1 P. Zumthor, Essai de poétique médiévale, Paris, Seuil, 1972.
2 Voir les travaux de G.A. Runnalls, en particulier la première section de ses Études sur les mystères. Un recueil de 22 études sur les mystères français, suivi d’un répertoire du théâtre religieux français du Moyen Âge et d’une bibliographie, Paris, Champion, 1998.
3 Voir l’ouvrage de Ch. Mazouer, Le Théâtre français du Moyen Âge, Paris, SEDES, 1998.
4 J. Koopmans « Le Mystère de saint Sébastien : scénographie et théorie des genres », Fifteenth-Century Studies, 16, 1990, p. 143-156.
5 Insertion n’est pas influence. Sur le phénomène de l’insertion, voir A. Sancier et P. Servet (dir.), Les Genres insérés dans le théâtre, Lyon, Université Jean Moulin-Lyon 3, CEDIC, coll. « CEDIC », 14, 1998.
6 Tous renseignements sur les textes et leurs éditions dans l’ouvrage déjà cité de Ch. Mazouer, Le Théâtre français du Moyen Âge.
7 Passion d’Arras, v. 6436.
8 Première journée, vers 907-908.
9 Voir M. Accarie, Le Théâtre sacré à la fin du Moyen Âge. Étude sur le sens moral de la Passion de Jean Michel, Genève, Droz, 1979 (la quatrième partie en particulier).
10 Voir A.E. Knight, « Uses of rhetoric in medieval french drama », dans Norris J. Lacy et Jerry C. Nash (dir.), Essays in early French Literature presented to Barbara M. Craig, York (South Carolina), French Literature Publications, 1982, p. 73-80 ; J.P. Bordier, Le Jeu de la Passion. Le message chrétien et le théâtre français (XIIIe-XVIe s.), Paris, Champion, 1998, en particulier p. 235 sq.
11 Voir M. Zink, La Prédication en langue romane, Paris, Champion, 1982. Dans nos mystères, on ne trouve pas d’exemples des procédés, souvent hauts en couleur, de la prédication populaire, comme ceux qu’un Michel Menot met en œuvre au tournant des XVe et XVIe siècle (voir Ch. Mazouer, « La prédication populaire et le théâtre au début du XVIe siècle : Michel Menot », dans J.P. Bordier et al. (dir.), Le Jeu théâtral, ses marges, ses frontières, Paris, Champion, 1999, p. 79-88) ; la verve et la facétie n’y sont pas de mise et les sermons gardent une belle tenue.
12 B. Périgot, Dialectique et littérature : les avatars de la dispute entre Moyen Âge et Renaissance, Paris, Champion, 2005, p. 131.
13 Aspect en partie déjà étudié par Moshé Lazar, « Enseignement et spectacle. La Disputatio comme scène à faire dans le drame religieux du Moyen Âge », dans A. Sachs, Studies in the Drama, Jerusalem-London, Magnes P.-Oxford University Press, coll. « Scripta Hiérosolymitana », XIX, 1967, p. 126-151.
14 Mystère de la Passion du ms. 1131, vers 3061 sq.
15 Passion de Gréban, troisième journée, vers 21763 à 21844.
16 Première journée, vers 6130-6289.
17 Première journée, vers 8290-9766.
18 Voir par exemple le Mystère de saint André ou Le Martire saint Per et saint Pol. Dans le Mystère du Roi Advenir, une « disputacion » entre des moines chrétiens et des astrologues égyptiens commence de se dérouler au v. 2241, comme un spectacle que se donnent les païens.
19 Voir D. Boutet, Histoire de la littérature française du Moyen Âge, Paris, Champion, 2003.
20 C’est la thèse de J. Enders (Rhetoric and the Origins of Medieval Drama, Ithaca-London, Cornell University Press, 1992). Mais les chapitres 3 et 4 fournissent de bons exemples de l’influence de l’éloquence judiciaire sur les genres théâtraux.
21 Analyse détaillée de ces mystères dans Ch. Mazouer, « L’eschatologie chrétienne dans le théâtre médiéval », dans La Fin des temps, II, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, coll. « Eidôlon », 58, 2001, p. 43-52.
22 « Dame, bien savés jargonner », lâche Satan dépité (v. 325).
23 Voir J.P. Bordier, Le Jeu de la Passionop. cit., en particulier les p. 188 sq., consacrées à la théologie de la Rédemption.
24 Voir Ch. Mazouer, « Dieu, Justice et Miséricorde dans le Mistére du Viel Testament », Le Moyen Âge, 1985, 1, p. 53-73.
25 Voir M. Wilmotte, « L’élément comique dans le théâtre religieux », dans ses Études critiques sur la tradition littéraire française, Paris, Champion, 1909, p. 93-126, et O. Jodogne, « La pastorale dramatique française du XVe siècle », Studi francesi, 8, 1964, p. 203-213.
26 Voir J. Blanchard, La Pastorale en France aux XIVe et XVe siècles, Recherche sur les structures de l’imaginaire médiéval, Paris, Champion, 1983.
27 Voir Ch. Mazouer, Le Personnage du naïf dans le théâtre comique du Moyen Âge à Marivaux, Paris, Klincksieck, 1978, p. 16-20.
28 Le laboureur de La Vie de Madame sainte Marguerite, vierge et martyre, ou le paysan Dufour du Mystère de saint Clément.
29 Voir M. Longtin, « Le Mystère de sainte barbe en cinq journées et sa farce », dans D. Hüe, M. Longtin et L. Muir (dir.), Mainte belle œuvre faicte, Études sur le théâtre médiéval offertes à Graham Runnalls, Orléans, Paradigme, 2005, p. 341-356.
30 Vers 5460-5465.
31 Sur les différents aspects de l’utilisation du genre de la farce dans les mystères, voir les mises au point récentes de M. Rousse : « Jongleries dans les mystères », dans Les Genres insérés dans le théâtre, op. cit., p. 3-29, et « Comment la farce conquiert le théâtre », dans Mainte belle œuvre faicte…, op. cit., p. 483-501.
32 Pensons aux soldats fanfarons, aussi apeurés et lâches que vantards, et qui étaient faciles à intégrer dans la trame de tout mystère qui contenait des soldats (Judith et Holofernès, à l’intérieur du Viel Testament ; les soldats qui arrêtent Jésus et gardent le tombeau : Passion du ms. 1131, Passion de Gréban et Passion de Michel dans leur quatrième journée). Pensons aussi à « l’épicier » (Passion du Palatinus, vers 1864 sq.) ou à l’apothicaire (Passion de Mercadé, vers 2419 sq.) qui, avant de vendre les onguents aux saintes femmes, se présentent en un solide monologue qui reprend de manière concise le fameux Dit de l’Herberie de Rutebeuf, ancêtre de nos monologues dramatiques.
33 Voir L.C. Porter, La Fatrasie et le fatras. Essai sur la poésie irrationnelle en France au Moyen Âge, Genève, Droz, 1960.
34 Voir R. Garapon, La Fantaisie verbale et le comique dans le théâtre français du Moyen Âge à la fin du XVIIe siècle, Paris, A. Colin, 1957, p. 48 sq.
35 Deuxième journée, vers 12 190 sq.
36 Deuxième journée, vers 8043 sq.
37 Mystère de saint Rémi, vers 1727 sq. (guérison de Floquart) et vers 4809 sq. (histoire de la fille folle de Toulouse).
38 La première intervention de ce fol, vers 153-167, où, par manière parodique de ce qu’il vient d’entendre (Dioclétien a demandé qu’on assemble savants et sages), il veut assembler tous les sots, fait penser à la convocation de tous les Sots dans le Jeu du Prince des Sots de Gringore.
39 Celui de Saint Didier le dit explicitement.
40 Le Baptême et la tentation du Christ, vers 101 sq.
41 Passion de Jehan Michel, seconde journée, après le v. 10 630.
42 À son imaginaire aussi : pensons aux bergeries qui, à côté des aspects comiques et édifiants – ce n’est pas sans raison que l’annonce de la Nativité est d’abord faite à de simples bergers – comportent une part de rêve sur l’idyllique vie simple de pasteurs.
43 Voir Ch. Mazouer, « La dérision dans les mystères médiévaux », dans Rire des dieux, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2000, p. 73-83, et « Rire et religion dans le théâtre médiéval », Humaresques, 12, juin 2000, p. 131-141.