34 Déclaration de « Carlos Tijeras » devant un tribunal, Bogota, El Tiempo, 04/03/08.

    35 H. Arendt, Eichmann à Jérusalem, Paris, Gallimard, 1991 [1re éd. 1963], p. 145.

    36 Ibid., p. 85.

    37 Ibid., p. 85-86.

    38 P. Levi, Œuvres, p. 947.

    39 Patricia Lara, Las Mujeres en la guerra, Bogotá, Editorial Planeta Colombiana, 2000, p. 261.

    40 P. Levi, Œuvres, p. 1058.

    41 Ibid., p. 157.

    42 H. Arendt, Eichmann..., p. 470.

    43 Ibid., p. 461.

    44 Ibid., p. 472.

    45 Ibid., p. 470.

    46 Ibid., p. 471.

    47 H. Arendt, Le système..., p. 210.

    48 H. Arendt, in Renaud Dulong, Le Témoin oculaire, Paris, Éditions de l’École des hautes Études en sciences sociales, 1998, p. 127.

    49 H. Arendt, Eichmann..., p. 162.

    50 G. González Uribe, Los Niños..., p. 115-117.

    51 P. Levi, Œuvres, p. 866.

    52 Ibid., p. 157.

    53 Ibid., p. 164.

    Auteur

    • Marie Estripeaut-Bourjac

      Iufm d’Aquitaine Université Montesquieu Bordeaux 4
      Estripeaut-Bourjac Marie, maître de conférences, université Montesquieu Bordeaux 4 (IUFM).

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    1 Hannah Arendt, Du Mensonge à la violence, Paris, Calman-Lévy, 1972 (1re éd. 1969), p. 162.

    2 C. Schmitt, in Daniel Pécaut, « Réflexions sur la violence en Colombie », Françoise Héritier (éd.), De la Violence I, Paris, Odile Jacob, 2005, p. 224-271, p. 236-237.

    3 María Victoria Uribe, Anthropologie de l’inhumanité, Paris, Caïman Lévy, 2004, p. 67. (Je traduis les diverses citations de cet article]

    4 Ibid., p. 62.

    5 D. Pécaut, op. cit., p. 258.

    6 Ibid., p. 256.

    7 M.V. Uribe, op. cit., p. 125.

    8 Alonso Salazar J., Mujeres de fuego, Medellín, Corporación Régión, 1993, p. 70.

    9 Frantz Fanon, in H. Arendt, Du Mensonge..., p. 166.

    10 F. Fanon, ibid., p. 167.

    11 Guillermo González Uribe, Los Niños de la guerra, Bogota, Planeta, 2002, p. 115.

    12 Maria Eugenia Vásquez, Escrito para no morir, Bogotá, Coproducción ILSA, Ediciones Antropos, Ministerio de Cultura, 2001, [1re éd., 2000], p. 143.

    13 A. Salazar J., Mujeres..., p. 58.

    14 Alonso Salazar J., No nacimos pa’semilla, Bogotá, Cinep, 1999, 12e éd., [1re éd., 1990], p. 153.

    15 A. Salazar J., Mujeres..., p. 88.

    16 A. SalazarJ., No nacimos..., p. 49.

    17 Jeanne Favret-Saada, Les Mots, la mort, les sorts, Paris, Gallimard, 1977, p. 97.

    18 Primo Levi, Œuvres, in Catherine Coquio (éd.), Paris, Robert Laffont, 2005, p. 1059.

    19 Hannah Arendt, Le système totalitaire, Paris, Seuil, 1972, 1re éd., 1951, p. 212.

    20 M.V. Uribe, Anthropologie..., p. 131.

    21 A. Salazar J., No nacimos..., p. 76.

    22 P. Levi, Œuvres, p. 153.

    23 Ibid., p. 1079.

    24 D. Pécaut, « Réflexions... », p. 242.

    25 H. Arendt, Le système..., p. 191.

    26 Ibid., p. 193.

    27 Ibid., p. 445.

    28 A. Salazar J., No nacimos..., p. 83.

    29 D. Pécaut, « Las configuraciones del espacio, el tiempo y la subjetividad en un contexto de terror : el caso colombiano », Revista Colombiana de antropología, vol. 35, janvier-décembre 1999, Bogota, p. 8-35, p. 33.

    30 On remarque ainsi dans de nombreux témoignages la grande importance accordée aux formes et aux modèles de héros exterminateurs et dédoublés (Superman, Batman, etc).

    31 A. SalazarJ., No nacimos..., p. 85.

    32 D. Pécaut, « Las configuraciones... », p. 33.

    33 H. Arendt, Le système..., p. 215.

    34 Déclaration de « Carlos Tijeras » devant un tribunal, Bogota, El Tiempo, 04/03/08.

    35 H. Arendt, Eichmann à Jérusalem, Paris, Gallimard, 1991 [1re éd. 1963], p. 145.

    36 Ibid., p. 85.

    37 Ibid., p. 85-86.

    38 P. Levi, Œuvres, p. 947.

    39 Patricia Lara, Las Mujeres en la guerra, Bogotá, Editorial Planeta Colombiana, 2000, p. 261.

    40 P. Levi, Œuvres, p. 1058.

    41 Ibid., p. 157.

    42 H. Arendt, Eichmann..., p. 470.

    43 Ibid., p. 461.

    44 Ibid., p. 472.

    45 Ibid., p. 470.

    46 Ibid., p. 471.

    47 H. Arendt, Le système..., p. 210.

    48 H. Arendt, in Renaud Dulong, Le Témoin oculaire, Paris, Éditions de l’École des hautes Études en sciences sociales, 1998, p. 127.

    49 H. Arendt, Eichmann..., p. 162.

    50 G. González Uribe, Los Niños..., p. 115-117.

    51 P. Levi, Œuvres, p. 866.

    52 Ibid., p. 157.

    53 Ibid., p. 164.

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    Estripeaut-Bourjac, M. (2011). Souiller par le verbe ou la construction de l’altérité stigmatisée. In D. Bohler (éd.), La Souillure (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.24271
    Estripeaut-Bourjac, Marie. « Souiller par le verbe ou la construction de l’altérité stigmatisée ». In La Souillure, édité par Danielle Bohler. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pub.24271.
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    Bohler, Danielle, éd. La Souillure. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pub.24036.
    Bohler, Danielle, éditeur. La Souillure. Presses Universitaires de Bordeaux, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pub.24036.
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