• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15363 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15363 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses Universitaires de Bordeaux
  • ›
  • Eidôlon
  • ›
  • En quête d’une litté-rupture : imaginair...
  • ›
  • Troisième partie. Réappropriations, rééc...
  • ›
  • L’imaginaire de la vertueuse Sauvage ou ...
  • Presses Universitaires de Bordeaux
  • Presses Universitaires de Bordeaux
    Presses Universitaires de Bordeaux
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Kateri : un être idéalisé par l’imagination catholique ? Le mythe national de l’Iroquoise Kateri ou la Vierge ancestrale comme salut des naufragés de Montréal Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    L’imaginaire de la vertueuse Sauvage ou Kateri Tekakwitha dans la littérature canadienne

    Bernadette Rigal-Cellard

    p. 153-166

    Texte intégral Kateri : un être idéalisé par l’imagination catholique ? Le mythe national de l’Iroquoise Kateri ou la Vierge ancestrale comme salut des naufragés de Montréal Bibliographie Bibliographie 1. Biographies originales de Kateri (liste non exhaustive) 2. Vies romancées (liste non exhaustive) 3. Fictions étudiées et mentionnées dans l’article 4. Études Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’épopée missionnaire du Canada hante toujours l’actualité du pays, tout particulièrement ses communautés autochtones qui portent plainte depuis plusieurs années contre les Églises et le gouvernement pour les dégâts émotionnels et physiques qu’ils estiment avoir subis dans les pensionnats religieux. L’évangélisation pourtant ne fut pas toujours perçue de manière négative et encore aujourd’hui elle demeure la grande promesse de salut pour un certain nombre d’Autochtones. C’est dans un tel contexte que s’insère l’étrange destin de Kateri Tekakwitha dont la notoriété ne cesse de croître en ce vingt-et-unième siècle. Pur produit des tensions et des espoirs suscités par l’aventure de la Compagnie de Jésus dès le dix-septième siècle en Amérique du Nord, cette jeune femme inspira de son vivant et peu après sa mort de remarquables lettres jésuites qui à leur tour, plus de deux siècles plus tard, influencèrent une abondante littérature édifiante afin de populariser la cause de sa canonisation introduite à la fin du dix-neuvième siècle. Kateri est maintenant la patronne de nombreuses paroisses pour lesquelles elle joue le rôle qu’occupaient chez nous tout à la fois Sainte Thérèse de Lisieux, Sainte Bernadette et la Vierge de Lourdes. Puis, étrangement, ces dernières décennies, elle enflamma des esprits aussi peu tournés vers Rome que celui du célèbre Leonard Cohen et elle a inspiré des écrivains indigènes américains, notamment Louise Erdrich et Diane Glancy. Ce texte se propose de faire mieux connaître l’impact de Kateri sur l’imaginaire canadien depuis les années 1680, en montrant comment les jésuites relatèrent sa brève vie et comment elle fut réinterprétée dans la fiction tant populaire qu’avant-gardiste.

    Kateri : un être idéalisé par l’imagination catholique ?

    2Lorsqu’on lit les textes, relativement courts, que les pères rédigèrent sur elle, on est si frappé par la foi profonde de cette adolescente puis jeune femme, par son comportement parfaitement en accord avec l’enseignement de l’Église, que l’on ne peut que s’interroger sur sa véritable nature, et les auteurs peu enclins à accepter son exemplarité ont accusé les jésuites d’avoir inventé sa catholicité de toutes pièces. On peut en effet penser que les jésuites, puis le clergé canadien et plusieurs romanciers catholiques ont alimenté sa légende afin d’offrir au substrat canadien une sainte locale qui pourrait permettre de hisser le Nouveau Monde au niveau de l’Ancien.

    3Les premiers textes qui nous l’ont révélée sont de courtes biographies, celle du père Cholenec, S.J., son confesseur à la mission : La Vie de Catherine Tegakouïta Première Vierge Iroquoise, et celle du père Chauchetière S.J. : Vie de la Bienheureuse Catherine Tegakouïta dite à présent la saincte Iroquoise (1696). Le récit de Cholenec parut dans Les Relations des jésuites, dans la lettre qu’il expédia au Père Augustin Le Blanc, de la même Compagnie, Procureur des Missions au Canada, depuis le Sault-de-Saint-Louis, le 27 août 1715, soit 35 ans après la disparition de Catherine. C’est cette lettre originelle d’une vingtaine de pages imprimées (reproduite in Vissière 45-67) qui fonde la légende dorée qui ne va cesser d’être magnifiée jusqu’à ce qu’elle apparaisse de nos jours sur plusieurs sites Internet. Tous les documents qui retracent sa vie sont collectés dans la Positio de la Congrégation pour les causes des saints. Au vingtième siècle plusieurs vies romancées donneront de Kateri une image très mièvre et saint-sulpicienne.

    4À partir de ces relations, voici comment on peut imaginer la vie terrestre de la Geneviève de la Nouvelle-France aussi appelée Le Lys des Agniers (nom français des Mohawk, une des tribus de la Nation iroquoise) : Tegahkouita naquit en 1656 à Gandaougué, une bourgade des Agniers près de l’actuel Auriesville dans l’État de New York. Son père était iroquois, mais sa mère appartenait à une tribu ennemie algonquine et elle avait été baptisée et « élevée parmi les Français ». Le livre de Juliette Lavergne (1937) dépeint le romantisme de l’union de ses parents, le père, le Cerf, fier Sauvage impassible et intraitable avec l’ennemi, tombant sous le joug de sa captive, la douce Algonquine, Fleur-de-la-Prairie, laquelle, plutôt que de lui préparer son repas, ose rester agenouillée à prier le Grand-Esprit des Robes Noires (Lavergne 17). Une épidémie de vérole tua le père, la mère et leur fils, défigura à jamais la petite fille de quatre ans et lui attaqua les yeux. Elle fut recueillie par son oncle, une personnalité respectée de son village, près de l’actuel Fonda. Elle mena une vie très active pour participer aux tâches domestiques habituelles, mais elle demeurait très retirée. Le biographe précise :

    Par là elle évitait deux écueils également funestes à l’innocence : l’oisiveté, si ordinaire ici aux personnes du sexe et qui est pour elles la source d’une infinité de vices, et la passion extrême qu’elles ont de couler le temps dans des visites inutiles, de se montrer aux assemblées publiques, et d’y étaler leurs parures. Car il ne faut pas croire que cette sorte de vanité soit le partage des seules nations civilisées : les femmes de nos Sauvages, surtout les jeunes filles, affectent de paraître ornées de ce qu’elles ont de plus précieux. (in Vessière 46)

    Après la campagne fructueuse d’une expédition française, les Agniers acceptèrent la venue de nouveaux jésuites (ils avaient auparavant torturé à mort trois d’entre eux dont le Père Jogues). Ces nouveaux missionnaires furent logés chez l’oncle de Tekakwitha, ce qui lui permit de fortifier la foi qu’elle avait su conserver de l’enseignement de sa mère. Lorsque vint l’âge de se marier, au début de l’adolescence, elle refusa le choix de sa famille, laquelle persévéra, l’idéal du célibat et de la virginité étant des concepts totalement étrangers aux Autochtones. Lorsqu’on s’aperçut qu’elle ne céderait pas, on changea d’attitude à son égard et la légende veut qu’elle ait été traitée comme une esclave, pratique courante à l’époque avec les ennemis. Ses malheurs seront transformés par les romanciers en calvaire de Cendrillon aux prises avec de méchantes cousines se moquant de sa laideur, de sa timidité et de sa religion, première évidence de sa qualité de martyre pour la foi. Elle vécut alors de plus en plus en semi-réclusion, autre preuve de sa vocation chrétienne pour ses hagiographes. Peu à peu toutefois, nous dit le père Cholenec, sa grâce naturelle adoucit ses parents adoptifs, qui ne « l’inquiétèrent plus sur le parti qu’elle avait pris » (in Vissière 49). Quelque temps plus tard, le Père Lamberville vint dans le village enseigner la religion et il découvrit Tekakwitha qui s’empressa d’assister aux offices et lui fit part de son désir d’être baptisée. Ainsi Kateri fut instruite tout l’hiver avec d’autres catéchumènes et fut baptisée le jour de Pâques 1676, l’année de ses vingt ans. Elle prit alors le nom de Catherine, qui s’épellera Kateri plus tard. À la même période, un nombre assez important d’Iroquois se convertirent au christianisme et se rendirent à la mission du Sault-Saint-Louis (sur le Saint-Laurent en Nouvelle-France) où les néophytes vivaient en véritables chrétiens. Tekakwitha souhaitait les y rejoindre, mais son oncle n’appréciait guère « le dépeuplement de sa bourgade » (in Vissière 53) au profit des Robes noires. Ce ne fut que l’année suivante, grâce à une sœur adoptive christianisée, qu’elle parvint à s’enfuir avec son beau-frère et un compagnon, folle aventure sur laquelle les romanciers du vingtième siècle ont longuement brodé. Ainsi on peut lire que son oncle les poursuivit, armé, mais ne vit pas sa nièce que les deux hommes avaient cachée dans un buisson. Il s’en retourna et Tekakwitha put atteindre la mission sur les bords du Saint-Laurent. Kateri y vécut comme converse, se rendant à l’église dès quatre heures du matin, assistant à la messe pour les Français puis à celle pour les Sauvages, repartant travailler, revenant passer le reste de la journée en prières :

    Elle finissait la semaine par une recherche exacte de ses fautes et de ses imperfections, pour les effacer dans le sacrement de pénitence dont elle approchait tous les samedis au soir : elle s’y disposait par diverses macérations dont elle affligeait son corps, et quand elle s’accusait des fautes même les plus légères, c’était avec des sentiments si vifs de componction, qu’elle fondait en larmes, et que ses paroles étaient entrecoupées de soupirs et de sanglots. (in Vissière 54)

    Ailleurs on lit que lorsqu’elle priait : « la langue y avait fort peu de part, elle ne priait ordinairement que des yeux et du cœur, les yeux fondaient en larmes, et le cœur poussait incessamment des ardents soupirs ; elle était toujours comme hors d’elle-même quand elle priait […]. » (Positio, 1re partie, IIIe section, page 30) Le père Cholenec explique ensuite qu’il ne put refuser de lui faire faire sa première communion à la fête de Noël, alors que d’ordinaire on ne le permettait aux néophytes qu’après des années de préparation. Sa vie se déroula entre son travail pour la communauté et ses prières : « On la voyait tous les jours passer des heures entières au pied des autels, immobile et comme transportée hors d’elle-même. » (in Vessière 63) Plus tard à nouveau, elle dut refuser le mariage que lui proposait sa sœur. Bien que convertie, cette dernière ne pouvait certainement pas comprendre la valeur attachée au célibat chez les catholiques et elle devait espérer une alliance intéressante, un chasseur qui aiderait sa famille. Une autre amie tenta de convaincre Tekakwitha. Celle-ci implora son confesseur de la laisser n’être que l’épouse de Jésus-Christ. Le père Cholenec tenta de repousser quelque peu cette échéance, mais dut finalement accepter de la défendre contre sa famille. Catherine demanda à son confesseur de lui accorder la permission de prononcer les mêmes vœux de « continence perpétuelle » que les vierges chrétiennes, ce qu’il tenta de refuser, ne la croyant pas encore prête, puis il céda. Elle choisit le jour de l’Annonciation et prononça ses vœux de « virginité perpétuelle » après la communion.

    5Pour se mortifier elle se privait du plaisir de goûter aux bonnes choses et « mêlait secrètement de la cendre aux viandes qu’on lui servait, pour ôter à son goût toute la pointe qui en fait le plaisir. C’est une mortification qu’elle pratiqua toutes les fois qu’elle pouvait n’être pas aperçue » (in Vessière 55). Elle se priva de plus en plus de manger, prétextant quelque obligation à l’extérieur dès que ses compagnes prenaient un repas. Quand elle allait dans les bois l’hiver, elle ôtait ses chaussures et marchait nu-pieds sur la glace. Une autre fois, elle se roula trois nuits de suite dans un lit qu’elle avait recouvert d’épines. Son confesseur lui ordonna de les brûler et de ne plus s’imposer de tels sévices. Son ascétisme accentua la fragilité que lui avait léguée la variole et une violente maladie la fit dépérir. Elle déclina dramatiquement le Mardi saint, et le lendemain à trois heures de l’après-midi elle entra dans une douce agonie et expira, à vingt-quatre ans. Son visage fut alors transfiguré, ne portant plus les horribles cicatrices qui la défiguraient. Comme elle désirait la mort par-dessus tout car elle lui permettrait enfin de rejoindre Jésus, elle avait marqué l’emplacement de sa fosse au cimetière, emplacement que le père choisit pour l’enterrer, sans le savoir.

    6Son existence demeura inconnue en dehors de ses terres jusqu’à la fin du dix-neuvième siècle lorsque le clergé catholique américain se mit en quête de saints potentiels nés en Amérique. Des lettres de pétition furent introduites le 6 décembre 1884 depuis Baltimore. En 1885, 27 tribus indiennes des États-Unis et du Canada envoyèrent chacune une lettre de pétition ainsi que deux ecclésiastiques originaires de Lorette. Catherine était devenue un modèle pour les catholiques des deux pays. Après plusieurs années d’analyse et de débats de spécialistes, le Saint-Siège reconnut l’existence des miracles anciens et l’étape de la Béatification put ainsi être franchie par un décret du pape Jean Paul II le 22 juin 1980.

    7Parée de toutes les vertus selon ses biographes, Kateri, en possédait une de particulièrement frappante pour une Sauvage, son désir de virginité et ce qui est particulièrement mis en valeur dans les Relations ou dans la littérature populaire, c’est son refus du mariage. Dans tous les récits, elle est amenée à refuser plusieurs fois le meilleur des prétendants. La tentation se répète sur des années, souligne le père Cholenec, et est toujours repoussée de la même manière. Par là elle se consacre à Jésus. Le père écrira :

    […] la marque la plus authentique de son ardente charité pour Dieu, c’est quand poussée par un ardent désir de lui plaire, elle lui consacra sa virginité et qu’elle renonça au mariage pour n’avoir d’autre époux que lui, chose inouïe parmi les sauvages jusqu’alors et d’autant plus admirable […]. […] [E]t ce divin Maître qui la conduisait intérieurement lui ayant d’abord inspiré cette sainte haine de nous-mêmes si recommandé par Jésus-Christ […] elle a traité son corps au Sault avec tant de rigueur […]. (Positio, section V, page 45-46)

    Le livre de Lavergne lui invente plusieurs amoureux, dont un calqué sur Cyrano, mais qui, contrairement au héros de Rostand, est très beau. Il vient mourir dans les bras de sa belle, qui persiste à se refuser à lui, à la mission Saint-Louis après lui avoir apporté en offrande le scalp d’un autre amoureux qu’elle avait éconduit…

    8Un autre point constamment souligné sera son identité d’Iroquoise. En effet, les pères la nommèrent « Le Lys des Agniers » et on l’entend appelée de nos jours encore « le Lys des Mohawk ». Or, ceci n’est qu’à moitié juste, puisque sa mère venait d’une autre tribu, celle des Algonquins qui jouissaient d’une excellente réputation puisqu’ils étaient alliés des Français et les premiers convertis. Les Iroquois, en revanche, étaient redoutés (même chez les Anglais, leurs alliés) pour leur férocité et leurs tortures particulièrement raffinées. En insistant sur son origine iroquoise, on souligne les mérites de Kateri, la cruauté de l’ostracisme dont elle était victime, et par là même l’exemplarité de sa mission. Le Lys-des-Agniers est bien un lys catholique qui a jailli presque tout seul au sein des sauvages, puisque déjà enfant, sans grande éducation, elle présentait presque toutes les vertus chrétiennes. La biographie romancée d’Evelyn M. Brown (1959) se conclut fort à propos par ces lignes impossibles à publier de nos jours : « La plus belle fleur qui se soit jamais épanouie au milieu des Peaux-Rouges. » (Brown 222) Pour ses hagiographes, de manière innée, Kateri avait fait le choix de Jésus. Qu’elle ait surgi de la tribu redoutable des Iroquois n’en était que plus providentiel car elle pourrait ainsi leur servir de modèle. Les pères précisèrent qu’en effet de nombreux Iroquois demandèrent le baptême après l’avoir admirée à la fin de sa vie. Habilement les jésuites ont ainsi, déjà durant sa vie mais surtout peu après, brossé le script de l’héroïcité de ses vertus. Le postulateur de sa cause (que les pères jésuites imaginaient peut-être pouvoir s’ouvrir rapidement après sa mort) n’aurait plus qu’à reprendre les témoignages de ses vertus, qu’à les ordonner pour bien renseigner chaque rubrique attestant de sa pratique des vertus cardinales afin de faire avancer le processus de canonisation.

    9Il est bien évident qu’aujourd’hui, en ces temps de contestation postcoloniale, l’authenticité de leurs récits est de plus en plus remise en cause. Et pourtant, lorsqu’on étudie les documents, on ne peut qu’être confondu, car on sait que les jésuites ne pouvaient se permettre de mentir, même s’ils pouvaient quelque peu enjoliver certains comportements. On doit aussi se dire que s’ils avaient véritablement « inventé » une sainte sauvage, pourquoi n’en auraient-ils inventé qu’une ? Le but des relations ou des lettres comme celles de Marie de l’Incarnation était d’obtenir encore davantage de fonds de la France afin de poursuivre l’évangélisation et il fallait donner des preuves de la capacité des Sauvages à se christianiser. Les lettres donnent à voir de nombreux exemples de conversions, de comportements chrétiens, mais ils ne sont jamais aussi développés que celui de Kateri. Celle-ci fut certainement à la fois conquise par le catholicisme, par les religieuses et les pères qu’elle rencontra, et quelque peu mise sur un piédestal par son confesseur et les missionnaires qui l’approchèrent. Le fait qu’il ait fallu plus de deux cents ans pour qu’elle fascine à nouveau l’imaginaire canadien tiendrait selon certains au racisme envers les Autochtones qui se développa au fur et à mesure que les jésuites se retirèrent et que le pays se structura, mais plus certainement au fait qu’elle fut si humble et mourut si jeune qu’elle ne laissa de traces que très localement, là où est son sanctuaire près de Montréal, dans ce qui s’appelle maintenant la réserve de Kahnawake, sur la rive sud du fleuve et d’où part le pont Mercier.

    10Les Autochtones qui refusent la Kateri conçue du saint imaginaire missionnaire canadien ont élaboré une autre Kateri, une figure inversée, qui n’en est pas moins totalement fictive également. Ils en font une pionnière de la résistance contre la colonisation et contre son corollaire l’évangélisation, voire aussi une pionnière du féminisme, ce qui expliquerait son refus du mariage qui ne serait pas alors soif de virginité à l’imitation des religieuses catholiques mais soif d’indépendance. Les Autochtones qui demeurent dans le giron de l’Église, mais veulent y introduire davantage leur propre culture, font d’elle le prototype de l’individu à cheval entre les deux mondes, l’indigène et l’européen, et il lui demande de les aider dans leur vie quotidienne pour laquelle ils doivent en permanence négocier justement leur adaptation aux deux modes de vie.

    11Elle apparaît dans plusieurs textes qui sont le fruit des écritures contemporaines de l’identité ethnique, tout particulièrement chez Louise Erdrich (chippewa, allemande, française), dans le personnage de Pauline/Sœur Leopolda de Tracks (1988), Love Medicine (1984), The Last Report on the Miracles of Little No Horse (2001), dont la trame suit l’instruction d’une cause en canonisation. Pauline est un être diabolique et hypocrite pourtant vénéré comme une sainte, aux manières inspirées de celle de Kateri, mais elle ressort davantage comme un contre-modèle, comme une parodie de la Vierge mohawk que comme son avatar. Diane Glancy (en partie cherokee, anglaise, allemande) fait de son roman The Reason for Crows (2009) une nouvelle biographie de Kateri, utilisant les relations des jésuites et sa vision de l’histoire des tribus pour tenter de mettre en exergue les qualités strictement indiennes et féminines de l’héroïne. Ces œuvres étant étatsuniennes, nous ne les présenterons pas toutefois davantage ici afin de nous concentrer sur deux réincarnations spécifiquement canadiennes du Lys des Agniers.

    Le mythe national de l’Iroquoise

    12La légende de L’Iroquoise est très célèbre au Canada et remonte au moins au début du dix-neuvième siècle. L’introduction critique de Guildo Rousseau à une édition bilingue (1984) s’interroge sur l’origine exacte des versions qui se sont multipliées depuis 1830 et il les passe en revue afin de savoir si la légende vient à l’origine des États-Unis ou du Canada. Il pense, même si la première version publiée le fut dans The Truth Teller, à New York en 1827, que certains détails la marquent comme canadienne. Il fait référence aux écrits de Maurice Lemire, notamment à l’un de ses articles, « L’Iroquoise, nouvelle anonyme » de 1978, et le petit fascicule bilingue reproduit la version anglaise de 1827. Rousseau pense que l’origine peut remonter aux épopées de Fenimore Cooper et que l’intrigue contient le conflit archétypal de la frontière, tant aux États-Unis qu’en Nouvelle-France :

    Il n’est pas impossible cependant que le récit ait été découpé dans un tissu légendaire beaucoup plus vaste. Comme les romances de Cooper en effet, la légende de l’Iroquoise souligne la dualité profonde d’une nation coloniale qui tient à la fois de l’Ancien et du Nouveau Mondes. En ce sens, elle rappelle, à certains moments précis où la rencontre entre l’Européen et l’Autochtone provoque des situations conflictuelles, que la loi de la conscience et le devoir moral doivent s’affirmer devant la force de l’interdit d’une tradition séculaire. […]) D’autre part, la course à l’aventure dans un pays neuf aux vastes horizons et l’amour partagé avec une indigène sont des thèmes romanesques abondamment exploités. (Rousseau 23)

    Très étrangement, en dépit de ses nombreuses références, Guildo Rousseau n’évoque jamais Kateri Tekakwitha comme source éventuelle de l’histoire alors que l’on voit à la lecture de la légende de nombreuses ressemblances entre la foi des sœurs héroïnes et celle de la Bienheureuse, qui devait être connue dans certains cercles québécois lors de la rédaction de l’introduction, au début des années 1980 donc. Le récit, quadruplement enchâssé, mérite d’être ici narré. La longue introduction à tiroirs contraste avec la fin brutale : un voyageur qui va de Niagara à Montréal s’arrête à Côteau-du-Lac, à une cinquantaine de kilomètres à l’ouest de Montréal, ce qui n’est pas sans évoquer pour le fidèle de Kateri le proche Sault-St-Louis, sur l’autre rive du Saint-Laurent. Il finit par trouver une auberge et sympathise avec le propriétaire qui lui donne une chambre dans laquelle il trouve un marocain à fermeture d’argent. Comme personne n’avait pu lire la lettre à l’intérieur, le voyageur propose de la déchiffrer bien que l’encre ait beaucoup pâli, mais l’aubergiste raconte alors comment son grand-père connaissait un jeune Français, Bouchard, qui faisait la traite et qui avait trouvé la lettre sur le rivage du lac Huron vers l’an 1700. Et l’aubergiste de narrer ce que lui avait raconté son ancêtre.

    13Depuis une grotte au bord du lac, Bouchard avait vu trois Sauvages apporter quelque chose dans une cavité du rocher, comme pour un culte silencieux. Il s’en approche et trouve un tas de pierres en forme de pyramide et dessus une soutane et un bréviaire, et à côté les offrandes déposées peu avant. On apprend par un nouveau récit rapporté qu’il s’agissait d’un homme de bien enterré là : « il fut envoyé par le Grand Esprit pour enseigner de bonnes choses à notre nation », et comme il jeûnait sans cesse, les Hurons lui apportent des provisions pour que son âme s’en nourrisse enfin (Rousseau 45). La lettre tomba du bréviaire. Elle avait été écrite par le père Mesnard, missionnaire qui avait fondé un village d’Outaouais sur le Saint-Laurent. Un jour un chef lui amena deux jeunes Iroquoises, filles de son ennemi Talasco, afin que le père les christianise et ainsi le venge de son terrible ennemi. Elles furent dûment baptisées. L’une d’elles aurait pu être Kateri : « Rosalie était naturellement dévote », mais l’autre, Françoise, plus gaie, est la préférée du missionnaire. Un jour, leur mère apparaît et leur demande de repartir avec elle. Rosalie refuse, s’étant vouée au Christ. Françoise cède implorant qu’on la laisse rester chrétienne, mais le brave qui a accompagné la mère lui rétorque : « ton père a juré par le dieu Areouski que nul chrétien ne vivra parmi les Iroquois. » (Rousseau 53) Françoise refuse alors de partir quand soudain surgit son père Talasco avec le brave à qui elle avait été promise, Allewemi, et ils l’entraînent. Surviennent des Français armés qui la libèrent et laissent partir ses parents qui crient vengeance.

    14Le jeune officier, Eugène Brunon, qui commandait les hommes, se trouve être le neveu du père Mesnard. Françoise perd alors tout goût pour la vie recluse dans laquelle sa sœur va entrer, et au père, qui le déplore, elle annonce qu’elle a juré d’épouser Eugène. Les deux amoureux furent mariés par le brave homme quelque temps plus tard. Un jour Eugène rentra, inquiet : les Iroquois allaient attaquer le village et il implorait le prêtre de partir à Montréal avec la jeune femme. Le père Mesnard préféra mourir avec ses ouailles, et Françoise refusa de laisser son époux. Elle se retira sur une butte, d’où elle vit son père iroquois transpercer d’une flèche le prêtre, lequel ne mourut pas cependant et put raconter la suite du carnage. Eugène fut pris, décapité par Talasco et Françoise, accourue, tomba en catatonie. Le prêtre apprendrait plus tard qu’elle avait alors été enlevée pour être donnée en mariage à Allewemi. Elle préféra toutefois le martyre : « Je ne fuirai aucune torture ; une martyre chrétienne peut souffrir avec autant de courage que le plus fier captif de votre tribu. » (Rousseau 73) Elle demanda à Allewemi de libérer une autre jeune captive afin qu’elle retourne chez les chrétiens et témoigne qu’elle-même n’avait pas abjuré sa foi. Elle monta alors sur le bûcher, pressant la croix sur ses lèvres, elle « semblait être un holocauste volontaire, non une victime ». Son père, furieux, lui arracha le crucifix et lui fit sur le sein une incision en forme de croix. L’histoire se clôt sur ces paroles :

    « Je te remercie mon père, répliqua Françoise, en souriant d’un air de triomphe, j’ai perdu la croix que tu m’as ôtée ; mais celle que tu m’as donnée, je la porterai, même après ma mort. » Le feu fut mis au bûcher ; les flammes s’élevèrent, et la martyre iroquoise y périt. (Rousseau 77)

    Certes, la merveilleuse Françoise avait renoncé à la virginité contrairement à Kateri, mais sa sœur Rosalie suit le modèle monastique, et surtout l’amour que porte Françoise à Eugène relève autant de son amour pour le christianisme, et pour les Français qui l’ont introduit dans ces terres, que d’un amour charnel. Sa persécution par ses proches, son père notamment fait écho à celle qu’aurait subie Kateri de la part de la famille de son oncle qui détestait les chrétiens. Enfin, les deux héroïnes meurent jeunes, offertes au Christ et leur mémoire sera entretenue par les Indiens christianisés, grâce au récit rédigé chaque fois par un prêtre. On ne peut qu’adhérer à la conclusion de Guildo Rousseau qui souligne la richesse de la légende pour les Québécois :

    La légende de L’Iroquoise, à la façon d’un mythe résumant un nombre infini de situations plus ou moins analogues, est déjà solidement ancrée dans notre littérature dès ses débuts, et continue d’exprimer un vécu culturel par les voies de l’imaginaire québécois en constante évolution. (Rousseau 24)

    Par cette valorisation de l’union entre un Européen et une Indienne, L’Iroquoise rejoint le mythe fondateur équivalent aux États-Unis, celui de Pocahontas, la jeune princesse qui sauva de la torture le valeureux Anglais John Smith, fondateur de Jamestown, puis lorsqu’il fut reparti, qui épousa un autre Anglais John Rolfe avec qui elle eut un enfant, scellant par là l’union des deux peuples. Comme Kateri, et Françoise, elle eut le bon goût de mourir jeune (dans le port de Londres, à Gravesend, sur le bateau qui ramenait la famille en Amérique), ce qui n’empêcha en rien son époux de poursuivre son entreprise de colonisation en Virginie, et notamment la culture du tabac. Ces chastes jeunes femmes sont les cousines de la Malincha mexicaine (la maîtresse de Cortés) par leurs origines, mais elles en sont des cousines vertueuses… Kateri comme Pocahontas ne devinrent toutefois connues que lorsque leurs deux pays eurent besoin de s’inventer une genèse quelque peu métissée, en tout bien tout honneur bien entendu, alors que la Malincha avait rapidement perdu toute trace de vertu ; autres peuples autres mythes…

    Kateri ou la Vierge ancestrale comme salut des naufragés de Montréal

    15Kateri surgit dans la fiction contemporaine canadienne de manière brutale dans Beautiful Losers, de 1966, le roman complexe de Leonard Cohen qui, pour qu’on ne se méprenne pas sur l’objet de la quête hallucinée des protagonistes, s’ouvre sur la question : “Catherine Tekakwitha, who are you ?”, (« Catherine Tekakwitha qui es-tu ? »), (Cohen 1). Leonard Cohen (né en 1934) est connu en France comme chanteur mais il est surtout poète et romancier. Juif d’origine polonaise et lithuanienne, il est aussi un produit de la communauté anglophone de la métropole. Son premier recueil de poésie montrait déjà son goût pour les mythes : Let us compare Mythologies (1955). Dans Beautiful Losers, Catherine hante l’imagination d’un jeune homme, acteur de la révolution sexuelle (tant hétérosexuelle qu’homosexuelle), féministe et psychédélique du Montréal des années soixante1. Deux protagonistes sont homosexuels et l’un d’entre eux est amoureux de Catherine qui n’est alors que Vénérable (depuis 1943, l’étape de la béatification ne se produisant qu’en 1980, on l’a vu). Très étrangement elle incarnerait la liberté sexuelle et les valeurs traditionnelles des Indiens, qui, on le sait, retrouvaient la faveur du public nord-américain à cette période-là. La jeune Vierge incarnerait la révolution dans les nouvelles terres. Le lecteur non averti a du mal à comprendre si Cohen se moque d’elle ou s’il l’admire tant le texte se fait délire verbal d’un drogué alcoolique en mal de sexe original. Il n’y a pas d’intrigue, le narrateur est sans nom, la structure du texte est très souple. On trouve deux autres personnages, un certain F. et Édith (un avatar de Catherine), avec qui le narrateur forme un triangle amoureux, dont on lit les pensées données sous la forme de libres associations d’idées, de visions hallucinées. Tous trois font des recherches sur Catherine Tekakwitha. Ils se remémorent les tortures que les Iroquois infligeaient aux missionnaires, ainsi que l’auto-flagellation que s’imposaient les dévots et notamment les macérations que s’inventait Catherine. Cohen expliqua qu’il jeûna pendant toute la rédaction du roman, ce qui probablement intensifia la fulgurance de ses visions et lui permit de mieux comprendre les mortifications catholiques.

    16Le narrateur souffre en sympathie avec les souffrances physiques de Catherine et de ses maîtres spirituels et il est constamment constipé. Ses séances dans les toilettes le guident vers des expériences spirituelles, et notamment vers une identification à Catherine. Selon M. Kowalczuk (62) « dans les deux cas, les buts sont les mêmes : Catherine souffrait pour son peuple et les tourments du narrateur peuvent se lire comme le résultat de ses convictions » politiques. Cohen est en effet fasciné par les possibilités extrêmes du corps humain afin d’atteindre un idéal. Catherine se mue en même temps en objet du désir sexuel du narrateur, inaccessible et donc encore plus séduisante. Il l’implore en composant des prières peu « catholiques » à première vue : « J’ai écrasé un hanneton. Priez pour moi. J’ai blessé la cascade d’un jet d’urine. Priez pour moi. J’ai laissé la biche mourir trop lentement. Priez pour moi. […] J’ai tué un Juif. Priez pour moi. » (Cohen 208, les traductions des citations du roman sont de moi.) En réalité l’auteur de la prière implore le pardon pour avoir transgressé le code de conduite indien en manquant de respect pour l’eau, pour l’animal…, mais aussi le code chrétien qui ne veut pas qu’on tue un homme, fût-il juif, et cela amène évidemment à songer à la mort du Christ et à la persécution des Juifs. En outre, le narrateur s’imagine en tant que successeur du célèbre jésuite de Nouvelle-France, Brébœuf, ou aussi de Moïse qui guide son peuple vers Canaan mais ne peut y pénétrer. Il s’ensuit une opposition entre les tenants de la religion de la chair, tels que l’élève de F., Édith, qui aime tellement les sensations charnelles qu’elle se suicide, et les tenants de la religion de l’esprit tels que Catherine, dont la mort peut se voir comme une forme de suicide pour des plaisirs spirituels (on a vu en effet qu’elle souhaitait la mort plus que tout, dans sa biographie jésuite). La solution, le compromis entre les deux formes de religions sera de “fuck a saint”, « baiser une sainte », ce qui permettra l’union du corps et de l’esprit.

    17Le narrateur ne doute pas de la sainteté de Catherine, mais il se moque des marques vulgaires que la reconnaissance officielle de son statut impliquerait : « Catherine Tekakwitha, peu importe s’ils te moulent en plâtre […]. Et qu’est-ce que cela ferait s’il existait une reproduction en plastique de ton petit corps sur le tableau de bord des taxis de Montréal ? » (Cohen 5) Dans une phrase métaphorique : « Comment puis-je commencer à nouveau avec tous les hiers en moi ? » (Cohen 38), l’auteur fait référence, selon M. Kowalczuk, à la conversion religieuse : Catherine, bien que convertie au catholicisme, ne peut oublier sa culture ancestrale : « Elle a donc ouvert le champ pour l’enculturation des minorités ethniques, permettant de ce fait une interprétation personnelle des religions européennes. » (Kowalczuk 65, ma traduction) Cohen joue ici sur le duo sexualité/minorités ethniques, les deux pôles étant dominés par des contraintes politiques de type impérialiste que l’écrivain visionnaire rejette. Le combat de Catherine pour faire accepter son indianité se fond dans celui des homosexuels et des hétérosexuels en quête de complète libération sociale et politique. Il accuse aussi l’Église catholique d’avoir éliminé les Indiens : « J’accuse l’Église d’avoir tué les Indiens » (Cohen 47), et ces persécutions sont semblables à celles contre les minorités sexuelles, mais aussi contre les Juifs qui ont souffert comme les Indiens, l’identité du narrateur et de l’Iroquoise pouvant dès lors permuter. Catherine cesse d’être simplement une mystique pour figurer les victimes rouges de la colonisation blanche. Celle que l’on a surnommée Le Lys des Agniers devient pour le romancier « le lys du sol arrosé par le Jardinier avec le sang des martyrs. » (Cohen 15) On la voit plus tard comme cadavre ensanglanté, ce qui évoque aussi, par enchaînement d’idées l’eucharistie dont le vin devient sang, le pain chair. Cohen veut également montrer que les temps changent : celle qui fut méprisée parce qu’elle était indienne est maintenant en cours de canonisation, et l’espoir de voir les autres minorités exploitées ainsi reconnues perce entre les lignes.

    18Leonard Cohen développe également la thématique de la transformation du visage de Catherine à sa mort. Dans sa biographie, le père Cholenec décrit son visage comme étant miraculeusement purifié de toutes les cicatrices de variole. Le critique Leslie Fiedler dans son analyse du mythe du Peau Rouge lui reprochera d’avoir écrit qu’elle était devenue blanche, sa mort en chrétienne blanchissant la brune Indienne. Que dit le père Cholenec ? Textuellement ce que relate Fiedler puisque le biographe précise en effet que son visage était défiguré et :

    […] ce visage si défait et si fort basané, changea tout d’un coup, environ un quart d’heure après sa mort, et il devint en un moment si beau et si blanc que m’en étant aperçu aussitôt (car j’étais en prière auprès d’elle), je fis un grand cri […] et je fis appeler le père […] Il y accourut et avec lui tous les sauvages au bruit de ce prodige que la première pensée qui me vint alors, fut que Catherine pouvait bien être entrée en ce moment dans le ciel et qu’elle faisait par avance rejaillir sur son corps virginal un petit rayon de la gloire dont son âme venait de prendre possession dans la gloire. (Positio, 1re partie, section XIV, pages 84-88.)

    D’un point de vue catholique, ce rayonnement soudain manifeste le miracle de la transfiguration, le scintillement de la gloire divine dans lequel baigne le bienheureux. Il ne signifie pas que la race blanche soit la race élue et que le christianisme « blanchisse » les peuples de couleur. Cependant, il est bien évident que cela peut être interprété ainsi, notamment par ceux qui voient Kateri comme « la sainte des Blancs », symbole du colonialisme et de la mort de l’Indigène. Le texte de Cohen sape la transformation décrite par le père Cholenec. Il subvertit le « blanchissement » immédiat à la mort par son contraire, le rougissement du corps, le retour aux origines indiennes, corps qui n’en dégage pas moins l’odeur de sainteté : « le corps qui était blanc comme neige devint lentement rouge et exhala un liquide huileux d’une fragrance ineffable. » (Cohen 212) L’Indienne reste ou redevient indienne, mais n’en est pas moins sainte. Le roman se termine sous l’ouverture du procès en canonisation.

    *

    19Même si toutes les apparitions de Kateri dans la littérature indigène des États-Unis n’ont pas été présentées ici, il est évident qu’elle fait partie de l’imaginaire nord-américain. Les textes que nous avons évoqués et qui relèvent plus particulièrement de l’imaginaire canadien, tant de la Nouvelle-France que du monde anglais du Montréal actuel, attestent de la permanence de sa figure comme icône de la rencontre entre les Européens, dans leur variante missionnaire catholique, et les Premières Nations. L’arrivée des Européens se perpétra sinon toujours dans le sang, du moins dans les maladies qui décimaient les villages et la subjugation des esprits et des corps. Confronté à une telle réalité historique, le peuple canadien, euro-canadien, devait, comme tous les peuples, se fabriquer une genèse plus noble et pacifique, et Kateri Tekakwitha peut remplir parfaitement cette mission : elle est l’Indienne amie, celle qui immédiatement adhéra aux valeurs de ce peuple envahisseur et n’en vit que les bienfaits au point de se sacrifier pour imiter son dieu, le Christ, et sa mère, la Vierge. C’est la Kateri des relations des jésuites, des vies romancées édifiantes, de la légende « L’Iroquoise ».

    20De l’autre côté, du côté des peuples autochtones, comment a-t-on pu accepter la réalité historique de la conquête ? En perpétuant, secrètement, les histoires ancestrales, les cérémonies des anciens, tout en faisant semblant (assez souvent) d’avoir adopté le dieu des Blancs, puis lorsque les opprimés purent se défendre juridiquement et politiquement, en dissolvant ce vernis de christianisme. Pour ceux qui ont choisi cette voie, Kateri Tekakwitha n’est qu’une légende imaginée par les Européens, ou, si elle a vraiment existé, une traîtresse qui n’a pas su repousser le modèle colonial, ou encore une survivante qui a fait semblant d’imiter l’envahisseur mais n’a agi qu’en Indienne. De manière intéressante et paradoxale, c’est bien ainsi que semble la peindre le poète anglophone juif montréalais qui fait d’elle à la fois la séductrice éternellement vierge et la figure de proue des opprimés de toutes les couleurs.

    21Pour un troisième groupe enfin, les Autochtones catholiques de nos jours, elle ouvrit la voie à la formation d’un nouveau peuple, un peuple qui doit garder sa culture mais qui doit aussi vénérer le seul véritable dieu, le Dieu chrétien, dont elle fut une disciple remarquable, et elle officie alors en tant que patronne des communautés de catholiques indigènes qui œuvrent à sa canonisation.

    22Le fait que Kateri en tant que modèle apparaisse dans l’imaginaire de tant de groupes canadiens, que tout oppose sinon, témoigne de la force des biographies (fidèles ou embellies ?) des premiers jours, mais aussi de l’impérieuse nécessité pour ces peuples de se retrouver autour d’une figure idéale, suffisamment riche pour qu’elle réfracte sans les aveugler leurs multiples visions de ce qu’ils furent et pourront (re)devenir.

    Bibliographie

    Bibliographie

    1. Biographies originales de Kateri (liste non exhaustive)

    Chauchetière, Claude. Vie de la Bienheureuse Catherine Tegakouïta dite à présent la saincte Iroquoise (1696). Publié en 1887 aux presses Cramoisy de John Gilmary Shea, Manhattan.

    Cholenec, Le père Pierre. La vie de Catherine Tegakouïta Première Vierge Iroquoise. Manuscrit conservé par les Hospitalières de Saint Augustin à Québec. Lettre publiée dans Lettres édifiantes. Paris, 1717.

    Rémy, Pierre, pss. Certificat des miracles faits en sa paroisse de Lachine par l’intercession de la B. Catherine Tegakouita, 1696.

    Thwaites, R.G. The Jesuit Relations and Allied Documents. Travels and Explorations of the Jesuit Missionaries in New France (1610-1791) (73 volumes) Cleveland : The Burrows Bros Co, 1896- 1901. Réimprimé en fac-similé en 36 volumes. New York : Pageant Books, 1959.

    Vissière, Isabelle et Jean Louis (dir.). Peaux-Rouges et Robes noires : Lettres édifiantes et curieuses des Jésuites français en Amérique au XVIIIe siècle. Paris : La Différence, 1993.

    2. Vies romancées (liste non exhaustive)

    Béchard, Henri, S.J. L’héroïque indienne Kateri Tekakwitha. Montréal, Paris : Fides, 1967.

    Brown, Evelyn M. Kateri Tekakwitha. New York : Ferrar, Straus & Cudahy, 1959. Édition utilisée : traduction de Maurice L. Hébert. Québec : Édition du Pélican, 1960.

    Buehrle, C. Kateri of the Mohawks. Milwaukee : The Bruce Company Editor, 1954.

    Burtin R.P. Bienheureuse Kateri Tekakwitha. Saint-Jovite, Québec : Éditions Magnificat, 1980. (Édition de 1894, revue et augmentée)

    Lavergne Juliette. La vie gracieuse de Catherine Tekakwitha. Montréal : Éditions A.C.F., 1934.

    Lecompte, Édouard, S.J. Catherine Tekakwitha. Montréal : le Messager, 1930.

    Legault, Émile, S.J. La Bienheureuse Kateri Tekakwitha, celle qui s’avance… 1656-17 avril 1680. Montréal (5055, rue St-Dominique) : Les Éditions Jésus-Marie et Notre Temps. (Sans date) Patterson, Frances Taylor. Catherine Tekakwitha. Longman, Green Co, 1934. Sheed & Ward, 1958.

    Weisser, F.X. Kateri Tekakwitha. (3e édition) Caughnawaga, Québec : Kateri Center, 1977.

    3. Fictions étudiées et mentionnées dans l’article

    Cohen, Leonard. Beautiful Losers. New York : Viking Press, 1966.

    Erdrich, Louise. Love Medicine. New York : Holt, Rinehart, and Winston, 1984. (L’Amour sorcier, traduit par Mimi et Isabelle Perrin, éd. Robert Laffont, 1986.)

    – – – Tracks. New York : Henry Holt, 1988. (La Forêt suspendue, traduit par Mimi et Isabelle Perrin, éd. Robert Laffont, 1990).

    – – – The Last Report on the Miracles at Little No Horse. New York : Harper Collins, 2001. (Dernier rapport sur les miracles à Little No Horse, traduit par Isabelle Reinharez, éd. Albin Michel, “Terres d’Amérique”, 2003).

    Glancy, Diane. The Reason for Crows. Albany : State University of New York Press, 2009. Rousseau Guildo (éd.). The Iroquoise/L’Iroquoise. Sherbrooke : Éditions Naaman, 1984.

    4. Études

    Fiedler Leslie. The Return of the Vanishing American. 1968. (Le retour du peau-rouge. Traduction Georges Renard. Paris : Le Seuil, 1971.)

    Kowalczuk, Monika. “The representation of Kateri Tekakwitha in American and Canadian literature.” Mémoire de Master, sous la direction de B. Rigal-Cellard. Bordeaux. UFR Pays anglophones, 2009.

    Rigal-Cellard, Bernadette. « La Vierge est une Amérindienne : Kateri Tekakwitha, à l’extrême imitation de Jésus et de Marie. » in B. Rigal-Cellard (dir.). Missions extrêmes : en Amérique du Nord : des Jésuites à Raël. Bordeaux : Pleine Page, 2005. p. 124-156.

    Notes de bas de page

    1 Pour cette partie, je m’inspire du travail de mon étudiante Monika Kowalczuk qui réalisa en 2009 un excellent mémoire de Master sur “The representation of Kateri Tekakwitha in American and Canadian literature”. Je dois avouer que bien que j’aie acheté le roman dès sa parution et aie tenté plusieurs fois de le comprendre (pour découvrir notamment l’usage qu’il faisait de Kateri sur laquelle je travaille depuis une quinzaine d’années), il me reste totalement hermétique alors que Monika en a fait une remarquable analyse.

    Auteur

    Bernadette Rigal-Cellard

    Université de Bordeaux

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les Dieux cachés de la science fiction française et francophone (1950- 2010)

    Les Dieux cachés de la science fiction française et francophone (1950- 2010)

    Natacha Vas-Deyres, Patrick Bergeron, Patrick Guay et al. (dir.)

    2014

    Le Monstrueux et l’Humain

    Le Monstrueux et l’Humain

    Danièle James-Raoul et Peter Kuon (dir.)

    2012

    L’Imaginaire au féminin : du liminal à l’animal…

    L’Imaginaire au féminin : du liminal à l’animal…

    Marie-Lise Paoli (dir.)

    2018

    C’était demain : anticiper la science-fiction en France et au Québec (1880-1950)

    C’était demain : anticiper la science-fiction en France et au Québec (1880-1950)

    Patrick Bergeron, Patrick Guay et Natacha Vas-Deyres (dir.)

    2018

    L’imaginaire du sacré

    L’imaginaire du sacré

    Agnés Lhermitte et Élisabeth Magne (dir.)

    2016

    Le Bon Passage

    Le Bon Passage

    Danielle Bohler (dir.)

    2016

    Écritures de l’événement : les Mazarinades bordelaises

    Écritures de l’événement : les Mazarinades bordelaises

    Myriam Tsimbidy (dir.)

    2015

    Désir n’a repos

    Désir n’a repos

    Hommage à Danielle Bohler

    Florence Bouchet et Danièle James-Raoul (dir.)

    2015

    Ahmadou Kourouma : mémoire vivante de la géopolitique en Afrique

    Ahmadou Kourouma : mémoire vivante de la géopolitique en Afrique

    Jean-Fernand Bédia et Jean-Francis Ekoungoun (dir.)

    2015

    Littérature du moi, autofiction et hétérographie dans la littérature française et en français du xxe et du xxie siècles

    Littérature du moi, autofiction et hétérographie dans la littérature française et en français du xxe et du xxie siècles

    Jean-Michel Devésa (dir.)

    2015

    Rhétorique, poétique et stylistique

    Rhétorique, poétique et stylistique

    (Moyen Âge - Renaissance)

    Danièle James-Raoul et Anne Bouscharain (dir.)

    2015

    L’utopie entre eutopie et dystopie

    L’utopie entre eutopie et dystopie

    Peter Kuon et Gérard Peylet (dir.)

    2015

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Les Dieux cachés de la science fiction française et francophone (1950- 2010)

    Les Dieux cachés de la science fiction française et francophone (1950- 2010)

    Natacha Vas-Deyres, Patrick Bergeron, Patrick Guay et al. (dir.)

    2014

    Le Monstrueux et l’Humain

    Le Monstrueux et l’Humain

    Danièle James-Raoul et Peter Kuon (dir.)

    2012

    L’Imaginaire au féminin : du liminal à l’animal…

    L’Imaginaire au féminin : du liminal à l’animal…

    Marie-Lise Paoli (dir.)

    2018

    C’était demain : anticiper la science-fiction en France et au Québec (1880-1950)

    C’était demain : anticiper la science-fiction en France et au Québec (1880-1950)

    Patrick Bergeron, Patrick Guay et Natacha Vas-Deyres (dir.)

    2018

    L’imaginaire du sacré

    L’imaginaire du sacré

    Agnés Lhermitte et Élisabeth Magne (dir.)

    2016

    Le Bon Passage

    Le Bon Passage

    Danielle Bohler (dir.)

    2016

    Écritures de l’événement : les Mazarinades bordelaises

    Écritures de l’événement : les Mazarinades bordelaises

    Myriam Tsimbidy (dir.)

    2015

    Désir n’a repos

    Désir n’a repos

    Hommage à Danielle Bohler

    Florence Bouchet et Danièle James-Raoul (dir.)

    2015

    Ahmadou Kourouma : mémoire vivante de la géopolitique en Afrique

    Ahmadou Kourouma : mémoire vivante de la géopolitique en Afrique

    Jean-Fernand Bédia et Jean-Francis Ekoungoun (dir.)

    2015

    Littérature du moi, autofiction et hétérographie dans la littérature française et en français du xxe et du xxie siècles

    Littérature du moi, autofiction et hétérographie dans la littérature française et en français du xxe et du xxie siècles

    Jean-Michel Devésa (dir.)

    2015

    Rhétorique, poétique et stylistique

    Rhétorique, poétique et stylistique

    (Moyen Âge - Renaissance)

    Danièle James-Raoul et Anne Bouscharain (dir.)

    2015

    L’utopie entre eutopie et dystopie

    L’utopie entre eutopie et dystopie

    Peter Kuon et Gérard Peylet (dir.)

    2015

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr

    1 Pour cette partie, je m’inspire du travail de mon étudiante Monika Kowalczuk qui réalisa en 2009 un excellent mémoire de Master sur “The representation of Kateri Tekakwitha in American and Canadian literature”. Je dois avouer que bien que j’aie acheté le roman dès sa parution et aie tenté plusieurs fois de le comprendre (pour découvrir notamment l’usage qu’il faisait de Kateri sur laquelle je travaille depuis une quinzaine d’années), il me reste totalement hermétique alors que Monika en a fait une remarquable analyse.

    En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité

    X Facebook Email

    En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Rigal-Cellard, B. (2010). L’imaginaire de la vertueuse Sauvage ou Kateri Tekakwitha dans la littérature canadienne. In M. Arino & G. Peylet (éds.), En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.20653
    Rigal-Cellard, Bernadette. « L’imaginaire de la vertueuse Sauvage ou Kateri Tekakwitha dans la littérature canadienne ». In En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité, édité par Marc Arino et Gérard Peylet. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2010. https://doi.org/10.4000/books.pub.20653.
    Rigal-Cellard, Bernadette. « L’imaginaire de la vertueuse Sauvage ou Kateri Tekakwitha dans la littérature canadienne ». En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité, édité par Marc Arino et Gérard Peylet, Presses Universitaires de Bordeaux, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pub.20653.

    Référence numérique du livre

    Format

    Arino, M., & Peylet, G. (éds.). (2010). En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.20498
    Arino, Marc, et Gérard Peylet, éd. En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2010. https://doi.org/10.4000/books.pub.20498.
    Arino, Marc, et Gérard Peylet, éditeurs. En quête d’une litté-rupture : imaginaire et modernité. Presses Universitaires de Bordeaux, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pub.20498.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses Universitaires de Bordeaux

    Presses Universitaires de Bordeaux

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://www.pub-editions.fr

    Email : pub@u-bordeaux-montaigne.fr

    Adresse :

    Université Bordeaux Montaigne

    Domaine Universitaire

    Esplanade des Antilles

    33607

    Pessac cedex

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement