1
M. Chagall, dans « Annexes », « Marc Chagall, Bletlakh “Feuillets” », Shtrom, 1, Moscou, 1922, cité d’après N. Hazan-Brunet et H. Kazovsky avec D. Sniezek (dir.), Futur antérieur, l’avant-garde et le livre yiddish (1914-1939), Paris, Skira Flammarion, 2009, p. 227.
2
Ibid., p. 228.
3
Sur ce point, voir S. L. Wolitz, « Le paon doré s’est envolé, La culture ashkénaze, 1860- 1940, une trop brève renaissance », ibid., p. 16-31.
4
Haskalah : les Lumières juives, en référence à ce qu’ont été les Lumières françaises au XVIIIe siècle, avec la naissance d’une culture désacralisée.
5
J. Baumgarten, La naissance du Hassidisme, mystique, rituel et société (18e-19e), Paris, Albin Michel, 2006, p. 36.
6
Ibid
7
E. Lissitzky, « La synagogue de Mogilev. Souvenirs », Rimon/Milgroim, 3, Berlin, 1923.
8
Chagall, ayant fait un voyage en mai 1911 à Paris, a été auréolé par le prestige de la France et son esprit d’avant-garde.
9
Loubok : image populaire réalisée en xylographie.
10
Voir L. Pearl, Chagall et les lettres de son nom, Bordeaux, PUB, 2011.
11
Shtetl : petite bourgade juive traditionnelle de Pologne et de la zone de résidence, dans laquelle les Juifs avaient le droit d’habiter.
12
Sur ce point, voir N. Hazan-Brunet, « Avant-propos », dans N. Hazan-Brunet et H. Kazovsky avec D. Sniezek (dir.), Futur antérieur..., op. cit., p. 11-13.
13
B. Chagall, Lumières allumées, trad. du yiddish I. Chagall, Paris, NRF Gallimard, 1973, p. 95-96.
14
J. Baumgarten, La naissance du Hassidisme…,op. cit., p. 36.
15
Ibid., p. 292.
16
Ibid., p. 145 et p. 397-399.
17
Autre nom pour Abraham de Kalisk.
18
J. Baumgarten, La naissance du Hassidisme..., op. cit., p. 145.
19
C’était également le cas à Vilna.
20
J. Baumgarten, La naissance du Hassidisme..., op. cit., p. 292.
21
Les tefillin ou phylactères sont utilisés par les hommes pour faire leur prière à partir de l’âge de treize ans. Ils sont composés d’une boîte contenant des parchemins. Cette boîte est portée sur la tête et rattachée au bras gauche, par des lanières de cuir.
22
Shoret : l’abatteur rituel.
23
Voir Chagall et la Bible, <http://www.mahj.org/documents/chagall.et-la-Bible-dossierpédagogique> [consulté le 21 octobre 2014], p. 13.
24
F. Meyer, Marc Chagall, Paris, Flammarion, 1964, p. 86.
25
Voir L. Pearl, Chagall et les lettres de son nom, op. cit.
26
Dans le Judaïsme, la notion de monde à l’envers ou de carnaval n’a pas les mêmes origines qu’en Occident où ces fêtes évoquent les Bacchanales païennes. Le récit de Pourim raconte l’histoire d’Esther. Celle-ci est une belle femme juive qui a épousé le roi Assuérus. Mais un conflit éclate entre son cousin Mardochée et le ministre Haman, entraînant ce dernier à décider de l’extermination des Juifs de la diaspora babylonienne. Esther plaide alors la cause de son cousin auprès de son époux et elle obtient de celui-ci le retournement de la situation, avec le massacre des ennemis de Mardochée. C’est ce retournement qui est fêté à Pourim. Voir <http://judaisme.sdv.fr/perso/stauben/purim/carnaval.htm> [consulté le 21 octobre 2014].
27
F. Meyer, Marc Chagall, op. cit., p. 17.
28
Deux ans plus tard, en 1922-1923, Chagall reprend ce même personnage, mais cette fois l’homme donne à manger à un porc, animal que les Juifs ne peuvent pas consommer, selon l’interdit de la cacherout, interdit fondateur dans cette tradition. Pourtant, cet animal revient très souvent dans son œuvre ; serait-ce une manière de jouer avec l’interdit ?
29
À Vitebsk, le violoniste jouait lors des moments importants (naissances, mariages, enterrements) de la communauté juive. « Pour cette raison, le violon est souvent considéré comme un instrument renvoyant par excellence à la communauté juive » (Chagall et la Bible, <http://www.mahj.org/documents/chagall.et-la-Bible-dossierpédagogique> [consulté le 21 octobre 2014], p. 11).
30
Les instruments du Klezmer sont le tambour, le violon et la clarinette.
31
Long châle blanc rayé de noir pour la prière du matin.
32
Dans Les Mariés de la Tour Eiffel, 1938.
33
Ce mouvement joyeux du bras se retrouve dans divers thèmes, tel le cavalier soufflant dans une trompe. Quant au coq, il apparaît plusieurs fois dans l’œuvre du peintre, chevauché par une écuyère dans Le coq, 1929, ou plus tard dans Les Mariés de la Tour Eiffel, 1938.
34
Cet interdit doit être modulé : en fait, ce qui est interdit c’est de créer une illusion entre la réalité et les signes qu’elle représente, confusion jugée idolâtre par la loi hébraïque, voir St. Moses, « La pointe d’Enoch, l’art et l’idole selon les sources juives », dans J. Halperin et G. Lévine (dir.), Idoles, Données et débat, Colloque des intellectuels juifs de langue française, Paris, Denoël, 1985.
35
M. Chagall, Ma vie, Paris, Stock, 2003, p. 231.
36
Ibid., p. 232.
37
Le mouvement des jambes de Michoëls dessine un Shin, lettre qui est l’initiale du nom de Chagall – écrit en hébreu. L. Pearl, Chagall et les lettres de son nom, op. cit., p. 75.
38
Un détail peut être signalé ici, le pantalon du clarinettiste est orné d’un pattern inspiré par le suprématisme de Malevitch.
39
F. Meyer, Marc Chagall, op. cit., p. 13.
40
Chagall et la Bible, op. cit., p. 13.
41
Site du Musée National de Nice, Message Biblique Marc Chagall, Nice, RMN ou gaiaetses-passions-over-blog.com.