1 Sartre, Qu’est-ce que la littérature ?, Gallimard, 1948. Voir, au début du présent volume, la fin de mon article « L’énergie dans la conception de la lecture selon quelques écrivains (Diderot, Schiller, Hugo, Flaubert, Mallarmé, Nietzsche, Proust, Péguy, Sartre) ».
2 Maurice Blanchot, L’Espace littéraire, Gallimard, 1955, collection Idées, 1978, p. 253-263.
3 Péguy utilisait la même image lorsqu’il terminait Les Suppliants parallèles en 1905 en disant qu’un poète qui serait seulement gisant dans les rayons de la Bibliothèque de l’École Normale « est un poète mort ». Il ne redevient vivant, ressuscité, que s’il est « couvé en quelque cœur » (Péguy, Œuvres en prose 1898-1908, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1959, p. 935).
4 Cet article, initialement paru dans la revue Critique, n° 193-194, juin-juillet 1963, est repris au début de L’Écriture et la différence, Seuil,1967, collection Points,1979, p. 9-49. C’est dans cette édition que je donnerai les références de pagination.
5 Où l’on retrouve au passage l’opposition bergsonienne et péguyste entre le « tout fait » (ici le géométrique, le morphologique, le mécanique) et le « se faisant » (ici, une énergétique). C’est aussi ce que sera le reproche de Julien Gracq contre certains critiques littéraires : « Vous démontez des rouages qui s’imbriquent mais comment en sort-il du courant ? » (Julien Gracq, En lisant en écrivant, Éditions Corti, 1980, p. 173).
6 La notion derridienne de « dissémination » (La Dissémination, Éditions du Seuil, 1972) accentuera bientôt cette conception de la lecture devant percevoir non pas un sens figé, fixé, mais une signification (avec la modalité active de ce substantif) ou plutôt une signifiance disséminée, toujours en mouvement, en productivité (il faudrait aussi entendre dans le mot « dissémination » une double étymologie : non seulement le latin sémen, la graine, ce qui peut germer indéfiniment, mais aussi le grec sèméion, le signe, producteur d’une signifiance infinie).
7 Théorie de la littérature. Textes des formalistes russes, réunis, présentés et traduits par Tzvetan Todorov, Éditions du Seuil, 1965, collection Points Essais, 2001.
8 Michel Foucault, L’Ordre du discours, Gallimard, 1971.
9 Barthes, Sur Racine, Seuil,1963, collection Points, p. 7.
10 Ibid. Le paragraphe se termine sur cette formule de tonalité jabésienne : « les sens passent, la question demeure ».
11 Barthes, S/Z, Seuil, 1970, collection Points, p. 10. Dans la parenthèse, j’entends le mot « travail » aussi dans le sens qu’il a dans la science physique, énergétiste, thermodynamique, du XIXe siècle. Ce « travail » est d’autant plus fort lorsque le texte est difficile (résistant).
12 Barthes, Sade, Fourrier, Loyola, Seuil, 1971, collection Points, p. 90.
13 Barthes, « Sur la lecture » (1975), dans Le bruissement de la langue (Essais critiques, IV), Seuil, 1984, collection Points Essais, p. 45.
14 Barthes, Sade, Fourier, Loyola, p. 71.
15 Ibid., p. 78.
16 Barthes, S/Z, p. 17.
17 Ibid.
18 Barthes, « Sur la lecture » (1975), dans Le bruissement de la langue (Essais critiques, IV), p. 47-48.
La citation interne provient du Dictionnaire encyclopédique des sciences du langage de Ducrot et Todorov.
19 Barthes, « Sur la lecture » (1975), dans Le bruissement de la langue (Essais critiques, IV), p. 48.
20 Ibid.
21 Sur le commentaire comme recherche infinie de sens dans le Talmud et la Kabbale, on peut se reporter aux ouvrages de David Banon, La lecture infinie, Seuil, 1987, et de Marc-Alain Ouaknin, Lire aux éclats, Seuil, 1994, et Le Livre brûlé, Seuil, 1994. Foucault, dans L’Ordre du discours, avait signalé en 1970 la parenté entre le commentaire religieux et le commentaire littéraire.
22 Umberto Eco, Lector in fabula. Le rôle du lecteur ou la coopération interprétative dans les textes narratifs [1979], Grasset, 1985, Le livre de poche, collection « biblio-essais ».
23 Notamment Rhétorique de la lecture, Seuil, collection « Poétique »,1977.
24 Stanley Fish, Quand lire c’est faire. L’autorité des communautés interprétatives [Is there a text in this class ?,1980], Éditions Prairies ordinaires, 2007.
25 Le roman d’Italo Calvino Si par une nuit d’hiver un voyageur… (1979) met en scène des communautés interprétatives face à des textes littéraires (par exemple un séminaire de littérature à l’université).
26 Michel Picard, La Lecture comme jeu, Éditions de Minuit, 1986, p. 10.
27 Vincent Jouve, La Lecture, Hachette, 1993.
28 Paul Ricœur, Du texte à l’action, Seuil, 1986, collection Points Essais, p. 145.
29 Paul Ricœur, Temps et récit, volume 3, Le temps raconté, Seuil, 1985, collection Points Essais, p. 327. Je souligne.
30 Paul Ricœur, ibid., p. 328. Je souligne.
31 Paul Ricœur, ibid., p. 447. Je souligne. Ricœur reprendra la notion d’« initiative » dans Du texte à l’action (Seuil, 1986) où un chapitre porte ce titre (p. 289), et il y développera aussi « la notion d’intervention » (p. 194). On perçoit tout ce que ces mots ont de dynamique.
32 Paul Ricœur, ibid., p. 325. Je souligne.
33 Paul Ricœur, Du texte à l’action, Seuil, 1986, collection Points Essais, p. 20. On verra bientôt la riche postérité de ces intuitions de Ricœur, et notamment de cette formulation, dans les développements de théoriciens ultérieurs comme Jean-Marie Schaeffer, Yves Citton, ou Marielle Macé.
34 Paul Ricœur, ibid., p. 249. Je souligne les mots qui impliquent un investissement particulier d’énergie.
35 Paul Ricœur, ibid., p. 148.
36 Paul Ricœur, ibid. On remarque que les formulations à la première personne du singulier nous font particulièrement percevoir cet effet existentiel de la lecture.
37 Un peu avant Ricœur, Michel de Certeau s’était approché d’une semblable conception des effets existentiels de la lecture dans le chapitre « Lire » du tome 1 de son ouvrage L’invention du quotidien, sous-titré précisément Arts de faire (Gallimard, 1980). Il y montrait la lecture non pas comme une passivité mais comme une activité concourant à l’autonomisation du sujet, à sa libération, à une possibilité d’action dans le monde.
38 Jean-Marie Schaeffer, Pourquoi la fiction ?, Seuil, 1999.
39 Yves Citton, Lire, interpréter, actualiser. Pourquoi les études littéraires ?, Éditions Amsterdam, 2007, nouvelle édition augmentée, 2017. C’est à partir de cette nouvelle édition que je donnerai les références des pages.
40 Hans-Georg Gadamer, Vérité et méthode. Les grandes lignes d’une herméneutique philosophique [Wahrheit und Methode, 1960], Éditions du Seuil, 1976, p. 150 (partiellement cité par Yves Citton p. 391-392).
41 Marielle Macé, Façons de lire, manières d’être, Gallimard, 2011.
42 L’écrivain argentin Ricardo Piglia aborde lui aussi ces questions dans son livre Le dernier lecteur, traduit de l’espagnol par André Gabastou, Christian Bourgois Éditeur, 2008 : « la lecture n’est pas seulement une pratique mais une façon de vivre » (p. 21), « un lecteur de fictions […] c’est quelqu’un qui trouve dans une scène lue un modèle éthique, un modèle de conduite, la forme pure de l’expérience » (p. 113), notamment parce que « la lecture littéraire a remplacé l’enseignement religieux dans la construction d’une éthique personnelle » (ibid.).
43 Nombreux sont les textes de Michaux dont la lecture peut induire des gestes de la part du lecteur : « Le grand combat », « glu et gli », « Clown », « Contre ! », « Dragon », « La ralentie », sans parler de ce qu’évoquent ces titres : La nuit remue, Mouvements de l’être intérieur, Passages…
44 Sandra Laugier (dir.), Éthique, littérature, vie humaine, PUF, 2006, p. 10.
45 Ibid., p. 288.
46 Hélène Merlin-Kajman, Lire dans la gueule du loup (essai sur une zone à défendre, la littérature), Gallimard, 2016.
47 On peut se reporter au site « mouvement-transitions.fr ».
48 Voir par exemple Lindsay Waters, L'Éclipse du savoir, traduit de l’anglais par Jean-Jacques Courtine, Éditions Allia, 2008.