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    Plan détaillé Texte intégral L’histoire tragique de Lumumba Une vie exemplaire La panthéonisation populaire Le mythe Lumumba à travers les arts Notes de bas de page Auteur

    Le héros populaire, un héros politique ?

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Patrice Lumumba ou l’exemplarité politique du héros populaire

    François Guiyoba

    p. 55-69

    Texte intégral L’histoire tragique de Lumumba Une vie exemplaire La panthéonisation populaire Le mythe Lumumba à travers les arts Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Notre propos voudrait s’inscrire dans le cadre des études lumumbaïennes dont certaines se sont penchées sur les représentations populaires de cette figure historique de l’indépendance du Congo-Zaïre. Nous citerons les travaux de Pierre Halen et János Riesz1, de Bogumil Jewsiewicki2, d’Édouard Vincke3 et de Johannes Fabian4, qui montrent à quel point Patrice Lumumba est considéré comme un héros à la fois populaire et politique. Cependant, ces études n’établissent pas expressément et systématiquement le lien entre ces deux dimensions du personnage, lien que nous voudrions montrer ici. Nous poserons que Patrice Lumumba est un héros dont l’exemplarité politique procède d’une popularité établie, nourrie et relayée par différents truchements artistiques, cette popularité ayant partie liée avec la représentativité réelle et imaginaire de ce personnage dont les postures iconoclastes par rapport au pouvoir colonial et néocolonial coïncident avec les aspirations du peuple congolais mais aussi, au-delà, celles des peuples africains et même non-africains, auxquels il doit sa dimension politique post-mortem.

    L’histoire tragique de Lumumba

    2L’historiographie de Patrice Lumumba5 le présente comme réunissant tous les traits d’un héros tragique6 qui, selon Aristote, « sans être incomparablement vertueux et juste, se retrouve dans le malheur non à cause de ses vices ou de sa méchanceté, mais à cause de quelque erreur »7 La situation dans laquelle Lumumba a évolué est exemplaire, dans la mesure où s’y est joué le destin d’un Congo en lutte pour son indépendance. Il y a connu un destin tragique qui contribua à faire de lui une figure emblématique de cette lutte. Lumumba dut son malheur à plusieurs « erreurs » dont la plus spectaculaire fut sans doute celle de contredire publiquement le roi belge après son allocution à l’occasion de la proclamation de l’indépendance du Congo le 30 juin 1960. Outré par les déclarations du roi selon lesquelles le peuple congolais devait son indépendance à la magnanimité de la Belgique et de son roi, Lumumba prononça un discours improvisé à l’adresse des Congolais dont il louait le courage, la persévérance et les sacrifices pour une indépendance acquise de haute lutte. Cette attitude, juste et courageuse aux yeux d’un peuple assoiffé de liberté, fut jugée arrogante et aveugle par l’ancien colonisateur qui y vit un crime de lèse-majesté. Elle valut à Lumumba d’être entravé dans ses fonctions de Premier Ministre8, placé en résidence surveillée, arrêté9, torturé et finalement abattu dans la brousse katangaise en compagnie de deux de ses compagnons de lutte10. Aveuglé par son hybris, pour reprendre la terminologie de la tragédie grecque, il devint donc le jouet des dieux coloniaux qui le vouèrent aux gémonies lors même qu’il défendait des idéaux transcendantaux cultivés par ces mêmes dieux. En tant que jouet, il avait été fait Premier Ministre et, après, déchu de ses fonctions et sacrifié, incarnant de la sorte le bouc-émissaire à l’ancienne et perpétuant une tradition à laquelle a toujours été soumis le héros tragique.

    3Tel nous semble ce que l’on peut retenir, par le truchement historiographique, de l’histoire de Patrice Lumumba en tant que personnage tragique, et qui va déterminer a posteriori l’exemplarité de sa vie de citoyen congolais, africain et universel de tous les temps sur le double plan humain et politique.

    Une vie exemplaire

    4Lumumba doit son exemplarité à la trajectoire héroïque de sa vie, les traits saillants de cette exemplarité étant ses origines modestes11, sa lutte pour les idéaux de liberté et de paix, sa nomination au poste de Premier Ministre, son défi à l’ancien maître colonial, son arrestation et sa mort tragique. Il est un modèle à suivre parce qu’il est mort pour de grands idéaux, et l’on serait en droit de penser qu’il a été canonisé après cette mort, son exemplarité allant grandissant au fil du temps et s’étendant à toute l’Afrique, et même au reste du monde12.

    5L’exemplarité de Lumumba apparaît dès ses années d’apprentissage de la lutte politique. C’est ainsi que, lors d’une conférence panafricaine à Accra en décembre 1958, il fait une déclaration qui sonne comme un manifeste du nationalisme et du panafricanisme révolutionnaires. C’était deux mois seulement après la fondation du Mouvement National Congolais avec trois autres de ses compatriotes, le 10 octobre 1958 :

    Malgré les frontières qui nous séparent, malgré nos différences ethniques, nous avons la même conscience, la même âme qui baigne jour et nuit dans l’angoisse, les mêmes soucis de faire de ce continent africain un continent libre, heureux, dégagé de l’inquiétude, de la peur et de toute domination colonialiste.
    Nous sommes particulièrement heureux de constater que cette conférence s’est fixé comme objectif : la lutte contre tous les facteurs internes et externes qui constituent un obstacle à l’émancipation de nos pays respectifs et à l’unification de l’Afrique.
    Parmi ces facteurs, on trouve notamment, le colonialisme, l’impérialisme, le tribalisme et le séparatisme religieux qui, tous, constituent une entrave sérieuse à l’éclosion d’une société africaine harmonieuse et fraternelle.13

    6Peu avant cette date et ce discours, Lumumba n’est encore qu’un « évolué »14, qui suit le modèle belge en se conformant à l’ordre colonial. Après cette date, il devient un révolutionnaire, c’est-à-dire quelqu’un qui se démarque de cet ordre et qui aspire à devenir un modèle autonome à suivre, et ce dans l’intérêt général du peuple congolais. Il sera populairement suivi, ses meetings tournant parfois à l’émeute quand ce n’est pas au drame : « au congrès du MNC-L, tenu du 23 au 29 octobre 1959, Lumumba demande l’indépendance immédiate et décide de boycotter les élections. Lorsque l’administration veut arrêter Lumumba, des affrontements entre les masses nationalistes et la gendarmerie font 20 morts »15, ce qui fera dire à M. Leroy, gouverneur de Kisangani, que Lumumba avait provoqué des émeutes pour empêcher les élections et qu’il « avait reçu à l’étranger des leçons de technique révolutionnaire »16. Lumumba fut emprisonné dès le 31 octobre 1959.

    7Un autre fait qui témoigne de l’exemplarité croissante de Lumumba est son rôle dans l’obtention de l’indépendance du Congo. Les circonstances de ce fait sont exceptionnelles et nourrissent cette exemplarité dans la mesure où rien n’aurait été fait en l’absence de Lumumba. En effet :

    Dans un climat social qui se dégrade très vite, une table ronde est organisée à Bruxelles du 20 janvier au 20 février 1960. Sous la pression des délégués congolais, la Belgique doit libérer Lumumba qui arrive à la table ronde pour y faire un triomphe. La date de l’indépendance est fixée au 30 juin.17

    Lumumba est donc à ce point un modèle qu’on ne peut se passer de lui, quand bien même il se trouve en une prison dont on doit le sortir pour aller décider du destin de son pays à des milliers de kilomètres de là.

    8Le 30 juin 1960, l’histoire de sa vie publique prend un tournant décisif avec le fameux discours de l’indépendance18 grâce auquel l’exemplarité de Lumumba se conforte de manière définitive. Émule de Kwame Nkrumah19, ce personnage accède au statut de symbole vivant de la résistance radicale à l’oppression coloniale belge et aux impérialismes de toutes sortes. Il convient de préciser que le jour de l’indépendance du Congo, ce 30 juin 1960, seules étaient prévues les allocutions du roi Baudouin de Belgique et du Président congolais Joseph Kasavubu. C’est en transgressant l’ordre protocolaire que le Premier Ministre congolais Patrice Lumumba prit la parole, s’en prenant justement à la condescendance paternaliste de Baudouin et à la trop conciliante intervention de Kasavubu. En ces circonstances, certains ont vu en ces trois personnages le « maître », le « laquais » et le « patriote » réunis sur une même scène20. Il va donc de soi que pour un peuple sortant de quatre-vingts ans de domination coloniale, le modèle à suivre n’est ni le premier personnage, ni le second mais le troisième, celui-ci servant de rempart aux phobies du peuple et cristallisant ses aspirations les plus profondes.

    9Le drame lumumbaïen atteint son apogée avec le tourbillon de conspirations internes et externes dans lequel se trouve pris ce personnage que l’on veut écarter du jeu politique. L’ancien « maître » colonial voudrait voir son « laquais » Kasavubu jouer les premiers rôles sur l’échiquier politique, plutôt que le « patriote » Lumumba qui met ses intérêts en danger, d’où l’instrumentalisation de Kasavubu et de son bras séculaire qu’est l’armée dirigée par un certain Joseph-Désiré Mobutu. Ces conspirations conduisent à l’éviction de Lumumba de son poste de Premier Ministre et, plus tard, à son arrestation par les soldats de Mobutu lancés à ses trousses alors qu’il essaye de s’enfuir vers la ville de Kisangani.

    10Malgré les complots qui ne cessent de s’ourdir contre lui, Lumumba continue à tenir des propos et à afficher des attitudes sans équivoque qui montrent son intention de conduire son pays vers une indépendance totale. Ainsi déclare-t-il que les Belges restés au Congo sont des agents agissant dans l’intérêt de leur pays et non dans celui du Congo :

    À la plupart des Belges, nous avons fait notre confiance, croyant qu’ils étaient sincères de continuer avec nous.
    Or nous avons gardé des espions. Jour par jour nous découvrons ce complot contre la nation. La Belgique et les Belges deviennent maintenant comme des sous-marins. Ne sachant plus opérer en surface, ils agissent maintenant par les coulisses. Ils ont établi un réseau d’espionnage.21

    Il dénonce une attitude belge dans laquelle n’entre aucune considération humaine, ni même aucune valeur morale :

    On n’a jamais vu dans l’histoire de la colonisation en Afrique une nation qui se trahit d’une manière aussi scandaleuse vis-à-vis d’un peuple qui a toujours vécu avec elle. Et c’est grâce au Congo que la Belgique est ce qu’elle est aujourd’hui. […] Pour elle, [...] ce ne sont pas des vies humaines qui comptent, c’est l’Union Minière, c’est l’argent du Congo qui comptent.22

    Et au sujet des complots ourdis contre lui et son gouvernement, Lumumba tient des propos « provocateurs », voire même « belliqueux »23 :

    Parce qu’aujourd’hui le Congo est en mesure de prendre un pas décisif vers sa libération totale, sur le plan politique, sur le plan économique, sur le plan spirituel, sur le plan social, le gouvernement belge a voulu créer des désordres, créer un vide économique, organiser la misère, organiser le chômage pour que, demain, le peuple tombe dans l’anarchie. Mais je puis vous dire que toutes ces manœuvres, nous allons les déjouer. [...]
    Le gouvernement du Congo est un gouvernement nationaliste qui ne veut d’aucune idéologie importée, mais qui n’exige que la libération totale, complète du Congo.24

    L’abstraction de son propre ego, la défense des intérêts de la nation congolaise et de la liberté des nations, l’égalité entre les hommes et entre les nations, le bonheur et la paix pour tous, en somme toutes les valeurs éminemment humanistes, constituent le paradigme de l’exemplarité lumumbaïenne sur le double plan des principes et de la praxis.

    11À ce paradigme s’ajoutera, plus tard, le sacrifice suprême de soi avec la mort de Lumumba en tant que dénouement de son drame. Certaines sources25 indiquent qu’il a affronté la mort avec un courage exemplaire, contrairement à ses deux compagnons qui sont restés humains en ce tragique instant. Attitude compréhensible, prévisible et exemplaire de celui qui, le 20 juillet 1960, face à l’agression multiforme dont il est l’objet, lance un appel radiodiffusé en ces termes : « Nous préférons mourir pour notre liberté plutôt que de vivre encore dans l’esclavage. Toutes les forces vives de ce pays sont mobilisées pour sauver l’honneur de leur patrie et défendre courageusement l’indépendance de leur pays »26. Arrêté par Mobutu qui le livre à Moïse Tshombé, Président de la province sécessionniste du Katanga, Lumumba aurait su qu’il allait mourir, d’où une dernière recommandation au peuple :

    Je sais et je sens du fond de moi-même que tôt ou tard mon peuple se débarrassera de tous ses ennemis intérieurs et extérieurs qu’il se lèvera comme un seul homme pour dire non au colonialisme dégradant et honteux, et pour reprendre sa dignité sous un soleil pur.27

    Cette exemplarité suprême fait des émules sous la conduite de Pierre Mulele, compagnon de lutte de Lumumba dont il prend le relai dans la rébellion après la mort de celui-ci. Il l’invoque en effet pour continuer la lutte armée contre les ennemis de la nation, à l’occasion d’un séjour au Caire, le 14 février 1961 : « Les patriotes congolais s’engagent aujourd’hui à suivre l’exemple de Lumumba et à combattre jusqu’à ce que la libération totale de leur pays soit réalisée sous la conduite du gouvernement légal congolais »28.

    12En définitive, l’exemplarité de la vie de Lumumba devrait faire l’unanimité, dans la mesure où ce personnage est un héros au sens tragique de ce terme. Nous avons évoqué le paradigme d’une telle exemplarité, qu’Hannah Arendt portait magistralement sur un plan ontologico-métaphysique général :

    L’homme qui ne survit pas à son acte suprême est le seul qui demeure le maître incontestable de son identité et de sa grandeur possible, parce qu’en entrant dans la mort il se retire des possibles conséquences et continuations de ce qu’il a commencé.29

    Or Lumumba ne survit pas à son propre sacrifice. Par conséquent, rien ni personne ne peuvent lui arracher le statut de héros exemplaire que lui confère ce sacrifice qui, de ce fait, se cristallise en un évènement unique ne pouvant se répéter que sous forme d’avatar.

    La panthéonisation populaire

    13L’exemplarité de la vie de Lumumba ne pouvait qu’aboutir à la panthéonisation populaire du père de l’indépendance congolaise car cette consécration trouve son origine dans la coïncidence des idéaux et des postures lumumbaïens avec les aspirations profondes des peuples du monde en des circonstances historiques d’envergure, celles de la lutte des peuples colonisés pour leur indépendance durant les deux décennies qui ont suivi la deuxième guerre mondiale. Nous n’allons pas revenir in extenso sur les circonstances de la consécration de Lumumba30 mais nous en rechercherons la logique profonde, c’est-à-dire mythique et archétypale.

    14Selon Gilbert Durand31, tout imaginaire est fondé sur un paradigme de quelques archétypes dont la mise en branle peut déboucher sur une infinité de possibles imaginatifs, ceux-ci exprimant des visions du monde spécifiques qui gouvernent la conduite des individus et des groupes sociaux. En effet, l’archétype est un « concept psychanalytique forgé par Jung en vue d’identifier certains types originels de représentations symboliques de l’inconscient collectif ». Dans leur ensemble, « les archétypes sont universels et apparaissent dans diverses cultures indépendantes les unes des autres ». C’est donc en toute logique qu’on les « rencontre plus particulièrement dans les textes littéraires, les arts plastiques, les mythes religieux [...] et dans tout ce qui relève de l’onirique ou du comportement social ritualisé ». Dès lors, ils sont comme le résidu psychique d’un faisceau d’expériences humaines inconscientes »32. Les archétypes se limiteront au nombre de neuf chez Gilbert Durand. Ce sont « une chute, une épée, un refuge, un monstre dévorant, quelque chose de cyclique (qui tourne, qui se reproduit ou qui progresse), un personnage, de l’eau, un animal, du feu »33. Ceux-ci constituent, ensemble, le paradigme de tout imaginaire dans sa dynamique qui « peut se concevoir selon trois dimensions structurales que [Gilbert Durand] dénomme : schizomorphe (ou héroïque), mystique et synthétique »34. Les deux premiers types d’imaginaire se caractérisent par des schèmes agonique et irénique, c’est-à-dire par des atmosphères de conflit et de paix. Le premier schème est polarisé par le « Monstre dévorant », alors que le second est polarisé par le « Personnage », le reste des archétypes fonctionnant comme des adjuvants de l’un ou de l’autre de ces deux archétypes majeurs. Or, les schèmes agonique et irénique n’existent à l’état pur que virtuellement, l’un potentialisant l’autre dans la mesure où le « Monstre dévorant » implique nécessairement l’existence du « Personnage », et inversement, d’où l’existence de l’imaginaire synthétique qui, lui, est factuel puisque coexistent en lui les schèmes agonique et irénique suivant des schémas synchroniques ou dialectiques. Formulée par Gilbert Durand, cette théorie de l’imaginaire sera formalisée et appliquée par Yves Durand sous la forme de son Archétype-Test à neuf éléments (AT-9)35. Ce test consiste « à faire réaliser un dessin et un récit à partir de neuf mots-stimuli destinés à simuler symboliquement la théorie de l’imaginaire de Gilbert Durand »36. En clair, l’on demande « aux personnes étudiées de réaliser un dessin et d’effectuer ensuite un récit à partir des neufs [archétypes] »37 ci-dessus.

    15Appliqué à l’histoire tragique de Lumumba, ce test dévoile les tenants et aboutissants de la panthéonisation populaire de ce dernier. On postule donc que les archétypes durandiens sont des invariants universels qui sous-tendent archéologiquement cette panthéonisation. En d’autres termes l’histoire de Lumumba est une manifestation exemplaire de surface de la structure archétypale profonde définie par Gilbert Durand. L’on peut en tirer les correspondances ci-après :

    Personnage = Lumumba
    Épée = armes des nationalistes et foi lumumbaïenne
    Refuge = Congo indépendant ; maquis
    Animal = peuple congolais (dont les deux compagnons de Lumumba)
    Feu }
    Eau } = idéaux lumumbaïens (liberté, indépendance, paix, etc.)
    Chute }
    Monstre dévorant = les Occidentaux (Belges, Français, Américains),
    Kasavubu et Mobutu.
    Quelque chose de cyclique (qui tourne, qui se reproduit ou qui
    progresse) = drame lumumbaïen et ses péripéties.

    L’ordre de présentation de ces archétypes obéitici à la logique du « Personnage » Lumumba. En tant que héros de son drame, ce dernier vient en première position, en sorte que les autres correspondances archétypales reflètent ce pourquoi et ce contre quoi il lutte et avec quels moyens. On comprend alors que le « Monstre dévorant » vienne en avant-dernière position en tant qu’ennemi du « Personnage », et que le dernier archétype occupe une place de mise en facteur de tous les autres archétypes. Par ailleurs, on remarquera que les archétypes renvoient à des choses concrètes alors que certaines de leurs correspondances dans l’histoire de Lumumba se rapportent à des notions relativement abstraites. Ainsi, sur le plan matériel, le feu, l’eau et sa source sont des réalités vitales, pour et par lesquelles on vit et agit. Sur le plan idéologique et/ ou spirituel, leurs correspondances ou équivalents – (liberté, indépendance, paix, etc.) – sont tout aussi universellement vitaux. Ils le sont même plus encore parce qu’ils s’avèrent être des fins absolues auxquelles on parvient par les moyens matériels que sont l’eau et le feu. Enfin, le terme « Animal » ne doit pas être pris dans son acception péjorative mais dans celle méliorative la plus large d’adjuvant animé, de manière à englober les êtres humains.

    16On voit maintenant pourquoi et comment Lumumba a été populairement panthéonisé ici et ailleurs. Sa praxis repose sur des fondements archéologiques d’ordre archétypal, ceux-ci soutenant donc des idéaux à la fois vitaux, universels et atemporels, sinon absolus, et explique la réappropriation populaire de la consécration de Lumumba, réappropriation qui est charriée et entretenue par l’imaginaire individuel et collectif et qui va jusqu’à sa mythification. Parmi les œuvres qui s’emparent de la figure du révolutionnaire congolais figurent en bonnes places la pièce de théâtre Une Saison au Congo d’Aimé Césaire38, les tableaux du peintre populaire congolais Tshibumba Kanda Matulu39, et le film Lumumba de Raoul Peck40.

    Le mythe Lumumba à travers les arts

    17Aimé Césaire contribue à populariser Lumumba au-delà des frontières congolaises et africaines, en même temps qu’il le statufie par la mise en fiction de la phase tragique de son histoire, dont il reprend l’essentiel des péripéties. Le choix du genre théâtral n’est pas anodin : donné à voir et à entendre, le théâtre est, en principe, accessible à tous, y compris aux illettrés et analphabètes, majoritaires dans l’Afrique des années 1960. Il est d’ailleurs significatif à ce sujet que le théâtre soit le genre littéraire de prédilection de l’auteur antillais quand il s’agit de traiter des événements cruciaux qui touchent au destin de l’homme d’origine africaine. C’est alors que prend tout son sens le mot de Césaire selon lequel sa bouche est la bouche de ceux qui n’en ont pas, c’est-à-dire de ceux qui n’ont pas le droit à la parole ou qui n’ont pas les moyens de s’exprimer.

    18L’œuvre est écrite presque « à chaud », c’est-à-dire moins de cinq ans après la mort de Lumumba, et ce dans un contexte de lutte généralisée des pays africains contre l’ordre néocolonial. L’ex-Congo belge d’alors constitue une véritable poudrière dont les immenses richesses naturelles attisent les convoitises de la plupart des grands pays occidentaux, y compris les États-Unis. Or l’on sait que Césaire s’est toujours distingué par son engagement pour les causes africaines de l’époque. L’on comprend aisément qu’il se soit saisi d’une histoire dont la représentativité en matière de lutte anti-néocolonialiste faisait alors l’unanimité en Afrique. Une Saison au Congo se veut donc une fresque théâtralisant un épisode de cette lutte du Congo et de l’Afrique pour son indépendance. C’est l’histoire du destin tragique d’un homme politique, Lumumba, qui se sacrifie pour émanciper les Africains de leurs anciens maîtres colonisateurs. Césaire met en évidence dès le premier acte l’hybris qui va conduire à la perte de Lumumba, tout en faisant de lui un héros admirable. Dans la magnifique scène 6 de l’acte 1, qui évoque la journée de l’indépendance du 30 juin 1960, Lumumba est montré comme un provocateur déclenchant le scandale par un discours enflammé. Son hybris d’homme imprudent éclate ici aux yeux du spectateur, qui reconnaît pourtant, en même temps, le combattant inspiré qui ose révéler la vérité. Lumumba fascine et sidère. Fidèle au déroulement du discours prononcé par le Premier Ministre le 30 juin 1960, Césaire en propose néanmoins une récriture poétique reposant sur la métaphore de l’oiseau et du feu régénérateur, scandée par l’anaphore du nom « Kongo » qui finit par créer une jubilation hypnotique. Héros de la parole, le personnage semble perdre toute mesure. Comme pour mieux faire sentir l’hybris exemplaire de son héros, Césaire le fait rapidement passer du métier de bonimenteur, marchand de bière à la sauvette41, au sommet du consensus populaire et politique : tout se joue dans les premières scènes de l’acte 1, alors que Lumumba n’apparaît qu’à peine sur la scène. Emprisonné dans la scène 3, ses geôliers belges qui le traitent de « macaque » sont subitement contraints de s’incliner devant son « Excellence » projetée sur la scène internationale des négociations d’indépendance.

    19La pièce ne cache pas les erreurs de son héros, notamment son intransigeance et son insolence par rapport à ses interlocuteurs. Ce Lumumba n’est pas un homme de compromis et l’acte 2 le présente se démenant maladroitement face aux difficultés, prenant des décisions arbitraires, autoritaires et irréfléchies devant conduire aux atrocités de la guerre civile. Dès la scène 6, Lumumba apparaît comme un homme isolé qui va chercher dans un bouge les secours qu’il ne peut obtenir ni des hommes politiques de son pays, ni des occidentaux qui sentent leurs intérêts menacés par ses propos radicalement indépendantistes. Lumumba apparaît comme celui qui a trop eu confiance en son pouvoir et qui s’est fié naïvement à l’idéal de l’indépendance : il ne sent pas venir la trahison de Mokutu (Mobutu) ni celle de Kala-Lubu (Kasavubu) et n’écoute pas ses proches qui en ont le pressentiment. Clément Mbom analyse bien le drame des erreurs politiques tel que Césaire le met en scène :

    Lumumba semble maladroit dans ses discours et dans ses entretiens. Brutal, il oublie pour un moment la sagesse africaine qui veut que ce soit l’habileté quelquefois qui prenne le pas sur la témérité, quitte à redevenir violent lorsqu’on est sûr de sa position. Mais non, il reste un dirigeant brouillon parce que mal préparé.42

    20Cependant, l’intransigeance de Lumumba devient à son tour, dans l’acte 3, un motif de grandeur et d’héroïsme : le personnage peut se définir lui-même comme un « inquiéteur »43 et déclarer que « l’Afrique a besoin de [son] intransigeance ! »44. Il devient le héros de la pureté morale faisant face à la corruption du monde qui l’entoure. Son inflexibilité le conduit à la mort, mais elle l’entraîne aussi vers une autre forme de reconnaissance, post mortem, dont le personnage de Mokutu a l’intuition. Évoquant l’éventualité de l’assassinat de Lumumba à M’siri et à Tzumbi (Tschombé), Mokutu les met en garde : « Attention ! Mort, il sera plus redoutable encore. Dans votre esprit, c’est un démon. Mort, ce sera un dieu »45. Mokutu orchestrera lui-même la sacralisation du héros au cours d’une scène finale qui résonne comme une cérémonie hypocrite et sanglante46. Césaire, avec Une Saison au Congo, contribue de manière décisive à hisser Lumumba au panthéon des héros politiques populaires :

    Plus qu’à la reconstitution d’une grande aventure personnelle, ce à quoi Césaire s’attache ici, c’est à montrer la rencontre d’un grand esprit et d’une grande passion, habitant un homme exemplaire, avec un grand moment historique. Ce qu’il célèbre, c’est la lutte de Lumumba, se débattant contre des forces adverses déchaînées contre lui, pour faire, d’un amas confus d’hommes démoralisés par la colonisation, un peuple conscient de lui-même et de sa force. Et la vision de Lumumba qui, projetant au-delà du moment, a su embrasser d’un seul regard et cerner d’une seule pensée tout l’avenir du Congo et du continent africain, résumant en sa personne l’aspiration de ses peuples à une humanité pleine de chaleur et animée d’espoir, aura suffi pour faire de lui le prophète de tout un peuple et de tout un continent, celui qui marche devant et profère.47

    21Il est remarquable que l’image christique de Lumumba, qui se révèle dans le dernier acte de la pièce de Césaire48, se rencontre également dans les œuvres picturales de Tshibumba, auteur d’un ensemble de peintures sur l’histoire coloniale du Congo où une place de choix est attribuée à Lumumba. Ici, le héros se trouve véritablement mythifié par le truchement de la métaphore christique. Ces peintures retracent le parcours de l’indépendantiste congolais : Lumumba brisant ses chaînes ; Lumumba, libérateur du peuple ; Le Discours du 30 juin 1960 ; La Panique des Blancs à la suite du discours de Lumumba ; La Mort historique de Lumumba, Mpolo et Okito le 17 Janvier 196149. À l’observation, ces peintures contribuent à la mythification de Lumumba puisqu’elles portent, dans leur ensemble, sur « la représentation christique de Lumumba comme rédempteur du peuple zaïrois »50. La dernière est, à ce sujet, la plus intéressante parce que la plus expressive de cette idée. On y voit trois corps étendus, côte à côte, sur le ventre et par terre. Au premier plan est celui de Lumumba, avec une blessure sur le côté droit du tronc, à l’instar de celle de Jésus-Christ. Au dessus d’eux un ciel nocturne illuminé par six étoiles en arc-de-cercle et, à l’extrême-droite, une plus grosse. À l’arrière-plan, une lueur blanche et, tout à droite, trois croix sur une petite montagne. L’évocation des circonstances de la mort de Jésus est donc patente ici, qui sert de métaphore à la tragédie de Lumumba, de sorte que ce dernier en sort suprêmement mythifié. Dès lors, selon Jewsiewicki :

    Du pouvoir colonial à Mobutu, on n’a cessé de faire miroiter la promesse de la modernité comme une sorte d’« opium » légitimant l’assujettissement de l’Homme congolais et de son successeur zaïrois. La représentation de Lumumba en héros christique est la métaphore la plus englobante et la plus prospective de l’être-zaïrois en devenir. Elle donne un sens politique aux expériences individuelles des acteurs sociaux. Elle se présente également comme une grille de lecture permettant aux Zaïrois de se situer dans une relation à l’humanité qui établit leur « équivalence ». Dans cette représentation convergent l’histoire sainte et l’histoire politique, la tradition ethnographique […] et la modernité [...].51

    Avec la peinture, on atteint ainsi les sommets de la popularisation et de la mythification de Lumumba, sommets auxquels le Christ s’est élevé en tant que sauveur de l’humanité contre le péché par son propre sacrifice. L’imaginaire pictural populaire élève Lumumba en tant que sauveur du monde contre les forces du mal colonialiste et impérialiste, et ce par le même sacrifice, un peu comme si l’histoire du Christ se répétait, ou comme si celui-ci se réincarnait en Lumumba dans le contexte de la modernité. Au niveau artistique, ce sont deux histoires différentes en des temps et des lieux différents, mais cette différence s’estompe au niveau archétypal, où l’humanité se révèle dans son unité et son unicité populaires ou popularisantes, derrière la mystique transcendantale et face aux forces du mal qui la menacent de péril.

    22Quand, en 2000, Raoul Peck, artiste haïtien, réalise son film52, il ne fait que perpétuer le mythe lumumbaïen, mais en le popularisant davantage. En effet, il « a choisi de viser un large public, et sa mise en scène est en ce sens simplissime. Mais elle fonctionne bien » et « son but pédagogique est indéniablement atteint »53. Le genre artistique choisi et la stratégie adoptée convergent vers la popularisation du mythe. En effet, Lumumba est un film historique et biographique, ce qui traduit la volonté de son réalisateur d’entretenir les faits qu’il relate dans la mémoire collective universelle. Raoul Peck affirme à ce sujet que « le film n’est pas une adaptation, il se veut histoire vraie. »54. Plus qu’un témoignage authentique, c’est une résurrection d’un passé à intégrer dans le continuum de l’histoire :

    Lumumba se veut une approche moderne d’un héros historique contemporain, où le romanesque, le politique, la grande histoire comme la petite, l’intime, le quotidien, s’entrelacent et correspondent pour éclairer à la fois un destin individuel exceptionnel et une période importante de notre temps. Lumumba se doit de déranger. Il se doit de questionner notre époque sur ses tares passées et présentes, qui lui restent sur le visage comme d’affreuses verrues. Le héros tragique est celui que chacun peut trahir impunément.55

    La lutte contre l’oubli est facilitée par les aspects archétypologiques du mythe. Ceux-ci sont des substrats indélébiles qui rappellent régulièrement au devoir de mémoire. Ils restent quand on a tout oublié et stimulent donc, à l’occasion, le travail du souvenir. L’on a reproché au film « son manichéisme et ses clichés »56, or ceux-ci sont justement fondés par une tradition dans laquelle l’imaginaire ne peut trouver à se déployer hors du cadre de l’opposition Personnage/Monstre dévorant ou Bien/Mal. Et l’on comprend que l’assassinat de Lumumba « hante encore la nation Belge »57 qui ne peut s’accommoder à l’idée de s’être transformée en « Monstre dévorant », alors qu’elle se positionnait comme « Personnage » au début de sa rencontre avec l’altérité congolaise. Même hors des frontières congolaises, et ce aussi bien dans la réalité que dans l’imaginaire, les substrats archétypologiques liés à l’histoire de Lumumba rappellent effectivement au devoir collectif de mémoire, d’où la popularité de cette histoire et de son héros. L’interartialité, l’interculturalité et, de manière générale, l’intermédialité au cinéma contribuent donc à assurer à Lumumba sa place au panthéon des grands hommes du monde et de l’Histoire en tant que héros populaire, politique et tragique.

    23Lumumba a toujours été près du peuple pour lequel il s’est battu au point d’entrer au panthéon des héros universels, à côté du Christ. Il est donc exemplaire, par rapport à beaucoup d’autres politiciens, en rendant à la politique ses lettres de noblesse qui veulent qu’on se mette au service du peuple une fois au pouvoir, et non qu’on l’exploite. Lumumba a ainsi fondé l’exemplarité politique, du moins une certaine exemplarité, en conciliant idylliquement la praxis politique avec les aspirations populaires. Avec lui, la politique s’est redéfinie comme un sacerdoce, une mystique et un sacrifice, ouvrant la voie à une exemplarité politique nouvelle dont l’essence ne serait pas machiavélienne, c’est-à-dire aristocratique, mais populaire et, pourrait-on dire, lumumbaïenne.

    Notes de bas de page

    1 Pierre Halen, János Riesz, Patrice Lumumba entre dieu et diable. Un héros africain dans ses images, Paris, L’Harmattan, 1997.

    2 Bogumil Jewsiewicki (éd), A Congo Chronicle. Patrice Lumumba in Urban Art, New York, Museum for African Arts, 1999.

    3 Édouard Vincke, « Tshibumba Kanda Matulu, peintre populaire zaïrois », dans P. Halen et J. Riesz, Littérature du Congo-Zaïre, Amsterdam-Atlanta, Rodopi, 1995.

    4 Johannes Fabian, Remembering the présent : painting and popular history in Zaïre, Berkeley, University of California Press, 1996.

    5 Nous faisons référence ici à une historiographie constituée notamment des travaux cités dans l’introduction du présent article. Pierre Halen insiste d’ailleurs « sur la prudence avec laquelle il convient de lire des analyses qui se défendent parfois mal contre [...] la logique mythique », car « Lumumba est en effet une figure charismatique, de celles qui déclenchent de forts investissements subjectifs, de sympathie, de fascination et d’attachement, mais aussi de rejet voire d’exécration, et jusqu’à d’explicites désirs de meurtre » (Pierre Halen, « Mythe, effet de vie et valeur : le cas des images de Patrice Lumumba », dans François Guiyoba et Pierre Halen (dir.), Mythe et effet de vie littéraire. Une discussion autour du concept d’« effet de vie » de Marc-Mathieu Münch, Strasbourg, Le Portique, 2008, p. 105-106). L’on notera qu’aujourd’hui encore, les circonstances de la mort de Lumumba sont sources de débats contradictoires : Jacques Brassinne qui, dans son Doctorat en Sciences politiques intitulé Enquête sur la mort de Patrice Lumumba (Université libre de Bruxelles, 1991), disculpait entièrement les autorités belges, est ainsi entièrement réfuté par Ludo De Witte (L’Assassinat de Lumumba, Paris, Karthala (« Les Afriques »), 2000.

    6 « Gloire et honneur à un héros tragique ! », titrait le Soft de finance de Kinshasa le 28 janvier 1991, sous la plume de Lye M. Yoka (cité par Léonard Kapita Mulopo, P. Lumumba. Justice pour le héros, préface de Jean Ziegler, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 295.

    7 Aristote, Poétique, traduction de Michel Magnien, Paris, Le Livre de Poche classique, 1990, p. 103. Nous soulignons.

    8 Après sa victoire aux élections de mai 1960, Lumumba est nommé Premier Ministre par le roi le 22 juin. Dès le 5 juillet, la Belgique lance des opérations armées au cœur de la jeune république du Congo. Après avoir tenté vainement d’obtenir de l’aide des États-Unis et de ses amis africains, Lumumba est finalement destitué par le président congolais Kasavubu. S’appuyant sur le Parlement, il parvient néanmoins à retourner brièvement la situation en sa faveur, le 13 septembre 1960, mais dès le lendemain, le colonel Joseph-Désiré Mobutu s’empare du pouvoir par un coup d’État.

    9 II est arrêté par les soldats de Mobutu le 2 décembre 1960 alors qu’il tente de s’enfuir et de se rendre à Kisangani (alors appelée Stanleyville).

    10 Lumumba est exécuté le soir du 17 janvier 1961 en même temps que Mpolo et Okito, deux de ses anciens ministres.

    11 Les parents de Lumumba n’étaient pas, comme lui, des « évolués », terme qui s’appliquait aux colonisés suffisamment instruits et intégrés dans le système colonial : son père n’était même pas chef de clan ou de village comme celui, par exemple, de Laurent-Désiré Kabila. Pour plus de détails sur ses origines, voir Jean Amasombo et Benoît Verhaegen, Patrice Lumumba, jeunesse et apprentissage politique, Paris, L’Harmattan, Cahiers africains n° 33-34, 1999.

    12 Pierre Halen parle de « la postérité [de Lumumba qui] s’est développée à l’échelle du continent africain et, au-delà, à l’échelle du Tiers-Monde, sans oublier les pays communistes où Lumumba fut statufié de diverses manières ; la Chine, par exemple, lui consacra un opéra » (P. Halen, « Mythe, effet de vie et valeur », op. cit., p. 106-107). Après la mort de Lumumba, l’union soviétique avait ainsi attribué son nom à l’université moscovite « de l’amitié des peuples ».

    13 Jean Van Lierde, La Pensée politique de Patrice Lumumba, textes et documents recueillis et présentés par Jean Van Lierde, préface de J. -P. Sartre, Paris, éd. Présence africaine, 1963, p. 12.

    14 Voir note 10.

    15 « Patrice Lumumba, histoire d’une vie exemplaire », dans Deboutcongolais. info., Coordination des forces lumumbistes muletistes kabilistes, [en ligne], mis à jour le 25 décembre 2010 [consulté le 20 juillet 2011], disponible sur http://www.deboutcongolais.info/lumumba-independance-hist.html. J. Van Lierde parle de « 30 morts et une centaine de blessés » à la suite de la répression policière déclenchée contre les nationalistes le 30 octobre 1959 (voir J. Van Lierde, La Pensée politique de Patrice Lumumba, op. cit, p. 75).

    16 Cité par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit, p. 90.

    17 « Patrice Lumumba, histoire d’une vie exemplaire », op. cit.

    18 J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit, p. 197-201.

    19 Indépendantiste ghanéen, Premier Ministre du Ghana de 1957 à 1960, puis Président de 1960 à 1966.

    20 Voir par exemple « Patrice Lumumba, histoire d’une vie exemplaire », dans Deboutcongolais. info, Coordination des forces lumumbistes muletistes kabilistes [en ligne], mis à jour le 22 mai 2010, [page consultée le 20 juillet 2011], disponible sur http://www.deboutcongolais.info/lumumba-discours-30juin.html.

    21 Conférence de presse de P. Lumumba à Léopoldvilie (Kinshasa) le 13 août 1960, texte cité par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit., p. 305.

    22 Conférence de presse de Lumumba à Léopoldville le 9 août 1960, ibid., p. 286.

    23 Nous mettons ces adjectifs entre guillemets pour caractériser les postures iconoclastes de Lumumba par rapport à l’ordre colonial et néocolonial.

    24 Conférence de presse de Lumumba à Léopoldville le 9 août 1960, texte cité par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit., p. 295-296.

    25 Dont s’inspire le film Lumumba de Raoul Peck, 1998.

    26 Allocution diffusée le 20 juillet à 22h30 par la radio nationale congolaise. Citée par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit., p. 252.

    27 Lettre à Pauline, sa femme, depuis sa prison, fin 1960. Cité par J. Van Lierde, ibid., p. 390.

    28 Le Courrier africain, 13 mars 1964, p. 5.

    29 Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, Paris, Calmann-Lévy, 1983, p. 253 ; cité par Bogumil Jewsiewicki, « Corps interdits. La représentation christique de Lumumba comme rédempteur du peuple zaïrois », Cahiers d’études africaines, 1996, vol. 36, n° 141-142, p. 117.

    30 Nous renvoyons aux ouvrages précédemment cités et à leur abondante bibliographie sur le sujet.

    31 Gilbert Durand, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, Paris, Dunod, 2008 [Bordas, 1969, pour la première édition].

    32 « Archétype », dans Hendrik Van Gorp (et al.), Dictionnaire des termes littéraires, Paris, Honoré Champion, Champion Classiques, 2005.

    33 C’est ainsi qu’Yves Durand interprète et systématise la pensée de Gilbert Durand. Voir Yves Durand, « L’apport de la perspective systémique de Stéphane Lupasco à la théorie des structures de l’imaginaire et à son expérimentation », dans ciret, Bulletin interactif du Centre International de Recherches et Études Transdisciplinaires, [en ligne], n° 13, mai 1998, [consulté le 25 juin 2010], disponible sur http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/bulletin/bl3/bl3c3.htm.

    34 Ibid.

    35 Yves Durand, « Le Test archétypal à 9 éléments (AT-9). Essai d’exploration expérimentale du comportement par les structures de l’imaginaire », Cahiers internationaux de symbolisme, n° 7, Bruxelles, 1963, [en ligne] disponible sur http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/bulletin/bl3/bl3c3.htm. [page consultée le 2 juillet 2010].

    36 Ibid.

    37 Ibid.

    38 Aimé Césaire, Une Saison au Congo, Paris, Seuil, 1973. La première édition date de 1966, mais la version définitive pour la scène a été publiée en 1973, avec des modifications et des additions par rapport au texte initial. La pièce a été créée le 4 octobre 1967 au théâtre de l’Est parisien, par la compagnie Serreau-Perinetti, dans une mise en scène de Jean-Marie Serreau.

    39 Pour une vue d’ensemble de ces toiles, voir B. Jewsiewicki, A Congo Chronicle, op. cit. Tshibumba a peint ses tableaux dans les années 1970.

    40 Le film Lumumba de Raoul Peck, réalisateur haïtien, est une production franco-belge de 115 minutes réalisée en 1998. Le film est sorti en France le 4 octobre 2000.

    41 En 1957-58, Lumumba avait en effet été employé comme agent commercial de la société Unibra, vendant la bière « Polar ».

    42 Clément Mbom, Le Théâtre d’Aimé Césaire, Paris, Fernand Nathan, 1979, p. 83.

    43 A. Césaire, op. cit., acte 3, scène 2, p. 99.

    44 Ibid., acte 3, scène 2, p. 100.

    45 Ibid., acte 3, scène 3, p. 104.

    46 Césaire écrit sa pièce après que Mobutu a réhabilité Patrice Lumumba comme héros national lors de la fête de l’indépendance, le 30 juin 1966.

    47 Abiola Irele, « Commentaire d’Une Saison au Congo d’Aimé Césaire », dans Présence Africaine, n° 60, p. 200.

    48 Voir notamment la scène 4 de l’acte 3, p. 106-107.

    49 Ces tableaux ne sont pas libres de droit et ne peuvent donc pas être reproduits ici. Nous renvoyons le lecteur à Bogumil Jewsiewicki (éd), A Congo Chronicle, op. cit.

    50 Bogumil Jewsiewicki, « Corps interdits. La représentation christique de Lumumba comme rédempteur du peuple zaïrois », op. cit, p. 113.

    51 Ibid., p. 114.

    52 Il avait déjà réalisé, en 1991, un documentaire : Lumumba, la mort d’un prophète.

    53 Olivia Marsaud, « Lumumba, chronique filmée d’une mort annoncée », dans Afrik.com, [en ligne], mis à jour le 12 octobre 2000, [page consultée le 25 juin 2010], disponible sur : http://www.afrik.com/article1214.html.

    54 Raoul Peck, cité dans l’article « Raoul Peck », dans Wikipedia [en ligne], mis à jour le 28 juin 2011 [page consultée le 20 juillet 2011], disponible sur http://wikipedia.org/wiki/raoul_Peck.

    55 Raoul Peck, cité dans l’article « Lumumba », dans Trigon-film.org [en ligne], mis à jour le 4 juillet 2010 [page consultée le 04 juillet 2010], disponible sur : http://www.trigon-film.org/fr/movies/Lumumba. Nous soulignons.

    56 O. Marsaud, « Lumumba », op. cit.

    57 Ibid.

    Auteur

    • François Guiyoba

      Est Professeur de littérature générale et comparée à l’ENS de Yaoundé (Cameroun). Ses domaines de recherche couvrent l’épistémologie des sciences littéraires, l’interculturalité, l’intermédialité, l’interartialité. Ses nombreuses publications portent sur les littératures africaine, anglaise et française.

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    1 Pierre Halen, János Riesz, Patrice Lumumba entre dieu et diable. Un héros africain dans ses images, Paris, L’Harmattan, 1997.

    2 Bogumil Jewsiewicki (éd), A Congo Chronicle. Patrice Lumumba in Urban Art, New York, Museum for African Arts, 1999.

    3 Édouard Vincke, « Tshibumba Kanda Matulu, peintre populaire zaïrois », dans P. Halen et J. Riesz, Littérature du Congo-Zaïre, Amsterdam-Atlanta, Rodopi, 1995.

    4 Johannes Fabian, Remembering the présent : painting and popular history in Zaïre, Berkeley, University of California Press, 1996.

    5 Nous faisons référence ici à une historiographie constituée notamment des travaux cités dans l’introduction du présent article. Pierre Halen insiste d’ailleurs « sur la prudence avec laquelle il convient de lire des analyses qui se défendent parfois mal contre [...] la logique mythique », car « Lumumba est en effet une figure charismatique, de celles qui déclenchent de forts investissements subjectifs, de sympathie, de fascination et d’attachement, mais aussi de rejet voire d’exécration, et jusqu’à d’explicites désirs de meurtre » (Pierre Halen, « Mythe, effet de vie et valeur : le cas des images de Patrice Lumumba », dans François Guiyoba et Pierre Halen (dir.), Mythe et effet de vie littéraire. Une discussion autour du concept d’« effet de vie » de Marc-Mathieu Münch, Strasbourg, Le Portique, 2008, p. 105-106). L’on notera qu’aujourd’hui encore, les circonstances de la mort de Lumumba sont sources de débats contradictoires : Jacques Brassinne qui, dans son Doctorat en Sciences politiques intitulé Enquête sur la mort de Patrice Lumumba (Université libre de Bruxelles, 1991), disculpait entièrement les autorités belges, est ainsi entièrement réfuté par Ludo De Witte (L’Assassinat de Lumumba, Paris, Karthala (« Les Afriques »), 2000.

    6 « Gloire et honneur à un héros tragique ! », titrait le Soft de finance de Kinshasa le 28 janvier 1991, sous la plume de Lye M. Yoka (cité par Léonard Kapita Mulopo, P. Lumumba. Justice pour le héros, préface de Jean Ziegler, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 295.

    7 Aristote, Poétique, traduction de Michel Magnien, Paris, Le Livre de Poche classique, 1990, p. 103. Nous soulignons.

    8 Après sa victoire aux élections de mai 1960, Lumumba est nommé Premier Ministre par le roi le 22 juin. Dès le 5 juillet, la Belgique lance des opérations armées au cœur de la jeune république du Congo. Après avoir tenté vainement d’obtenir de l’aide des États-Unis et de ses amis africains, Lumumba est finalement destitué par le président congolais Kasavubu. S’appuyant sur le Parlement, il parvient néanmoins à retourner brièvement la situation en sa faveur, le 13 septembre 1960, mais dès le lendemain, le colonel Joseph-Désiré Mobutu s’empare du pouvoir par un coup d’État.

    9 II est arrêté par les soldats de Mobutu le 2 décembre 1960 alors qu’il tente de s’enfuir et de se rendre à Kisangani (alors appelée Stanleyville).

    10 Lumumba est exécuté le soir du 17 janvier 1961 en même temps que Mpolo et Okito, deux de ses anciens ministres.

    11 Les parents de Lumumba n’étaient pas, comme lui, des « évolués », terme qui s’appliquait aux colonisés suffisamment instruits et intégrés dans le système colonial : son père n’était même pas chef de clan ou de village comme celui, par exemple, de Laurent-Désiré Kabila. Pour plus de détails sur ses origines, voir Jean Amasombo et Benoît Verhaegen, Patrice Lumumba, jeunesse et apprentissage politique, Paris, L’Harmattan, Cahiers africains n° 33-34, 1999.

    12 Pierre Halen parle de « la postérité [de Lumumba qui] s’est développée à l’échelle du continent africain et, au-delà, à l’échelle du Tiers-Monde, sans oublier les pays communistes où Lumumba fut statufié de diverses manières ; la Chine, par exemple, lui consacra un opéra » (P. Halen, « Mythe, effet de vie et valeur », op. cit., p. 106-107). Après la mort de Lumumba, l’union soviétique avait ainsi attribué son nom à l’université moscovite « de l’amitié des peuples ».

    13 Jean Van Lierde, La Pensée politique de Patrice Lumumba, textes et documents recueillis et présentés par Jean Van Lierde, préface de J. -P. Sartre, Paris, éd. Présence africaine, 1963, p. 12.

    14 Voir note 10.

    15 « Patrice Lumumba, histoire d’une vie exemplaire », dans Deboutcongolais. info., Coordination des forces lumumbistes muletistes kabilistes, [en ligne], mis à jour le 25 décembre 2010 [consulté le 20 juillet 2011], disponible sur http://www.deboutcongolais.info/lumumba-independance-hist.html. J. Van Lierde parle de « 30 morts et une centaine de blessés » à la suite de la répression policière déclenchée contre les nationalistes le 30 octobre 1959 (voir J. Van Lierde, La Pensée politique de Patrice Lumumba, op. cit, p. 75).

    16 Cité par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit, p. 90.

    17 « Patrice Lumumba, histoire d’une vie exemplaire », op. cit.

    18 J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit, p. 197-201.

    19 Indépendantiste ghanéen, Premier Ministre du Ghana de 1957 à 1960, puis Président de 1960 à 1966.

    20 Voir par exemple « Patrice Lumumba, histoire d’une vie exemplaire », dans Deboutcongolais. info, Coordination des forces lumumbistes muletistes kabilistes [en ligne], mis à jour le 22 mai 2010, [page consultée le 20 juillet 2011], disponible sur http://www.deboutcongolais.info/lumumba-discours-30juin.html.

    21 Conférence de presse de P. Lumumba à Léopoldvilie (Kinshasa) le 13 août 1960, texte cité par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit., p. 305.

    22 Conférence de presse de Lumumba à Léopoldville le 9 août 1960, ibid., p. 286.

    23 Nous mettons ces adjectifs entre guillemets pour caractériser les postures iconoclastes de Lumumba par rapport à l’ordre colonial et néocolonial.

    24 Conférence de presse de Lumumba à Léopoldville le 9 août 1960, texte cité par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit., p. 295-296.

    25 Dont s’inspire le film Lumumba de Raoul Peck, 1998.

    26 Allocution diffusée le 20 juillet à 22h30 par la radio nationale congolaise. Citée par J. Van Lierde, La Pensée politique, op. cit., p. 252.

    27 Lettre à Pauline, sa femme, depuis sa prison, fin 1960. Cité par J. Van Lierde, ibid., p. 390.

    28 Le Courrier africain, 13 mars 1964, p. 5.

    29 Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, Paris, Calmann-Lévy, 1983, p. 253 ; cité par Bogumil Jewsiewicki, « Corps interdits. La représentation christique de Lumumba comme rédempteur du peuple zaïrois », Cahiers d’études africaines, 1996, vol. 36, n° 141-142, p. 117.

    30 Nous renvoyons aux ouvrages précédemment cités et à leur abondante bibliographie sur le sujet.

    31 Gilbert Durand, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, Paris, Dunod, 2008 [Bordas, 1969, pour la première édition].

    32 « Archétype », dans Hendrik Van Gorp (et al.), Dictionnaire des termes littéraires, Paris, Honoré Champion, Champion Classiques, 2005.

    33 C’est ainsi qu’Yves Durand interprète et systématise la pensée de Gilbert Durand. Voir Yves Durand, « L’apport de la perspective systémique de Stéphane Lupasco à la théorie des structures de l’imaginaire et à son expérimentation », dans ciret, Bulletin interactif du Centre International de Recherches et Études Transdisciplinaires, [en ligne], n° 13, mai 1998, [consulté le 25 juin 2010], disponible sur http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/bulletin/bl3/bl3c3.htm.

    34 Ibid.

    35 Yves Durand, « Le Test archétypal à 9 éléments (AT-9). Essai d’exploration expérimentale du comportement par les structures de l’imaginaire », Cahiers internationaux de symbolisme, n° 7, Bruxelles, 1963, [en ligne] disponible sur http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/bulletin/bl3/bl3c3.htm. [page consultée le 2 juillet 2010].

    36 Ibid.

    37 Ibid.

    38 Aimé Césaire, Une Saison au Congo, Paris, Seuil, 1973. La première édition date de 1966, mais la version définitive pour la scène a été publiée en 1973, avec des modifications et des additions par rapport au texte initial. La pièce a été créée le 4 octobre 1967 au théâtre de l’Est parisien, par la compagnie Serreau-Perinetti, dans une mise en scène de Jean-Marie Serreau.

    39 Pour une vue d’ensemble de ces toiles, voir B. Jewsiewicki, A Congo Chronicle, op. cit. Tshibumba a peint ses tableaux dans les années 1970.

    40 Le film Lumumba de Raoul Peck, réalisateur haïtien, est une production franco-belge de 115 minutes réalisée en 1998. Le film est sorti en France le 4 octobre 2000.

    41 En 1957-58, Lumumba avait en effet été employé comme agent commercial de la société Unibra, vendant la bière « Polar ».

    42 Clément Mbom, Le Théâtre d’Aimé Césaire, Paris, Fernand Nathan, 1979, p. 83.

    43 A. Césaire, op. cit., acte 3, scène 2, p. 99.

    44 Ibid., acte 3, scène 2, p. 100.

    45 Ibid., acte 3, scène 3, p. 104.

    46 Césaire écrit sa pièce après que Mobutu a réhabilité Patrice Lumumba comme héros national lors de la fête de l’indépendance, le 30 juin 1966.

    47 Abiola Irele, « Commentaire d’Une Saison au Congo d’Aimé Césaire », dans Présence Africaine, n° 60, p. 200.

    48 Voir notamment la scène 4 de l’acte 3, p. 106-107.

    49 Ces tableaux ne sont pas libres de droit et ne peuvent donc pas être reproduits ici. Nous renvoyons le lecteur à Bogumil Jewsiewicki (éd), A Congo Chronicle, op. cit.

    50 Bogumil Jewsiewicki, « Corps interdits. La représentation christique de Lumumba comme rédempteur du peuple zaïrois », op. cit, p. 113.

    51 Ibid., p. 114.

    52 Il avait déjà réalisé, en 1991, un documentaire : Lumumba, la mort d’un prophète.

    53 Olivia Marsaud, « Lumumba, chronique filmée d’une mort annoncée », dans Afrik.com, [en ligne], mis à jour le 12 octobre 2000, [page consultée le 25 juin 2010], disponible sur : http://www.afrik.com/article1214.html.

    54 Raoul Peck, cité dans l’article « Raoul Peck », dans Wikipedia [en ligne], mis à jour le 28 juin 2011 [page consultée le 20 juillet 2011], disponible sur http://wikipedia.org/wiki/raoul_Peck.

    55 Raoul Peck, cité dans l’article « Lumumba », dans Trigon-film.org [en ligne], mis à jour le 4 juillet 2010 [page consultée le 04 juillet 2010], disponible sur : http://www.trigon-film.org/fr/movies/Lumumba. Nous soulignons.

    56 O. Marsaud, « Lumumba », op. cit.

    57 Ibid.

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