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    Plan détaillé Texte intégral Le tirailleur sénégalais, bras armé de la « pacification » africaine La chéchia contre le casque à pointe Les tirailleurs sont-ils des poilus ? Notes de bas de page Auteur

    Le héros populaire, un héros politique ?

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    Table des matières

    Le tirailleur sénégalais : héros populaire et outil de propagande coloniale

    Nathalie Coutelet

    p. 135-146

    Texte intégral Le tirailleur sénégalais, bras armé de la « pacification » africaine La chéchia contre le casque à pointe Les tirailleurs sont-ils des poilus ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    À Ibou-Jean-Pierre Tine, Sénégalais Sévère et à mon arrière-grand-père, le poilu Louis L’Hérondelle

    1L’image du tirailleur sénégalais a connu ces dernières années un regain d’intérêt auprès du public, des artistes et de la classe politique. Le film Indigènes de Rachid Bouchareb en 2006, les polémiques autour du « devoir de mémoire » et du refus de la « repentance » émanant des plus hautes sphères de l’État1, les décisions – plus que tardives – d’indemniser ces soldats oubliés que furent les combattants africains engagés dans les troupes françaises pendant les deux Guerres mondiales2, en sont les preuves les plus remarquables. La légendaire figure du tirailleur sénégalais, popularisée par la marque Banania, revient alors en tête avec le cortège de ses avatars médiatisés par les cartes postales, les affiches, la bande dessinée, mis en scène par le music-hall, le théâtre, le cinéma, ou fixés par la littérature et même les manuels scolaires. Le phénomène est d’autant plus notable qu’il est largement imputable à la propagande politique coloniale qui a soutenu, encouragé et même organisé la diffusion massive de cette image.

    2De la fin du XIXe siècle aux années 1940, la représentation du tirailleur sénégalais, telle qu’elle nous a été transmise par le théâtre et le cinéma, a évolué au rythme de la politique coloniale. Du sauvage cruel et anthropophage stigmatisé pendant la période de conquête, on est d’abord passé à la vision d’un Noir policé par la civilisation française, dans le cadre de la mission humaine et sanitaire vantée par l’Hexagone, avant d’exalter le soldat dévoué à la cause de la « Mère Patrie », serviteur infatigable et âpre au combat, outil indispensable de la victoire alliée contre le nouveau barbare allemand.

    3Habib Benglia (1895-1960), premier artiste noir d’envergure sur la scène française, s’est trouvé presque nécessairement – par obligation « chromatique » en quelque sorte – l’interprète privilégié de tirailleurs dramatiques ou cinématographiques3, rôle qu’il joua aussi dans la vie en s’engageant volontairement durant la Première Guerre mondiale. Les quelques films et pièces interprétés par Benglia et choisis pour cette étude ont en commun, bien entendu, de faire appel à un personnage de tirailleur ; ils s’offrent aussi comme un échantillon représentatif de l’évolution de la politique coloniale et, conséquemment, du regard porté sur le tirailleur ; enfin, ils permettent de confronter la vision cinématographique et la vision dramatique quant à la perception du tirailleur, de l’indispensable instrument de la conquête coloniale au farouche défenseur de la nation française contre l’ennemi allemand, qui demeure toutefois le parent pauvre des militaires français.

    Le tirailleur sénégalais, bras armé de la « pacification » africaine

    4Le corps des tirailleurs sénégalais a été créé en 1857 à l’initiative de Louis Faidherbe, alors gouverneur du Sénégal, afin de renforcer les troupes destinées à la pénétration française en Afrique. Ce n’est que quelques années plus tard que ces soldats connaîtront un début de célébrité. Au milieu du XIXe siècle, le Noir est associé à une sauvagerie atavique, à l’anthropophagie, à l’absence totale d’humanité. Les grandes expositions européennes, telles que l’Exposition universelle de 1900 ou l’Exposition coloniale de 1931 à Paris, et le Jardin d’acclimatation parisien remplissent leurs caisses grâce aux exhibitions de Zoulous, d’Achantis, de Pygmées. Le succès de ces « zoos humains » est à la mesure de celui que rencontrent les music-halls et les cirques, qui mettent à profit cet exotisme, mâtiné d’un soupçon de danger, en jouant de « l’inquiétante étrangeté » de cette altérité radicale qui fascine le public4. La légende, propagée par Habib Benglia lui-même, veut que le comédien soit arrivé en France, à l’âge de dix-sept ans, par l’intermédiaire d’un acheteur de chameaux qui travaillait pour le Jardin d’Acclimatation. Son existence se trouve donc liée à l’univers des exhibitions exotiques5.

    5La Troisième République, caractérisée par la formulation d’une doctrine coloniale misant sur l’économie et l’industrie, a favorisé le développement dans la presse, l’iconographie, les récits de voyage et de fiction, de l’épopée coloniale. Aux héroïques colons blancs sont bientôt associés les tirailleurs sénégalais, luttant ensemble sous le drapeau français. En 1879, en effet, ces valeureux soldats se font connaître du grand public en sauvant le capitaine Gallieni lors de la mission assignée par le gouvernement : relier le Sénégal et le Niger6. Ils sont encore de l’épopée de Savorgnan de Brazza au Gabon et au Congo (1874-1879), au cœur de la création de l’Afrique Équatoriale Française de 1899 à 1910, de l’expédition de Madagascar en 18957. L’événement qui fit basculer définitivement l’opinion fut cependant la campagne du Dahomey (1892-1894) et, précisément, l’expédition Marchand et la victoire de Fachoda contre les Britanniques (1898). Ce n’est pas le seul militaire blanc Marchand qui fut alors célébré comme un héros, mais bien encore ses troupes noires, ses tirailleurs, qui reçurent pour récompense suprême l’invitation à défiler à Longchamp en 1899 :

    Les braves Sénégalais de la mission Marchand viendront à Paris [...]. On sait de quel courage, de quelle abnégation, de quelle fidélité à la France ils ont fait preuve. Ce qui les honore infiniment, c’est qu’ils ont donné leur parole, qu’ils sont attachés à nous, on peut aveuglément compter sur leur dévouement. Ils sont fiers de porter l’uniforme français.8

    Le mythe du tirailleur est né : celui d’un soldat noir en uniforme à la chéchia rouge, pantalon et veste bleus, féroce au combat et lié jusqu’à la mort à son supérieur blanc, y compris pour combattre ses semblables africains.

    6À Béhanzin et à sa garde d’amazones, vaincus, exhibés lors de l’Exposition coloniale de Lyon (1894), on oppose dès lors le noir civilisé par l’action positive de la France, le tirailleur. Une troupe de spahis noirs sauve ainsi des colons blancs prêts à être exécutés par le terrible Samory dans Cinq mois au Soudan9 ; deux spahis noirs aident de leur mieux l’expédition européenne dans Le Démon noir10. Dans À l’Ombre du mal11, l’africain Moussa ne voit aucune objection à arrêter et à fouetter Maélik, noir comme lui, à partir du moment où son maître blanc Rougé le lui demande. Habib Benglia joue ici Maélik, « un splendide, un féroce, un inouï Féticheur, rampant, sautant, dansant, hurlant, susurrant, menaçant, personnification grandiose et effarante de toute une primitivité mi-animale, mi-démone »12, insensible aux ordres du colon. Il est donc le sauvage opposé au « bon nègre », Moussa : primitivisme d’un côté, Afrique éclairée par la civilisation de l’autre. Dans Le Roman d’un spahi, film de Michel Bernheim (1936) d’après le roman de Pierre Loti publié en 1881, Benglia joue cette fois le rôle de Nyaor, double inséparable de Jean Peyral, le spahi blanc. Aucune différence, au fond, entre le tirailleur, le spahi ou le turco, vocables sous lesquels on désigne indistinctement le soldat noir – noir et pas seulement sénégalais d’ailleurs : tous illustrent la civilisation appliquée avec réussite à l’Africain colonisé, devenu dès lors le plus précieux allié de la France. Benglia incarne ainsi l’auxiliaire noir engagé pour lutter contre les tribus africaines révoltées, dans un second rôle à mi-chemin entre le Noir exotique et divertissant et le fougueux tirailleur dont la figure est popularisée depuis quelques décennies.

    7Ces œuvres de fiction redoublent le discours diffusé par la presse populaire à grand tirage, qui se fait largement l’écho de l’expansion coloniale ; elles relaient aussi un discours officiel déjà solidement établi dans les manuels scolaires, l’iconographie ou les documentaires. Sans être des créations de commande, émanant de l’État, elles offrent la preuve de la nécessité de la conquête – obligation humaine de civiliser des peuples sauvages – et de son éclatante réussite – le tirailleur est le double positif du sauvage. Ainsi, un article titre « Propagande coloniale » son compte-rendu de la reprise d’À l’ombre du mal, qui relèverait « de l’autorité et de la compétence de M. le maréchal Lyautey »13. Il souligne ironiquement l’irruption de questions coloniales sur la scène théâtrale. Ardent défenseur de la politique coloniale, Lyautey a commencé sa carrière en Algérie, avant de servir en Indochine, puis avec Gallieni à Madagascar et enfin au Maroc. Là vont se distinguer les tirailleurs, la « force noire » promue par Mangin14, au service de la campagne militaire française15. Lyautey est aussi présenté comme le parrain de Benglia, né à Oran de parents caravaniers, mais originaire de Tombouctou. L’établissement d’un lien direct entre la pièce et les campagnes coloniales menées par la France, la situation de colonisé de l’un des acteurs, associé à un chantre de la conquête, rendent sensible les enjeux politiques de la création théâtrale.

    8Au moment de la campagne du Dahomey, un Groupe colonial est fondé à la Chambre des députés (1892), puis au Sénat (1898). La littérature, l’iconographie, les chansons, le cinéma, le théâtre et la presse ouvrent aux lobbies coloniaux les portes de l’opinion publique et constituent des relais zélés du message colonial. Le pays, qui n’était guère encore convaincu de l’intérêt de la conquête, se montre progressivement favorable à son expansion. La défaite et l’humiliation de 1870 trouvent compensation dans l’immense étendue des territoires africains16 et dans ses intrépides tirailleurs. Dès l’origine, le style épique qui entoure l’entreprise d’expansion coloniale rejaillit sur l’image du tirailleur. La presse vante les troupes noires qui « incarnent [...] ce qu’il y a de plus rare et de plus touchant dans l’héroïsme : le désintéressement et l’obscurité » car ces soldats « n’avaient à attendre pour eux-mêmes ni fortune, ni honneurs ni renom »17. Le roman de Loti, adapté au cinéma plusieurs décennies après sa publication, propose une vision similaire, dans laquelle on exalte la fraternité d’armes mise en exergue en ces termes par la critique : « dans un même sacrifice, le sang du spahi noir se mêla à celui du spahi blanc pour faire triompher les couleurs du drapeau de la France »18. On glorifie autant le courage du soldat noir, « dressé » et adouci par les bienfaits de la colonisation que celui du métropolitain blanc venu mourir loin de chez lui pour la gloire de l’Empire ; on souligne une certaine fraternité d’armes qui aurait fait hurler de terreur et de répulsion il y a peu de temps encore la majorité du public. Dans Gutlibi19, Benglia incarne le personnage éponyme qui « au contact des Blancs [...] s’est affiné, a pris conscience de sa valeur »20. La créature primitive profite des enseignements du colon, qui lui apporte son savoir et son évolution21. C’est là le discours officiel sur la mission civilisatrice de la France en terre africaine.

    9Le manichéisme ancien, qui opposait nature et culture, sauvage noir et civilisateur blanc, fait place à un autre manichéisme : le nègre cruel et rebelle face au « bon nègre », tout dévoué au camp français, « fidèle serviteur noir »22 selon André Antoine, qui qualifie ainsi le rôle tenu par Benglia dans le film Le Roman d’un spahi. La fiction, écrite, filmée ou dessinée, se conforme-t-elle unanimement au discours officiel ? Ce serait simplifier à outrance la réalité, car si l’héroïsme du dévouement de Nyaor, par exemple, correspond bien à la figure emblématique du colonisé domestiqué qu’avait impulsée la propagande coloniale, la caricature d’un tirailleur parlant « petit nègre », aux yeux incroyablement ronds et ébahis, aux lèvres gigantesques et à la naïveté puérile appartient davantage au monde fictionnel, qui fonctionne souvent sur le mode ludique. Les représentations artistiques ne sont pas entièrement calquées sur la volonté politique des gouvernements. Cependant, ce que l’on peut constater, c’est que tous les éléments sont réunis dès avant la Première Guerre mondiale pour faire du tirailleur à la fois un héros populaire – aimé du grand public et perçu comme un libérateur du peuple – et un outil de la politique coloniale – modèle choisi pour diffuser l’idéologie coloniale et justifier la colonisation.

    La chéchia contre le casque à pointe

    10Avant la Première Guerre mondiale, de massifs recrutements eurent lieu en Afrique tandis que des affiches, des cartes postales, des photographies illustrant des articles faisaient du tirailleur une partie intégrante de la fierté militaire française. Le défilé traditionnel du 14 juillet 1913 à Longchamp connaît un événement particulier : le président, Raymond Poincaré, remet la Légion d’honneur au premier régiment de tirailleurs sénégalais, afin de récompenser son effort dans la conquête coloniale. Cette haute distinction prépare le terrain à l’arrivée de nouvelles troupes de tirailleurs, pour lesquels la presse manifeste un très vif engouement :

    Tout récemment, les habitants électeurs du Sénégal ont offert de servir sous les drapeaux au même titre et sous le même régime que nos soldats du contingent français, sans aucune prime, sans aucune faveur, simplement pour montrer leur attachement au Pays [...]. Il n’est pas de soldats plus courageux, plus braves que les Sénégalais.23

    Cette abnégation, on s’en doute, convient tout à fait au gouvernement pour asseoir sa politique de conquête et ne fut pas aussi totale qu’on veut bien le dire. Il est aujourd’hui prouvé que pour parvenir au chiffre de trente mille tirailleurs en 191424, l’enrôlement fut loin d’être idyllique. Cependant, la participation fut parfois volontaire, et même volontariste : Habib Benglia, mineur lors du déclenchement du conflit, fonda un comité « Amitiés franco-musulmanes », proposant le concours d’imams-aumôniers pour les tirailleurs, avant de diriger un groupe de marocains dans une usine d’armement, puis d’être mobilisé en 1916 comme mitrailleur-mécanicien dans l’aviation25. Son action personnelle durant la guerre, celle d’un citoyen mettant ses forces au service de la patrie, renforce l’image du tirailleur dévoué véhiculée par les œuvres de fiction et par la propagande politique.

    11Les combats de la Première Guerre mondiale furent meurtriers pour tous les soldats, mais les tirailleurs, victimes du canon, des gaz et des baïonnettes, succombèrent en outre au froid et aux maladies : ils étaient plus vulnérables au climat et aux virus inconnus de leurs régions d’origine, mais ils furent aussi plus exposés aux combats et constituaient la chair à canon de cette guerre. Les personnages de la pièce Sic vos non vobts26 reviennent tous de la guerre mutilés : Jean est aveugle, Étienne manchot, Candide, brûlé par les gaz, est un « pauvre noir qui respira le feu ‘pour la France’ [et qui] suffoque et meurt sans avoir même satisfait à son vœu : revoir l’Afrique »27. Le nom du personnage indique la naïveté puérile généralement associée au Noir, puisque l’article évoque ensuite l’interprète du rôle et souligne que « M. Benglia a cette mélancolie enfantine des noirs et contient sa débordante nature »28. La pièce retrace les horreurs de la guerre et son cortège de corps estropiés comme le font la presse et l’iconographie contemporaines, pour mieux valoriser la victoire française et souligner la sauvagerie allemande. Elle montre la fraternité des tranchées qui unit des hommes socialement, culturellement et physiquement différents, dans la lignée de l’union nationale prônée par les autorités. Mais elle agrège également le personnage dévoué du tirailleur à une indécrottable candeur, sympathique certes, mais signe d’une indubitable infériorité intellectuelle, dont la figure emblématique devient une marque publicitaire.

    12Le tirailleur le plus célèbre est sans conteste celui qui a été dessiné par le peintre Andreis pour la marque Banania en 1915, accompagné de son tout aussi célèbre slogan « Y’a bon ! »29. Cette expression demeure intimement liée à la figure du tirailleur et est reprise par la fiction. Ainsi, Moussa, dans À l’Ombre du Mal, opine-t-il aux ordres du commandant Rougé d’un « Y’a bon, commandant » (Acte II, scène 14). Y’a bon ! est également le titre d’une revue de théâtre aux armées, de Jean de Nodes, jouée par la 3e division coloniale30. Le tirailleur, présenté comme un féroce soldat brandissant la baïonnette contre l’ennemi par l’iconographie, est adouci pour les besoins publicitaires : ce sont les deux faces de ce Janus africain, terreur pour les troupes allemandes, précieux allié souriant pour les Français. Le tirailleur, selon les spectacles, l’iconographie et la littérature de l’entre-deux-guerres, est aussi bien ce personnage créé par Banania, grand enfant qui s’exprime en « petit nègre » que le vigoureux soldat luttant contre les forces allemandes.

    13L’iconographie de la Première Guerre mondiale présente volontiers l’image d’un tirailleur intrépide, chargeant l’ennemi de sa baïonnette. La presse joue un rôle important dans le conflit, elle doit entretenir le moral de la population et multiplie les articles et les unes consacrés aux tirailleurs, sur lesquels reposent une bonne partie des espoirs de victoire. Toujours traité comme un être puéril, le Noir est devenu un enfant sage et dévoué ; sa sauvagerie naturelle a été domptée et se retourne contre plus féroce que lui : l’Allemand. Un dessin de Meunier, paru dans La Baïonnette le 28 septembre 1916, montre ainsi un tirailleur apostrophant l’ennemi par un « Moi, nouveau civilisé ; toi, ancien barbare ». On retrouve le langage « petit nègre », qui coexiste aussi bien avec la figure du Noir grand enfant qu’avec celle de l’intrépide tirailleur pendant et immédiatement après la Première Guerre mondiale31. La librairie militaire avait publié en 1918 une Méthode d’enseignement du Français tel que le parlent les Sénégalais, significative à ce titre.

    14Ce n’est pas l’image qui ressort de La grande Illusion, film réalisé des années après la période de haine envers le casque à pointe et sorti en juin 1937. Habib Benglia y incarne un tirailleur anonyme, mais dont le rôle modeste constitue un symbole fort. Identifié au générique comme « Le Sénégalais », il se trouve au camp de prisonniers de Wintersborn et pyrograve une inscription : « La justice poursuivant le crime ». Le tirailleur se bat aux côtés des soldats métropolitains, dans le camp du Droit ; il constitue un auxiliaire de la démocratie face à la barbarie allemande32. La sauvagerie s’est déplacée de l’Afrique à la frontière rhénane et le tirailleur n’est plus l’innocent enfant du slogan « Y’a bon », mais le digne défenseur des valeurs républicaines françaises. La fraternité sociale et culturelle y est mise en avant, entre le juif fortuné Rosenthal, l’ouvrier Maréchal, l’aristocrate Boëldieu, le comédien, l’aristocrate allemand Rauffenstein et le tirailleur sénégalais joué par Benglia. Bien entendu, le contexte de 1936 explique cette solidarité interclasse et cette ouverture à l’Autre, qui n’exista, en réalité, que le temps des tranchées. Il explique l’esprit pacifique et la grande illusion du titre, celle « de croire que l’union nationale parvient à dissiper les distinctions de caste ou de classe »33.

    Les tirailleurs sont-ils des poilus ?

    15Les combats ont été particulièrement meurtriers pour les tirailleurs. Des ravages des tranchées est sortie une autre image, celle de la marraine de guerre soutenant son protégé noir, telle la Bécassine pendant la Grande Guerre présentée par Pinchon en 1915. Lucie Cousturier publie par exemple en 1920 Des inconnus chez moi, récit autobiographique narrant sa rencontre avec les tirailleurs, sa peur initiale puis les cours d’alphabétisation qu’elle organise pour eux. L’on secoure le valeureux soldat africain, l’on prend soin de ses blessures comme l’on remédie à son ignorance. Dans le même temps, Biaise Diagne, député du Sénégal, est nommé à la tête d’un Commissariat général des troupes noires afin de doper le recrutement colonial. Le gouvernement propose, pour les décorés et les blessés, l’acquisition de la citoyenneté qui permet théoriquement l’égalité des pensions et des emplois. Dans la réalité, aucune de ces promesses ne sera honorée. L’utopie égalitaire et fraternelle laisse place à une réalité plus cruelle : les tirailleurs, hissés au rang de héros de guerre, au même titre que les poilus, redeviennent de simples Noirs.

    16Dans Gutlibi, la pièce de Forzano, Benglia incarne le tirailleur sénégalais démobilisé qui ne trouve comme moyen d’insertion en France que la boxe. Les boxeurs noirs, issus des colonies françaises comme Louis Phal, ou noirs américains comme Jack Johnson ou Al Brown, fascinent un large public, masculin comme féminin, ouvrier comme intellectuel et artistique34. En dehors du music-hall, c’est le domaine où l’on rencontre le plus de Noirs. La reconversion du tirailleur en boxeur, de la force guerrière en force sportive, semble donc logique aux yeux de l’opinion, de la même manière que le danseur-comédien Benglia passait tout naturellement de la scène de spectacle à celle des combats. Gutlibi ne peut devenir qu’un boxeur « qu’un manager abject surveille pour un prochain combat où [il] doit gagner le championnat du monde »35. Après avoir valeureusement servi la cause nationale sur le front, le tirailleur doit à présent défendre encore le drapeau tricolore de la « Mère Patrie » pour l’honneur sportif, tandis que Candide, personnage de Sic vos non vobis du dramaturge Fauré-Frémiet, finit par mourir sans le sou, victime des séquelles physiques de la guerre.

    17D’un côté, l’après-guerre porte aux nues les images du tirailleur et du poilu, gravées au panthéon militaire ; de l’autre, elle occulte rapidement les engagements pris envers les troupes noires. Bakary Diallo, dans son récit autobiographique Force-Bonté, décrit dès 1926 son amertume d’ancien combattant qui a servi la France avec fierté, avant de constater que la naturalisation promise n’était plus à l’ordre du jour. Cette œuvre sénégalaise porte, bien entendu, un regard plus critique qui contraste avec le ton dithyrambique avec lequel la presse de l’après-guerre célèbre à la fois ses tirailleurs et la reconnaissance de la Mère Patrie envers eux. L’Agence générale des colonies, créée en 1919, orchestrait en effet des campagnes journalistiques, pédagogiques et cinématographiques pour glorifier la contribution décisive de l’Empire colonial à la victoire de 1918. Il fallut donc attendre quelques années, voire quelques décennies36, pour qu’émerge une vision plus sombre du sort des tirailleurs.

    18La Grand’Geste du Monde, poème dialogué de Philippe Fauré-Frémiet sur la guerre37, présente le tableau idyllique d’un soldat qui « n’a plus de nationalité », « la figure symbolique du combattant », le « soldat en soi »38 ; elle se conforme en ce sens à l’idéologie dominante. Mais dans Sic vos non vobis, c’est « toute la nostalgie du pauvre Candide »39 qui émerge ; malade, mourant, il n’obtient pas la reconnaissance escomptée et ne peut retourner chez lui, alors que les autorités soulignent le joyeux rapatriement des héros de la guerre en terre africaine avec force reportages et photos. Gudibi, lui, reverra sa terre natale, l’Afrique, car « la fiévreuse Europe l’épouvante, et il se lamente, âme obscure et naïvement dévouée, en face de tant de pièges contradictoires et d’appétits inassouvis »40. Finalement, on retrouve après-guerre les mêmes clichés : la crédulité, la confiance aveugle envers le colon blanc, même si, dans ces œuvres, la responsabilité de la France dans le sort des tirailleurs sénégalais est évoquée. La propagande de guerre exaltait l’esprit de corps, la fraternité transcendant les clivages, les différences, l’idéologie d’une France également aimante envers tous ses enfants, de métropole ou des colonies. Cette politique assimilationniste, défendue par Biaise Diagne, Lamine Gueye ou Kojo Tovalou41, va se développer dans l’entre-deux-guerres et se trouve également en filigrane dans les œuvres de fiction.

    19Gutlibi, personnage de tirailleur élevé à la dignité de civilisé, finit par commettre un meurtre, preuve que la sauvagerie naturelle du Noir peut refaire surface à tout moment. Il tue, en outre, par passion amoureuse, revigorant le cliché d’un être doté d’irrépressibles pulsions. Mises au service du combat français contre l’Allemagne, celles-ci sont un précieux atout ; mais revenu à la vie civile, Gutlibi ne peut finalement se conformer aux usages du monde civilisé. On pourrait croire que la fiction a davantage accentué les ridicules du sabir, de la caricature physique et mentale du tirailleur, mais les émanations de la propagande officielle sont allées dans le même sens. Le tirailleur a été présenté comme un héros de guerre, coupe-coupe ou baïonnette à la main, terreur du camp allemand et inconditionnel soutien des troupes françaises, mais aussi comme un être infantile et de peu d’esprit. Une brochure de 1939, éditée par le ministère de la Défense nationale, confirmait cette image dévaluée du soldat africain, en décrivant les tirailleurs comme de grands enfants « aux sautes d’humeur parfois inexplicables et dangereuses [...] que le calme apaise et qu’un commandement attentif maîtrise et conquiert aisément »42. Une partie de la classe politique tient ce discours d’alerte au sujet de l’attitude à adopter envers les colonisés. Malgré une idéologie ambiante d’intégration, dans l’euphorie de la victoire et le souvenir proche de la fraternité d’armes, ceux qui ont servi la France ne doivent pas pour autant en déduire qu’ils sont devenus des citoyens comme les autres.

    20La collusion entre le domaine fictionnel et le domaine politique a été bien réelle. Le tirailleur est un héros littéraire, magnifié par les récits, les films, les pièces ; reproduit à grande échelle par la publicité, les affiches, les cartes postales et les photos de la presse, il devient, à l’instar du poilu, un héros populaire, auquel la population s’attache volontiers. Mais sa légende a été en partie construite par la propagande officielle, dont il a servi les desseins militaires, idéologiques et économiques. Les colonies, réservoir d’hommes, de maind’œuvre, de troupes et de richesses naturelles, constituent l’atout que l’État veut mettre en valeur auprès d’une population qui n’était guère intéressée, jusqu’alors, par son Empire. Le tirailleur devient la figure emblématique de la réussite et de l’utilité de la politique coloniale, des combats de la conquête aux conflits mondiaux. Les voix de gauche, telles celles de Jaurès, opposées au recours à de la chair noire à canon, ne peuvent lutter contre la force symbolique conquise par l’image du tirailleur.

    21En dépit de l’étalement chronologique des œuvres retenues dans le corpus étudié, on observe la récurrence de certains thèmes, outils de la propagande idéologique impulsée par les autorités et développée par la fiction devenue le reflet des mentalités collectives. Au premier chef viennent la bravoure du tirailleur et son dévouement à la Mère Patrie, qui font de lui un héros national populaire. Ensuite se présente l’unité fraternelle des tranchées comme modèle d’une unité nationale, comprise par le gouvernement dans le sens de la « plus grande France » et que certains auteurs ont interprétée comme une universalité humaine43. Enfin Habib Benglia, interprète de personnages de tirailleurs, lui-même engagé dans le conflit, originaire de l’Afrique subsaharienne, offre en quelque sorte une mise en abyme de la situation du colonisé sur le territoire français. Artiste se sentant citoyen, il s’engage volontairement et offre sa contribution à l’effort de guerre. Ce modèle est celui qui est exposé par le pouvoir comme la victoire de la civilisation en territoire colonisé ; il est également celui du héros littéraire adulé par le peuple.

    22C’est dans ce contexte que le héros de la Grande Guerre sera encore soumis à contribution lors du second conflit mondial, avec les mêmes valeurs de dévouement, de puissance physique, de fierté. Le domaine colonial, mis à l’honneur durant la période 1914-1918 par sa participation active à l’effort de guerre et à la reconstruction du pays, est vanté par la propagande nationale à partir des années 1920. Le tirailleur, plus généralement le colonisé, devient un instrument de l’unité nationale, de la « plus grande France ». Cette unité est vantée dans les œuvres de fiction, au cinéma ou au théâtre, mais aussi dans des films de pure propagande comme Les Sentinelles de l’Empire (1939, Jean d’Esme), qui montre les tirailleurs de la ligne Maginot et parcourt le désert mauritanien, afin d’exalter la mission commune de tous les Français – métropolitains ou coloniaux – face à l’ennemi. Le tirailleur est bel et bien le héros du peuple, célébré comme tel par la presse, l’iconographie, la littérature ou le cinéma, instrumentalisé par la politique coloniale.

    Vous Tirailleurs Sénégalais, mes frères noirs à la main chaude sous la glace et la mort
    Qui pourra vous chanter si ce n’est votre frère d’armes, votre frère de sang ?
    Je ne laisserai pas la parole aux ministres, et pas aux généraux
    Je ne laisserai pas – non ! – les louanges de mépris vous enterrer furtivement
    Vous n’êtes pas des pauvres aux poches vides sans honneur
    Mais je déchirerai les rires Banania sur tous les murs de France.44

    23Léopold Sédar Senghor, en tête du recueil Hosties noires (1940), glorifiait en ces termes le tirailleur, célébrant ainsi le monument rémois aux héros de l’armée noire, que les Allemands venaient de détruire45. Le poème, qui s’en prend également à la dualité préjudiciable de l’image du Noir, brave tirailleur héros de la patrie en danger et grand enfant au sourire béat popularisé par les illustrations publicitaires, montre que l’image emblématique de l’Empire colonial français a pu devenir ultérieurement une icône, à la fois revendiquée et détestée, de l’identité noire.

    Notes de bas de page

    1 Le président de la République, Nicolas Sarkozy, a exprimé dès 2007 son refus de la « repentance » dans de nombreux discours.

    2 La loi du 26 décembre 1959 précise que les pensions et retraites des étrangers engagés dans l’armée française sont cristallisées et transformées en indemnités non indexables sur le coût de la vie. Le Conseil d’État, le 30 novembre 2001, décide la décristallisation, qui ne sera acceptée par le gouvernement français qu’en 2004.

    3 Nous n’explorerons pas l’association acteur noir-personnage noir stéréotypé, déjà analysée dans d’autres publications : Nathalie Coutelet, « Habib Benglia : quand le Noir entre en scène », Présence Africaine, nouvelle série bilingue n° 170, 2e semestre 2004, p. 189-209 ; « Habib Benglia, idole noire du music-hall », Revue Africaine, n° 3, juin 2008, p. 35-46 ; « Habib Benglia, le ‘nègrérotique’ du spectacle français », Revue Genre, Sexualité et Société, n° 1, printemps 2009, p. 2-15.

    4 Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Gilles Boetsch, Éric Deroo, Sandrine Lemaire (dir.), Zoos humains. Au temps des exhibitions humaines, Paris, La Découverte, coll. « Sciences humaines et sociales », 2004.

    5 Nous disons « légende » car la famille de Benglia, avec laquelle nous sommes en contact, peine à départager la fiction autobiographique de la réalité. D’autres sources indiquent qu’il serait venu en France pour y suivre des études d’ingénieur agronome.

    6 Voir Eugène-Jean Duval, L’Épopée des tirailleurs sénégalais, Paris, L’Harmattan, coll. « Études africaines », 2005.

    7 Voir Raoul Girardet, L’Idée coloniale en France de 1871 à 1962, Paris, La Table ronde, 1972.

    8 Sergines, « Les échos de Paris », Les Annales politiques et littéraires, n° 833, 11 juin 1899, pages non numérotées.

    9 Pièce de Gugenheim et Lefaure, jouée le 13 juillet 1891 aux Arènes du Bois de Boulogne. Il y est question des combats dits de pacification contre Samory Touré, en 1898.

    10 Pièce d’André-Paul Antoine, créée au Grand-Guignol, en 1922.

    11 Pièce d’Henri-René Lenormand, Studio des Champs-Élysées, octobre 1924, mise en scène de Gaston Baty.

    12 Jane Catulle-Mendes, « Les premières », 18 octobre 1924, pages non numérotées.

    13 Lucien Dubech, « Propagande coloniale », L’Action française, 11 février 1933, pages non numérotées.

    14 Si le corps des tirailleurs existait auparavant, à l’initiative de Faidherbe, c’est l’action du colonel Mangin qui le transforme en puissance d’action peu avant la Première Guerre mondiale. La proposition du colonel Mangin d’une « force noire », en 1910, visait à compenser le déficit numérique de l’armée française par l’incorporation massive de troupes coloniales. Pour ce faire, une propagande intensive est menée, qui vulgarise et popularise une image figée du tirailleur, grand enfant dévoué à la Mère Patrie, à l’éternel sourire, mais féroce lorsqu’il s’agit de combattre l’ennemi. Vingt mille tirailleurs sénégalais sont recrutés à grand renfort de propagande, diffusée par les vecteurs habituels que sont devenus la littérature, les manuels, la presse, le cinéma et le théâtre ; l’uniforme du tirailleur s’étale généreusement sur les multiples cartes postales qui sont produites. Voir Pascal Blanchard, Armelle Chatelier (dir.), Images et colonies, Paris, Syroc/ Achard, 1993.

    15 Voir Lyautey l’Africain. Textes et lettres du maréchal Lyautey, présentés par Pierre Lyautey, Paris, Plon, 1957.

    16 Paul Déroulède, président de la Ligue des patriotes créée en 1882, proteste pourtant contre la préférence coloniale africaine, alors qu’il déplore la perte de l’Alsace-Lorraine.

    17 « Courrier de Paris », L’Illustration, n° 2937, 10 juin 1899.

    18 Ciné-Miroir, n° 573, 27 mars 1936. Voir Nathalie Coutelet, « Habib Benglia et le cinéma colonial », Cahiers d’Études Africaines, n° 191, 2008.

    19 C’est une pièce en trois actes de Forzano, jouée au théâtre de la Madeleine en avril 1928.

    20 James de Coquet, « Répétitions générales », Le Figaro, n° 93, 2 avril 1928, page non numérotée.

    21 Le terme d’« évolution » prend alors une acception particulière, dans la lignée des théories de Darwin, reliées à celles de Gobineau sur la hiérarchie des races.

    22 André Antoine, « Le film du jour », Le Journal, 30 mars 1936, page non numérotée.

    23 Roger Trousselle, « L’organisation des troupes noires », La Grande Revue, n° 9, 10 mai 1910, page non numérotée. L’article évoque les habitants des « quatre communes de plein droit » du Sénégal (Dakar, Gorée, Saint-Louis et Rufisque), seuls colonisés à être considérés comme des citoyens français depuis la loi électorale de 1876. Ces communes avaient toutefois acquis un statut spécial dès 1832, mais cette citoyenneté avait été contestée par Napoléon III.

    24 Chiffre avancé par Pascal Blanchard, Éric Deroo, Gilles Manceron, Le Paris noir, Paris, Éditions Hazan, 2001.

    25 Ces indications nous ont été fournies par les filles de Benglia, Myriem et Marie-Christine, mais les contacts noués avec les Archives militaires n’ont pas permis de retrouver la trace de ces engagements.

    26 Pièce en 3 actes et 15 tableaux de Philippe Fauré-Frémiet, créée par la troupe du Canard sauvage en mars 1924. La pièce avait été reçue par Jacques Copeau au Vieux-Colombier.

    27 Gabriel Boissy, « Au Canard Sauvage. ‘Sic vos non vobis’ », Comoedia, 27 mars 1924, page non numérotée.

    28 Ibid.

    29 Voir Négripub. L’image des Noirs dans la publicité, Paris, Éditions Somogy, 1992.

    30 Voir Éric Deroo, Antoine Champeaux, La Force noire. Gloire et infortunes d’une légende coloniale, Paris, Tallandier, 2006.

    31 La « honte noire » des tirailleurs occupant la Ruhr après le traité de Versailles et les polémiques entourant leur présence perçue comme humiliante en Allemagne poursuivent ce travail de sape idéologique mené par la politique française et dont le tirailleur est un instrument. Voir Jean-Yves Le Naour, La Honte noire. L’Allemagne et les troupes coloniales françaises, 1914-1945, Paris, Hachette Littératures, 2003.

    32 Voir Olivier Curchod, La grande Illusion. Jean Renoir, Paris, Nathan, coll. « Synopsis », 1994.

    33 Jean Mitry, Histoire du cinéma, tome IV : Les années 30, Paris, Jean-Pierre Delarge éditeur, coll. « Encyclopédie universitaire », 1973, p. 502. Le film fut d’ailleurs interdit en Belgique, amputé en Allemagne et boycotté par Mussolini au Festival de Venise selon André Bazin, « Bio-Filmographie de Jean Renoir », Les Cahiers du cinéma, n° 78, Noël 1957, p. 74.

    34 Voir Claude Meunier, Ring noir. Quand Apollinaire, Cendrars et Picabia découvraient les boxeurs nègres, Paris, Plon, 1993.

    35 Gérard d’Houville, « Courrier dramatique du Figaro », Le Figaro, n° 100, 9 avril 1928, page non numérotée.

    36 L’on pense par exemple au film d’Ousmane Sembène, Le Camp de Thiaroye, (1988), qui développe le thème de l’ingratitude envers les recrues coloniales en évoquant les tirailleurs de 1944, rapatriés en Afrique et cantonnés à Thiaroye, près de Dakar, où la répression de leur révolte sera sanglante.

    37 Spectacle donné en novembre 1927 par les Comédiens de la Croix-Nivert au Théâtre de Grenelle, sous la direction de Paulette Pax.

    38 Étienne Rey, op. cit.

    39 Jane Catulle-Mendes, « Groupe du Canard Sauvage », 28 mars 1924, page non numérotée.

    40 Gérard d’Houville, op. cit., page non numérotée.

    41 Voir Philippe Dewitte, Les Mouvements nègres en France 1919-1939, Paris, L’Harmattan, 1985.

    42 L’Empire français (domaine colonial), Ministère de la Défense nationale et de la guerre, 1939, cité par Pascal Blanchard, Éric Deroo, Gilles Manceron, Le Paris noir, op. cit., p. 118.

    43 Voir par exemple Fauré-Frémiet.

    44 Léopold Sédar Senghor, Hosties noires, Poème liminaire, 1940, dans Œuvre poétique, Paris, Seuil, coll. « Points/Essais », 1990, p. 55-56.

    45 Il est aujourd’hui question d’ériger un nouveau monument au cœur de la ville de Reims.

    Auteur

    • Nathalie Coutelet

      Est Maître de conférences au département Théâtre de l’Université Paris 8 et membre de l’Équipe d’Accueil EA 1573, pôle « Historiographie des pratiques scéniques ». Sa thèse, soutenue à Paris 8 en 2000 porte sur « L’évolution du concept de théâtre populaire à travers l’itinéraire de Firmin Gémier ». Elle poursuit des recherches sur le concept d’altérité, le multiculturalisme, la transculturalité et s’intéresse en particulier aux premiers artistes noirs du spectacle français, Habib Benglia, le clown Chocolat, le danseur Feral Benga, Joséphine Baker. Elle a publié Le Théâtre populaire de Firmin Gémier, Sarrebruck, Éditions Européennes, 2010 et Firmin Gémier, le démocrate du théâtre, Montpellier, L’Entretemps, coll. « Champ théâtral », 2008.

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    1 Le président de la République, Nicolas Sarkozy, a exprimé dès 2007 son refus de la « repentance » dans de nombreux discours.

    2 La loi du 26 décembre 1959 précise que les pensions et retraites des étrangers engagés dans l’armée française sont cristallisées et transformées en indemnités non indexables sur le coût de la vie. Le Conseil d’État, le 30 novembre 2001, décide la décristallisation, qui ne sera acceptée par le gouvernement français qu’en 2004.

    3 Nous n’explorerons pas l’association acteur noir-personnage noir stéréotypé, déjà analysée dans d’autres publications : Nathalie Coutelet, « Habib Benglia : quand le Noir entre en scène », Présence Africaine, nouvelle série bilingue n° 170, 2e semestre 2004, p. 189-209 ; « Habib Benglia, idole noire du music-hall », Revue Africaine, n° 3, juin 2008, p. 35-46 ; « Habib Benglia, le ‘nègrérotique’ du spectacle français », Revue Genre, Sexualité et Société, n° 1, printemps 2009, p. 2-15.

    4 Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Gilles Boetsch, Éric Deroo, Sandrine Lemaire (dir.), Zoos humains. Au temps des exhibitions humaines, Paris, La Découverte, coll. « Sciences humaines et sociales », 2004.

    5 Nous disons « légende » car la famille de Benglia, avec laquelle nous sommes en contact, peine à départager la fiction autobiographique de la réalité. D’autres sources indiquent qu’il serait venu en France pour y suivre des études d’ingénieur agronome.

    6 Voir Eugène-Jean Duval, L’Épopée des tirailleurs sénégalais, Paris, L’Harmattan, coll. « Études africaines », 2005.

    7 Voir Raoul Girardet, L’Idée coloniale en France de 1871 à 1962, Paris, La Table ronde, 1972.

    8 Sergines, « Les échos de Paris », Les Annales politiques et littéraires, n° 833, 11 juin 1899, pages non numérotées.

    9 Pièce de Gugenheim et Lefaure, jouée le 13 juillet 1891 aux Arènes du Bois de Boulogne. Il y est question des combats dits de pacification contre Samory Touré, en 1898.

    10 Pièce d’André-Paul Antoine, créée au Grand-Guignol, en 1922.

    11 Pièce d’Henri-René Lenormand, Studio des Champs-Élysées, octobre 1924, mise en scène de Gaston Baty.

    12 Jane Catulle-Mendes, « Les premières », 18 octobre 1924, pages non numérotées.

    13 Lucien Dubech, « Propagande coloniale », L’Action française, 11 février 1933, pages non numérotées.

    14 Si le corps des tirailleurs existait auparavant, à l’initiative de Faidherbe, c’est l’action du colonel Mangin qui le transforme en puissance d’action peu avant la Première Guerre mondiale. La proposition du colonel Mangin d’une « force noire », en 1910, visait à compenser le déficit numérique de l’armée française par l’incorporation massive de troupes coloniales. Pour ce faire, une propagande intensive est menée, qui vulgarise et popularise une image figée du tirailleur, grand enfant dévoué à la Mère Patrie, à l’éternel sourire, mais féroce lorsqu’il s’agit de combattre l’ennemi. Vingt mille tirailleurs sénégalais sont recrutés à grand renfort de propagande, diffusée par les vecteurs habituels que sont devenus la littérature, les manuels, la presse, le cinéma et le théâtre ; l’uniforme du tirailleur s’étale généreusement sur les multiples cartes postales qui sont produites. Voir Pascal Blanchard, Armelle Chatelier (dir.), Images et colonies, Paris, Syroc/ Achard, 1993.

    15 Voir Lyautey l’Africain. Textes et lettres du maréchal Lyautey, présentés par Pierre Lyautey, Paris, Plon, 1957.

    16 Paul Déroulède, président de la Ligue des patriotes créée en 1882, proteste pourtant contre la préférence coloniale africaine, alors qu’il déplore la perte de l’Alsace-Lorraine.

    17 « Courrier de Paris », L’Illustration, n° 2937, 10 juin 1899.

    18 Ciné-Miroir, n° 573, 27 mars 1936. Voir Nathalie Coutelet, « Habib Benglia et le cinéma colonial », Cahiers d’Études Africaines, n° 191, 2008.

    19 C’est une pièce en trois actes de Forzano, jouée au théâtre de la Madeleine en avril 1928.

    20 James de Coquet, « Répétitions générales », Le Figaro, n° 93, 2 avril 1928, page non numérotée.

    21 Le terme d’« évolution » prend alors une acception particulière, dans la lignée des théories de Darwin, reliées à celles de Gobineau sur la hiérarchie des races.

    22 André Antoine, « Le film du jour », Le Journal, 30 mars 1936, page non numérotée.

    23 Roger Trousselle, « L’organisation des troupes noires », La Grande Revue, n° 9, 10 mai 1910, page non numérotée. L’article évoque les habitants des « quatre communes de plein droit » du Sénégal (Dakar, Gorée, Saint-Louis et Rufisque), seuls colonisés à être considérés comme des citoyens français depuis la loi électorale de 1876. Ces communes avaient toutefois acquis un statut spécial dès 1832, mais cette citoyenneté avait été contestée par Napoléon III.

    24 Chiffre avancé par Pascal Blanchard, Éric Deroo, Gilles Manceron, Le Paris noir, Paris, Éditions Hazan, 2001.

    25 Ces indications nous ont été fournies par les filles de Benglia, Myriem et Marie-Christine, mais les contacts noués avec les Archives militaires n’ont pas permis de retrouver la trace de ces engagements.

    26 Pièce en 3 actes et 15 tableaux de Philippe Fauré-Frémiet, créée par la troupe du Canard sauvage en mars 1924. La pièce avait été reçue par Jacques Copeau au Vieux-Colombier.

    27 Gabriel Boissy, « Au Canard Sauvage. ‘Sic vos non vobis’ », Comoedia, 27 mars 1924, page non numérotée.

    28 Ibid.

    29 Voir Négripub. L’image des Noirs dans la publicité, Paris, Éditions Somogy, 1992.

    30 Voir Éric Deroo, Antoine Champeaux, La Force noire. Gloire et infortunes d’une légende coloniale, Paris, Tallandier, 2006.

    31 La « honte noire » des tirailleurs occupant la Ruhr après le traité de Versailles et les polémiques entourant leur présence perçue comme humiliante en Allemagne poursuivent ce travail de sape idéologique mené par la politique française et dont le tirailleur est un instrument. Voir Jean-Yves Le Naour, La Honte noire. L’Allemagne et les troupes coloniales françaises, 1914-1945, Paris, Hachette Littératures, 2003.

    32 Voir Olivier Curchod, La grande Illusion. Jean Renoir, Paris, Nathan, coll. « Synopsis », 1994.

    33 Jean Mitry, Histoire du cinéma, tome IV : Les années 30, Paris, Jean-Pierre Delarge éditeur, coll. « Encyclopédie universitaire », 1973, p. 502. Le film fut d’ailleurs interdit en Belgique, amputé en Allemagne et boycotté par Mussolini au Festival de Venise selon André Bazin, « Bio-Filmographie de Jean Renoir », Les Cahiers du cinéma, n° 78, Noël 1957, p. 74.

    34 Voir Claude Meunier, Ring noir. Quand Apollinaire, Cendrars et Picabia découvraient les boxeurs nègres, Paris, Plon, 1993.

    35 Gérard d’Houville, « Courrier dramatique du Figaro », Le Figaro, n° 100, 9 avril 1928, page non numérotée.

    36 L’on pense par exemple au film d’Ousmane Sembène, Le Camp de Thiaroye, (1988), qui développe le thème de l’ingratitude envers les recrues coloniales en évoquant les tirailleurs de 1944, rapatriés en Afrique et cantonnés à Thiaroye, près de Dakar, où la répression de leur révolte sera sanglante.

    37 Spectacle donné en novembre 1927 par les Comédiens de la Croix-Nivert au Théâtre de Grenelle, sous la direction de Paulette Pax.

    38 Étienne Rey, op. cit.

    39 Jane Catulle-Mendes, « Groupe du Canard Sauvage », 28 mars 1924, page non numérotée.

    40 Gérard d’Houville, op. cit., page non numérotée.

    41 Voir Philippe Dewitte, Les Mouvements nègres en France 1919-1939, Paris, L’Harmattan, 1985.

    42 L’Empire français (domaine colonial), Ministère de la Défense nationale et de la guerre, 1939, cité par Pascal Blanchard, Éric Deroo, Gilles Manceron, Le Paris noir, op. cit., p. 118.

    43 Voir par exemple Fauré-Frémiet.

    44 Léopold Sédar Senghor, Hosties noires, Poème liminaire, 1940, dans Œuvre poétique, Paris, Seuil, coll. « Points/Essais », 1990, p. 55-56.

    45 Il est aujourd’hui question d’ériger un nouveau monument au cœur de la ville de Reims.

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    Format

    Coutelet, N. (2012). Le tirailleur sénégalais : héros populaire et outil de propagande coloniale. In F. Boulerie (éd.), Le héros populaire, un héros politique ?. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pub/23583
    Coutelet, Nathalie. « Le tirailleur sénégalais : héros populaire et outil de propagande coloniale ». In Le héros populaire, un héros politique ?, édité par Florence Boulerie. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2012. https://books.openedition.org/pub/23583.
    Coutelet, Nathalie. « Le tirailleur sénégalais : héros populaire et outil de propagande coloniale ». Le héros populaire, un héros politique ?, édité par Florence Boulerie, Presses Universitaires de Bordeaux, 2012, https://books.openedition.org/pub/23583.

    Référence numérique du livre

    Format

    Boulerie, F. (éd.). (2012). Le héros populaire, un héros politique ?. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pub/23413
    Boulerie, Florence, éd. Le héros populaire, un héros politique ?. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2012. https://books.openedition.org/pub/23413.
    Boulerie, Florence, éditeur. Le héros populaire, un héros politique ?. Presses Universitaires de Bordeaux, 2012, https://books.openedition.org/pub/23413.
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