La Hara et ses transfigurations
Images d’un quartier d’antan dans l’œuvre d’Albert Memmi
p. 243-254
Texte intégral
La Hara : une réalité historique
1En évaluant l’œuvre d’Albert Memmi, le discours critique se construit en général autour de deux éléments. On a tendance à souligner la double mission d’intellectuel, celle de l’écrivain et celle du scientifique, de l’auteur né en 1920 à Tunis, dans une famille judéo-tunisienne (juive sicilienne côté paternel et berbère de Tunisie côté maternelle)1. Par ailleurs, on accorde une importance particulière au fait que l’auteur a toujours souligné l’influence des éléments biographiques dans ses textes2. Même si la critique est encline à lire les textes memmiens dans deux registres bien délimités – notamment essais et œuvres de fiction – c’est cet arrière-fond biographique dont la reconstruction permet de supposer une unité révélatrice entre les romans de Memmi et ses discours théoriques (en particulier les fameux « portraits »), les deux volets étant élaborés en base des expériences subjectives de l’auteur, obtenues depuis la période de la colonisation française en Tunisie mais aussi pendant son émigration en France après 1956.
2Une telle séparation chronologique semble être pourtant aussi importante que la délimitation générique des œuvres et non seulement parce qu’elle offre en quelque sorte un cadre historique pour situer les ouvrages au sein de la littérature de langue française émergeante du Maghreb. Au contraire, elle signale une rupture réelle à l’intérieur de la réflexion memmienne qui aura un impact sur l’œuvre même. Les recherches visant à la reconstruction de ces moments importants laissent entrevoir de multiples facteurs. Ceux-ci relèvent en partie des événements historiques de même que des événements « micro-historiques », en particulier des expériences de la communauté juive de Tunis concernant la naissance de la Tunisie indépendante aux années 1950. Le destin de la Hara, l’ancien quartier juif de la ville où l’écrivain passe son enfance3, marquera ainsi profondément l’écriture de Memmi après les années de la libération du pays.
3Quant aux faits et aux sources historiques, plusieurs documents témoignent de la présence des Juifs à la ville de Tunis depuis le Moyen-Âge4. Depuis les Phéniciens, fondateurs de Carthage, l’histoire du pays a été caractérisée par la présence d’une multitude d’ethnies : à part les populations berbère, arabe, maltaise ou sicilienne, la communauté juive était une des plus importantes. Le statut juridique de cette dernière reposait depuis des siècles sur des décrets beylicaux, notamment ceux qui prescrivaient des impôts aux habitants des ghettos. En même temps, l’autorisation a été donné aux Juifs de s’installer désormais intra-muros, près du quartier Hafsia du centre-ville actuel. La situation de la minorité juive connaissait cependant une amélioration nette avec l’instauration du protectorat français par le Traité de Bardo en 1881. Grâce à une politique d’assimilation lancée à l’égard des Juifs vivant aux colonies nord-africaines, dont une première manifestation est la loi Crémieux5 en Algérie, la discrimination négative tend à disparaître jusqu’à l’arrivée du gouvernement de Vichy.
4Certes, la communauté juive tunisienne, estimée à près d’une centaine de milliers d’âmes à l’aube de la Seconde Guerre (dont, selon les recensements officiels, une trentaine de milliers habitent à Tunis intra muros à la fin des années 1930), a progressivement diminué à partir des années ’40. La raison principale en est une première vague de l’émigration, due avant tout aux poursuites pendant l’occupation allemande. Elle sera suivie d’autres, notamment vers l’Outre-mer dans un premiers temps, puis vers l’état d’Israël ou la Métropole. De nombreux survivants de la guerre en Tunisie ont quitté le pays lors d’une deuxième et troisième vagues d’émigration aux années ’50, après avoir subi des premières mesures du jeune état tunisien, ouvertement discriminatoires par rapport à la situation de la communauté durant le protectorat6.
5Après le 20 mars 1956, date officielle de l’indépendance de la Tunisie, un nouvel état se construit sur l’ancien protectorat de l’empire colonial ; la nouvelle Constitution (adoptée finalement en juin 1959) garantira dorénavant l’arabe comme langue officielle et l’Islam comme religion d’état7. La pression exercée sur la minorité juive par la nouvelle situation est palpable et elle sera encore plus forte grâce aux conflits arabo-israéliens8. Outre l’émigration croissante, le destin de la communauté judéo-tunisienne sera scellé par un acte symbolique, à savoir l’achèvement d’un plan d’urbanisadon programmé depuis bien longtemps par les autorités françaises : la destruction de la Hara et de ses synagogues.9
L’image de la Hara dans les premiers romans
6C’est dans ce contexte historique qu’Albert Memmi entame sa carrière d’écrivain. Après avoir fait des études en France, il revient au début des années ’50 à Tunis pour occuper un poste de professeur au lycée Carnot et devient directeur d’un établissement psychopédagogique. Collaborateur actif de la lutte contre la colonisation, il sera nommé rédacteur de la rubrique culturelle de la revue Action (la future Jeune Afrique), mais il décide de quitter la Tunisie avec la vague d’émigration des Juifs après l’indépendance du pays. Il vit et publie en France depuis 1956. Cette première période de sa carrière sera couronnée de deux romans : La statue de sel et Agar ainsi que l’essai intitulé Portrait du colonisé, considéré alors comme « une bombe à retardement » contre le colonialisme. Les romans et les essais publiés dans cette période ne cachent point l’appartenance culturelle et la situation colonisée de leur auteur : les titres et les phrases en exergue (les références à Loth et Agar dans l’Ancien Testament) sont aussi significatifs que leur interprétation parabolique.
7De surcroît, l’action des deux romans se déroule à Tunis ce qui laisse entrevoir un espace autobiographique plutôt ambigu, mais aussi cher pour la critique littéraire.10 Même si les analyses contemporaines se plaisent à découvrir dans La statue de sel ou Hagar une multitude de motifs biographiques, dans l’interprétation de Memmi – qui a toujours refusé les « accusations d’autobiographisme » concernant ses écrits – ces éléments vécus se transforment très vite en fiction. Selon l’auteur, ils ne font que représenter, quoiqu’en base des expériences vécues, des valeurs symboliques de la communauté et contribuent ainsi à l’illustration des antagonismes qui dépassent l’individu et obtiennent leur sens sur un plan collectif.11
8La statue de sel, publiée en 1953, décrit la vie quotidienne d’une famille juive de la Hara. Son héros et narrateur Alexandre Mordekhai Benillouche raconte son adolescence depuis les années 1920 jusqu’à sa libération d’un camp de travail nazi à la Seconde Guerre Mondiale. Le récit nous fait part d’une situation conflictuelle à plusieurs degrés : l’opposition aux valeurs traditionnelles de la communauté, les impacts de sa scolarisation en français et les préjugés à l’égard des Juifs déterminent les années de jeunesse du protagoniste qui, à la fin du roman, pèse également les chances d’échapper définitivement au microcosme socio-culturel conservateur qu’est la Hara. Or – et cette thèse de Memmi sera également confirmée plus tard, dans le Portrait du colonisé – ce ne sera apparemment possible que par le biais de l’assimilation et par la déchirure avec les valeurs de référence de la communauté qui provoque un sentiment équivoque, à la fois l’engouement et la haine, envers la modernité occidentale, représentée en Tunisie par le colonisateur français.12
9La composition thématique de La statue de sel, et notamment le choix de la première et de la dernière scène n’est pas ainsi fortuite dans la mesure où le récit d’Alexandre commence par la description très détaillée d’un sabbat dans la Hara et se termine par une réflexion sur l’émigration en Argentine dans la situation menaçante des années de la guerre. Le récit d’Agar, publié deux ans plus tard, s’inspire de la même logique d’opposition entre « Occident » et « Orient » à travers l’histoire des individus. Alexandre, le jeune médecin judéo-tunisien, retourné au pays d’origine avec son épouse d’origine alsacienne, doit faire face aussi bien aux remontrances de sa famille qu’aux scènes dramatiques, que les différences culturelles provoquent au sein du couple. Si à l’époque, une lecture autobiographique trop facile de l’œuvre semblait être évidente pour la critique, Memmi continue à la refuser.13 Par ailleurs, le mariage mixte est devenue une question cruciale de la société tunisienne de l’époque de la décolonisation comme en témoignent les débats sur les pages de la presse francophone tunisienne, y compris L’Action de Memmi.14
10Ce deuxième roman peut être considéré pour plusieurs raisons comme le dernier grand ouvrage avant la grande rupture : après la publication d’Agar en 1955, Memmi n’écrit pratiquement pas de romans pendant plus de dix ans, jusqu’à la parution du Scorpion en 1969. Sa « tentative de synthèse » tant souhaitée de ses expériences vécues s’accomplit dans cette période au travail scientifique et à la rédaction de ses essais : Potrait du colonisé, Portrait d’un Juif, La libération du Juif, L’homme dominé. C’est surtout la publication du Portrait du colonisé, précédé du portrait du colonisateur, publié en 1957 qui transformeradicalement l’image que la critique contemporaine avait établie sur l’écrivain : d’une part, elle construit une figure de théoricien-philosophe-sociologue concernant Memmi15, d’autre part elle découvre en l’auteur un « prophète de la décolonisation. »16
11Cette absence temporaire sur la scène littéraire comme écrivain permettracependant à Memmi de mener une réflexion profonde sur les nouvelles dimensions de son écriture romanesque et de modifier les attentes critiques à partir de la parution du Scorpion. En effet, le retour à la routine d’une simple lecture autobiographique ou anthropologique de la part de la critique sera désormais moins évident : l’écriture romanesque de Memmi s’enrichit des thèmes et des techniques jusqu’alors inédits. De même, il ne serait plus possible d’interpréter l’exil de Memmi comme une simple coupure événementielle dans la carrière ou un seuil entre les périodes marquées par les différents genres, respectivement par les oeuvres de fiction ou les essais. L’analyse du Scorpion, mais encore plus manifestement celle du Désert montrera que les premières années de l’émigration vers la France signalent une coïncidence remarquable avec la naissance d’une réflexion qui s’inspire en partie des conclusions du Portrait du colonisé et s’accomplit dans une préoccupation majeure pour la question des représentations individuelles et collectives de la mémoire. Celles-ci concerneront pratiquement sans exception le destin de la communauté juive de Tunis et la Hara désormais détruite qui deviendra de l’arrière-fond autobiographique à la fois le lieu symbolique et lieu rhétorique de la mémoire.
De la théologie de la mémoire à la philosophie de l’histoire
12Avec la parution du Scorpion ou la confession imaginaire, le rapport entre l’écriture fictionnelle et la dimension collective dépasse largement la simple représentation des « valeurs refuges » définies par Memmi dans le Portrait du colonisé ; l’enjeu de l’écriture collective sera d’autant plus de greffer plusieurs éléments de la tradition culturelle juive au processus de textualisation.
13Les textes de fiction écrits après l’émigration se rapprochent largement du courant de la modernité littéraire maghrébine qui, avec le terme de B. Chikhi, annonce la quête de l’histoire comme une topique centrale de l’acte littéraire17, illustrant ainsi un désir de décentrement et de remise en question du rapport entre écriture romanesque et écriture de l’histoire. Par ailleurs, nous pouvons délimiter dans le texte memmien les impacts philosophiques d’une condition politico-historique due à la colonisation française et aux origines juives : l’assomption d’une position mineure, dans ses dimensions linguistique et politique, dans le même sens où l’observaient Deleuze et Guattari à propos de Kafka18. Celle-ci consiste essentiellement en un travail de déterritorialisation, (aussi bien de la langue d’expression que des formes) et à l’agencement collectif du discours ou à l’immédiat politique. Mais si l’immédiat politique et la question de la langue d’expression semblent déterminer l’écriture de Memmi dès les premières publications et surtout dans les Portraits, le rapport incontournable de l’individu avec l’histoire et le passé restera toujours ambigu dans l’ensemble des romans et dans une partie des essais.
14Les romans de Memmi parus après La statue de sel et Agar reflètent incontestablement ce changement conceptuel. Le Scorpion, et surtout le roman suivant, Le désert, témoignent des premiers efforts qu’il investit dans la quête des racines et des références identitaires, tandis que Le pharaon, publié en 1988, complète le tableau. La différence entre les volets de ce triptyque, en dépit de la présence d’une multitude de personnages et d’alter-egos de l’espace autobiographique, est pourtant tout à fait évidente et montre l’évolution du programme scriptural. Les motivations, certes, en dépassent l’hésitation entre une vision parfaitement salutaire ou guère optimiste (voire complètement pessimiste) de l’histoire et font émerger de nouveaux procédés rhétoriques et intertextuels. Histoire et exil, affirme A. Dayan Rosenman, semblent, chez Albert Memmi, inséparables :
« La quête des origines, la passion généalogique qui animent ses héros pourraient donc être considérées comme une réaction à un séisme historique, à un tremblement de l’identité, au moment où, lors de la décolonisation de l’Afrique du Nord, tout un groupe humain sent sa terre natale se dérober sous ses pas. »19
15La première tentative de Memmi pour faire abstraction d’une image réaliste de la Hara et suggérer en même temps une interprétation alternative de l’histoire apparaît dans Le Scorpion. Au premier abord, le protagoniste du roman, Emile, auteur des carnets de la « confession imaginaire », peut être facilement imaginé comme un double d’Alexandre de l’impasse Tarfoune de La statue de sel, voire celui de Memmi dont l’attitude dépasse pourtant un simple intérêt « autographique »20, dans cet ouvrage. Ainsi, au fur et à mesure qu’on la reconnaît, d’après les carnets d’Emile et les commentaires de l’autre narrateur, Marcel, une autre vision de la Hara s’esquisse : c’est d’abord un univers merveilleux et mystique, notamment grâce à l’héritage spirituel que l’oncle Makhlouf, figure emblématique et grand conteur du Scorpion, partage avec les jeunes protagonistes. Les propos de Makhlouf font non seulement découvrir au narrateur la richesse de la tradition juive du terroir et les lieux de la mémoire collective de l’ancien quartier juif de Tunis, mais reflètent aussi une vision « rabbinique » de l’histoire.
16Cette dernière consiste principalement à reconstruire les traces de la mémoire collective, en relatant aussi bien des faits du passé que des éléments de fiction ou des réflexions21, afin d’apporter la réponse tant convoitée à la question posée au début du roman par Marcel : Qui sommes-nous ? Ainsi, le jeu libre de l’imagination sera toujours possible et Memmi, fidèle à ses propos prononcés déjà trois ans avant, dans La libération du Juif22, ne méprise point le rôle de la fiction pour la reconstruction des éléments d’un imaginaire. La manifestation la plus évidente, sinon le point culminant de cette nouvelle « esthétique des traces » sera certainement Le désert, dans la mesure où ce roman suggère apparemment un sujet bien éloigné de l’ancien quartier juif de Tunis et nous conduit dans un territoire nommé Royaume-du-Dedans.
17En effet, le narrateur de ce roman publié finalement en 1977, une sorte d’alter-ego de Memmi, ne fait que nous transmettre un autre récit que le sien : « Voici le récit que fit mon ancêtre, Jubaïr Ouali El-Mammi, à Timur Lang, dit le Conquérant Boiteux » – affirme-t-il.23 Cet emboîtement, au-delà d’associer deux noms (Memmi et l’ancêtre El-Mammi), établit en même temps un jeu intertextuel, étant donné qu’il s’agit de la reprise fidèle d’une scène du Ta’rîf d’Ibn Khaldoun, ce grand prédécesseur, historien et autobiographe d’origine tunisienne, notamment sa « Rencontre avec Tamerlan, sultan des Mongols et des Tatars. »24
18Memmi a évidemment de bonnes raisons pour assumer un tel jeu intertextuel. Bien que les conclusions de J. Strike accusent à juste titre dans l’écriture du Désert le mélange déconcertant d’un réalisme occidental avec le « côté oriental retrouvé » de l’auteur25, ce jeu intertextuel dépasse largement un choix personnel. En effet, Memmi, à travers son narrateur et alter-ego nomade, se trouve dans une situation où « il incombe à l’écrivain de raconter, de conter »26, abandonnant nécessairement toute ambition d’historiographe, en s’éloignant de « l’Histoire avec sa grande Hache » (G. Perec). Or, la réécriture postmoderne du texte « oriental » khaldouien, rassemblant les expériences personnelles et la renonciadon au métier d’historiographe font que Le désert sera avant tout le récit de l’errance et de l’exil, celui de l’être « nomade » opposé à l’être « sédentaire ». Comme l’a montré G. Dugas, le récit de « l’ancêtre présumé », El-Mammi peut être interprété comme un récit parabolique qui évoque la situation d’exil de Memmi, ce « nomade immobile » qui partage le sort de la communauté judéo-tunisienne de la Hara d’après la décolonisation, voire l’entier du peuple juif voué à l’errance.
19Outre la mise en relief d’une attitude de « nomadologie », le récit du Désert se construit sur des analogies et des parallélismes, enrichissant la composition memmienne sur plusieurs plans. En premier lieu, parmi les figures du Désert, nous rencontrons des doubles des personnages historiques, évoqués des différentes époques de l’histoire du pays : « Boulguine et Bourguiba, le brigand Al Kahin et la légendaire Kahéna, l’histoiren Ibn Khaldun (sic) »27. Si bien qu’à part les personnages historiques ou politiques déjà cités, on y trouve également l’avatar du scribe : le prince Jubaïr el Mammi et l’écrivain Albert Memmi, ainsi que celui de l’historien « Sebbagh, notre fidèle historiographe »28, probablement double de l’historien Paul Sebag déjà mentionné, contemporain de Memmi et auteur d’une fameuse monographie sur la Hara.29 Espaces et temps se télescopent ainsi dans ce tableau, comme pour brouiller la chronologie historique et pour s’acheminer vers la création d’une dimension intemporelle et d’un espace imaginaire : celui du Royaume-du-Dedans, symbole de la terre natale abandonnée.
La Hara : un lieu historique et un lieu rhétorique du discours
20Contrairement aux deux premiers romans (La statue de sel et Agar) le lecteur du récit du prince Jubaïr n’assiste pas uniquement à une « fictionnalisation » parabolique des éléments autobiographiques. On a affaire ici à la fois à l’explicitation des bases d’une abstraction théorique dont une première manifestation sera le projet annoncé d’un futur ouvrage, la Chronique du Royaume-du-Dedans à la fin des années ’60, dans les pages du Scorpion. La mémoire collective et son rapport avec l’Histoire et l’historiographie deviennent incontestablement un foyer central des entretiens de La terre intérieure, publiés l’année précédant la parution du Désert.
21La nouveauté absolue de sa « philosophie de l’histoire » repose sur une vision analogique permettant, outre le dédoublement des personnages et le rapport interchangeable entre lieux et temps, de créer un espace anachronique (ou plutôt a-chronique) opposant l’étendue immense de la « terre intérieure » de la mémoire collective à l’absence de la Hara perdue, patrie jadis réelle mais déjà détruite et transformée en une « patrie portative », si bien évoquée depuis la rupture de Memmi avec la Tunisie. Dans ces conditons, c’est en quelque sorte la représentation même de l’Histoire au sens moderne qui devient irréalisable, les agencements collectifs du discours s’articulant essentiellement autour d’une technique d’anamnèse d’ordre religieuse. Si, depuis La statue de sel, les textes de fiction de Memmi marquent profondément une situation minoritaire et une différence culturelle à plusieurs degrés que signifie sa judéité, une vraie « machine de mémoire » apparaît à partir du Scorpion, relevant essentiellement d’un acte rituel juif.30
22Les analyses d’Y. Yerushalmi ont bien montré les limites d’une simple opposition entre histoire individuelle et Histoire collective dans la mémoire collective juive, et l’importance du rite du zakhor, comme premier dépositaire de celle-ci31. Cette tradition mnémotechnique juive, au sens rhétorique du terme, sera un lieu central de la construction du discours memmien. Son ordre mythique correspond, dans les œuvres de fiction publiées après son départ, à la pensée analogique reliant la Hara détruite à la destruction du Temple de Jérusalem32, et ainsi à la création d’une « histoire portative »33 de la communauté dont il est issu.
23D’un autre point de vue, leitmotif de l’acte de l’écriture, cette « machine de mémoire » ne se limite pas à la représentation de l’appartenance religieuse, mais elle devient chez Memmi un acte profane et « nomade », dans la mesure où elle sert à témoigner des traces d’une errance. « Quand je regarde arrière, écrit Memmi, et que j’essaie d’apercevoir notre histoire des Juifs d’Afrique du Nord d’une seule vue, j’y découvre un long effort, contrarié, vers la ressemblance. Nous avons été des Phéniciens, puis des Berbères, puis des Arabes, de langue, de coutume et d ’alimentation, avant de tendre avec ardeur vers la modalité européenne. Et assurément nous avons gardé des traces de tous ces avatars successifs »34. Memmi, de par sa minorité, s’inscrit pareillement dans la dimension de la littérature mineure où, comme l’affirment Deleuze et Guattari, écrire et ne pas écrire serait en même temps une impossibilité35. En effet, Memmi ne fait qu’insérer son expérience individuelle comme porte-parole dans un discours qui témoigne de la reconstruction impossible et qui aura une fonction thérapeutique au niveau collectif. Une « histoire alternative » si on veut, car, comme dit Memmi dans Le portrait d’un Juif, « aucun passé historique n’est reconnu à l’opprimé » – ni au sens politique, ni au sens culturel36.
24Un trait caractéristique de l’écriture memmienne après le départ de Tunis est alors le travail de mémoire remarquable qui relève de la tradition juive du rappel Comme on le constate dans Le Scorpion, Memmi continue d’affirmer ses appartenances par l’évocation des textes saints (bibliques, rabbiniques) ou par des actes rituels de la communauté. De plus, il fait désormais appel à des méthodes mnémotechniques qui, au lieu d’une continuité historique, cherchent des rapports analogiques. Les références mythiques comme l’Exode ou la destruction du Temple deviennent ainsi non seulement des lieux mnémotechniques de la pensée identitaire, mais aussi ceux de la pensée « historique » de la communauté juive tunisoise37.
25L’écriture romanesque de Memmi tourne autour du fonctionnement rhétorique de ces éléments : la Hara sera plus un microcosme pluridimensionnel, un lieu symbolique qu’un lieu réel et historique. Lieu de la mémoire « autobiographique », elle synthétise les souvenirs de la jeunesse de l’auteur concernant l’Impasse Tarfoune et le Ghetto historique détruit au début des années ’50.38 Mais, par ses analogies religieuses avec la destruction du Temple, elle sera aussi le lieu de la mémoire collective, qui établit un lien entre lieu réel et lieu mythique. « La Hara, c’est juste la surface délimitée entre l’endroit où se tenait Sidi Mahrez et celui où est tombé son gourdin, pour nous fixer une place. C’est pas bien grand donc, la Hara ; pourtant, c ’est le monde entier : tu y trouves la bonté et la méchanceté, l’intelligence et la sottise, l’avarice et la prodigalité, le malheur et toutes les joies possibles, en tout cas vingt et un lieux de prières, c’est-à-dire vingt et une voies les plus directes pour atteindre Dieu »39 dit l’oncle Makhlouf dans le Scorpion en évoquant une légende relatant la naissance du quartier.40
26Toujours est-il que, dans son contenu et dans ses méthodes, l’acte rituel du rappel collectif ne correspond guère à ce qu’on peut nommer comme critères d’un savoir historique. Il s’appuie en revanche sur les figures rhétoriques et poétiques sans que l’impératif de l’acte de zakhor se limite à son aspect religieux ou à l’histoire biblique. Réponse actuelle à une historiographie « colonisatrice », mémoire de l’individu, mémoire collective de « l’histoire », mémoire mythique se croisent dans cette immense machine de mémoire pour donner lieu à un travail de légitimation de la minorité judéo-tunisienne expatriée : « peu importe si tout cela relève, ou non, de la fantaisie. »41
27Ainsi, si Memmi continue à vivre dans une Hara imaginaire après l’exil en France, c’est non seulement à cause de l’exercice de son écriture « autographique » dans l’espace ambigu entre littérature et histoire, mais aussi à cause du « va-et-vient entre une expérience individuelle et un effort de systématisation » du destin collectif42. Sa fonction de chroniqueur qu’il assumera et dont il jouera dans son Désert pour donner son « histoire de rechange » sera une manifestation évidente de cette volonté : « La Hara est ma terre intérieure… Je suis devenu une espèce de chroniqueur de la Hara, le dépositaire de la mémoire collective de la Hara, qui me rend au centuple », affirme-t-il encore dans La terre intérieure.43 Mais ce rôle, dont un modèle possible dans Le désert est l’historien Ibn Khaldoun, devient en même temps une dernière étape du chemin que les modèles de narration de ses romans parcourent de l’autobiographie vers les « abstractions. » La fonction de scribe, comme celle de Jubaïr El-Mammi du Désert, a certainement un sens symbolique, dans la mesure où elle a un certain parallélisme avec la figure de Memmi, non seulement comme métaphore du romancier, mais aussi en tant que figure d’intellectuel et producteur de ses essais et discours théoriques.
Bibliographie
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Cf. l’introduction d’Albert Camus à la première édition de La statue de sel : « Voici un écrivain français de Tunisie qui n’est ni français ni tunisien. »
2 Cf. Guerin, Jeanyves (réd.), Albert Memmi, écrivain et sociologue (Actes du colloque de l’Université de Nanterre en mai 1988), L’Harmattan, Paris, 1990 et Jouve, Edmond (éd.), Albert Memmi, prophète de la décolonisation. Sepeg International, Paris, 1993.
3 Dans ses témoignages, Memmi affirme à plusieurs reprises d’avoir passé son enfance près de la Hara, mais il n’a jamais habité réellement ce quartier.
4 Sebag, Paul, Histoire des Juifs de Tunisie, L’Harmattan, 1991, 63-79.
5 Promulguée le 24 octobre 1870.
6 Le président Habib Bourguiba, dans un discours lors de sa visite à la Hara la 12 février 1957, condamne toute discrimination religieuse et le fanatisme. Cf. Sebag, Paul, Evolution d’un ghetto nord-afncain : La Hara de Tunis. PUF, Paris, 1959, 66.
7 Sebag, Paul, Histoire des Juifs de Tunisie, L’Harmattan, 1991, 289.
8 Cf. Sebag, Paul, Evolution d’un ghetto nord-afrcain: La Hara de Tunis. PUF, Paris, 1959, 36 et Memmi, Albert, La Terre intérieure (entretiens avec Victor Malka). Gallimard, Paris, 1977, 16. La Hara avait encore 7579 habitants en 1955. La dernière grande vague d’émigration a eu lieu après les conflits arabo-israéliens en 1967.
9 Cf. Sebag, Paul, Evolution d’un ghetto nord-afrcain: La Hara de Tunis. PUF, Paris, 1959, 26.
Les familles juives plus aisées ont progressivement déménagé dans la nouvelle ville ou à La Goulette, tandis que les familles les plus démunies sont restées dans la Hara, insalubre et constamment menacée par des épidémies.
10 M. Y., « La statue de sel » et « Livre de ma mère ». Action (Tunis), 1955/4.
11 Memmi, Albert, La Terre intérieure (entretiens avec Victor Malka). Gallimard, Paris, 1977, 114.
12 Cf. Yetiv, Isaac, « La dimension juive dans l’œuvre d’Albert Memmi ». In Jouve, op. cit., 79-89.
13 Memmi, Albert, La Terre intérieure (entretiens avec Victor Malka). Gallimard, Paris, 1977, 141.
14 Cf. Roy, Claude, De Claude Roy à Albert Memmi à propos d’Agar. Action. (Tunis), 1955/26 et Memmi, Albert, Agar est d’abord un récit. Action (Tunis), 1955/27.
15 Cf. Maschino, Maurice, « Face au colonialisme. Le refus d’Albert Memmi ». Démocratie, 1957/24 ; Maschino, Maurice, « Présence d’Albert Memmi ». Démocratie, 1957/33 ; Sugier, Clémence, « Le colonisé de Memmi est une abstraction ». Action (Tunis), No du 20 mai 1957.
16 Jouve, op. cit., 8.
17 Chikhi, Beïda, Maghreb en textes : culture, histoire, savoirs et symboliques, L’Harmattan, 1996., 19.
18 Deleuze, Gilles – Guattari, Félix, Kafka, pour une littérature mineure, Ed. Minuit, 1975.
19 Dayan Rosenman, Anny, « La représentation de l’histoire dans l’œuvre romanesque d’Albert Memmi », in Ohana, David–Sitbon, Claude-Mendelson David (Ed.), Lire Albert Memmi : déracinement, exil, identité, Ed. Factuel, 2002, 57.
20 Cf. Strike, Joëlle, Albert Memmi. Autobiographie et autographie, L’Harmattan, 2003.
Selon Srike, l’autographie se distingue de l’autobiographie et désigne par définition « la (re)construction du moi par l’écriture, commune à bien des écrivains ayant subi une fracture initiale. »
21 Memmi, Albert, Le Scorpion. Gallimard, Paris, 1969, 170.
22 Cf. Memmi, Albert, La libération du Juif, Gallimard, 1966, 134 : « écrivain, comment mépriserais-je la fiction ? »
23 Memmi, Albert, Le désert, Gallimard, 1977, 13.
24 La rencontre eut lieu à Damas en l’an 803 de l’Hégire (en janvier 1401 a. C.). Elle est relatée page 228 dans l’édition française de Ta’rîf : Ibn Khaldoun, Voyage d’Occident et d’Orient.
25 Strike, Joëlle, Albert Memmi. Autobiographie et autographie, L’Harmattan, 2003, 71 et 89.
26 Dayan Rosenman, Anny, « La représentation de l’histoire dans l’œuvre romanesque d’Albert Memmi », in Ohana, David–Sitbon, Claude-Mendelson David (Ed.), Lire Albert Memmi : déracinement, exil, identité, Ed. Factuel, 2002, 61.
27 Ibid.
28 Memmi, Albert, Le désert, Gallimard, 1977, p. 98.
29 Sebag, Paul, Evolution d’un ghetto nord-africain : La Hara de Tunis. PUF, Paris, 1959.
30 Halbwachs, Maurice, La mémoire collective, Albin Michel, 1997.
31 Yerushalmi, Yosef Yahim, Zakhor : histoire juive et mémoire juive, Editions La découverte, 1984, 12.
32 Dugas, Guy, La littérature judéo-maghrébine d’expression française. L’Harmattan, Paris, 1990, 23.
33 Yerushalmi, Yosef Yahim, Zakhor : histoire juive et mémoire juive, Editions La découverte, 1984, 28.
34 Memmi, Albert, Ce que je crois, Grasset, 1985, 49.
35 Deleuze, Gilles – Guattari, Félix, Kafka, pour une littérature mineure, Ed. Minuit, 1975, 27.
36 Memmi, Albert, Portrait d’un Juif, Gallimard, 1962, 188 et La libération du Juif, Gallimard, 1966, 190.
37 Yerushalmi, Yosef Yahim, Zakhor : histoire juive et mémoire juive, Editions La découverte, 1984, 58 et DUGAS, Guy, La littérature judéo-maghrébine d‘expression française. L’Harmattan, Paris, 1990, 176.
38 Dugas, Guy, La littérature judéo-maghrébine d‘expression française. L’Harmattan, Paris, 1990, 139.
39 Memmi, Adbert, Le Scorpion. Gallimard, Paris, 1969, 66.
40 Sebag, Paul, Histoire des Juifs de Tunisie, L’Harmattan, 1991, 57.
41 Memmi, Albert, Ce que je crois, Grasset, 1985, 129.
42 Cf. la présentation de Memmi, Albert, L’Homme dominé, Petite Bibliothèque Payot, 1968.
43 Memmi, Albert, La Terre intérieure (entretiens avec Victor Malka). Gallimard, Paris, 1977, 70.
Auteur
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Robert Varga
Université Bordeaux 3 / Université de Pécs
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