1
Alexandre Prostojević, Le roman face à l’histoire. Essai sur Claude Simon et Danilo Kiš, Paris, L’Harmattan, 2005.
2
Guy Scarpetta, Danilo Kiš ou l’art du mentir vrai, http://www.monde-diplomatique.fr/2007/06/SCARPETTA/14860. Pour une introduction voir la préface érudite de Piotr Rawicz, Danilo Kiš, Sablier, Paris, Gallimard, 1982, I-XIII ; Guy Scarpetta, « Introduction à Danilo Kiš », Art Press, 124, 1988.
3
Jardin, cendre (1965) ; Chagrins précoces (1970) ; Sablier (1972) ; les dates entre parenthèses renvoient à la publication originale ; Le Cirque de famille reprend les trois livres, mais place Chagrins précoces en tête du volume suivi de Jardin, cendre, et de Sablier. Sous cette forme et avec ce titre la trilogie – Le Cirque de famille (Paris, Gallimard, 1989) – ne sera publiée à Belgrade qu’en 1993.
4
Alexis Meier, « Diagrammes, architecture, musique », Rue Descartes, 2007/2, 56, p. 56.
5
Cf. Meier, op. cit., p. 47 : « Celle-ci a pour fonction non pas de ressembler à son objet et de former une image (hypoicon) mais plutôt d’en exprimer des propriétés relatives par un dispositif analogique (on retrouve la notion grecque de transposition) qui induit naturellement une sélection et une certaine abstraction. »
6
Noëlle Batt, « L’expérience diagrammatique : vers un nouveau régime de pensée », dans Noëlle Batt (dir.), Penser par le diagramme, de Gilles Deleuẓe à Gilles Châtelet, TLE, n° 22, Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes, 2004, p. 7.
7
Gilles Châtelet, Les Enjeux du mobile, Paris, Seuil, 1993, p. 33, cité entre autres par Batt, op. cit., p. 21 ; voir aussi l’étude d’Alexis de Saint-Ours, « Les sourires de l’être », TLE, n° 22, op. cit., p. 29-53.
8
Cf. Batt, op. cit., p. 5.
9
Gilles Deleuze, Foucault, Paris, Minuit, 1986, p. 43.
10
Id., p. 128-129. [Ill. 1]
11
Gilles Deleuze, Félix Guattari, Capitalisme et schiẓophrénie 2, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 177.
12
Ibid., p. 181.
13
Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logiques de la sensation, Paris, Seuil, 2002, p. 93-94.
14
Il s’agit de l’entretien sur Mille plateaux accordé à Robert Maggiori en 1980, Gilles Deleuze, Pourparlers 1972-1990, Paris, Minuit, 1990, p. 50.
15
Deleuze, op. cit., 2002, p. 95.
16
Ibid., p. 94.
17
Meier, op. cit., p. 50.
18
Ibid., p. 56.
19
Piotr Rawicz, « Préface », Danilo Kiš, Sablier, Paris, Gallimard, 1982, p. VIII. « Il faut vous dire que mon père travaillait alors à la troisième ou quatrième édition de l’un de ses ouvrages certainement les plus poétiques, ses notes de voyage, son ouvrage alors fameux, l’Indicateur des communications routières, maritimes, ferroviaires et aériennes. Enveloppé de la fumée bleue de sa Symphonie, les yeux injectés de sang, nerveux et ivre, génie du voyage, Ahasvérus, il avait l’air d’un poète qui se consume dans l’extase créatrice. » (Danilo Kiš, Jardin, cendre, Paris, Gallimard, 1971, p. 24).
20
Gilles Deleuze, Cinéma 2. LImage-temps, 1985, p. 167 sq. « De manière générale, nous pouvons dire que le temps est l’objet d’une représentation indirecte pour autant qu’il découle de l’action, dépend du mouvement, est conclu de l’espace. Aussi, si bouleversé soit-il, il reste un temps chronologique en principe. »
21
Cf. avec ce que Deleuze dit sur les deux régimes de l’image : « un régime […] organique, est celui de l’image-mouvement, qui procède par coupures rationnelles et par enchaînements, et qui projette lui-même un modèle de vérité (le vrai, c’est le tout…). Et puis un régime cristallin, qui est celui de l’image-temps, procède par coupures irrationnelles et n’a que des ré-enchaînements, et susbstitue au modèle du vrai la puissance du faux comme devenir » (Deleuze, op. cit., 1990, p. 94) ; ou encore Deleuze, op. cit., 1985, p. 166-167.
22
Le Résidu amer de l’expérience, Paris, Fayard, 1995.
23
« Quand la machine marche, les canettes invisibles filent un fil de soie, comme font les vers à soie ou les araignées. […] Quand j’actionnais les pédales, la machine faisait un bruit de lyre. […] De retour à la maison, avant de m’endormir, mon regard tombait sur la machine et, peut-être à cause du long voyage en train et de toutes les impressions sonores qui me restaient dans l’oreille, il me semblait qu’elle marchait. J’entendais ronronner les roues et glisser mollement les courroies » (Kiš, op. cit., 1971, p. 35-36).
24
Deleuze, op. cit., 1985, p. 168-169 : « espace hodologique », « espace riemanien », « espace vide », « espace cristallisé ».
25
Rawicz, op. cit., p. XI.
26
Lettre faite à « Kerkabarabas, le 5 IV 1942 ».
27
Kiš, op. cit., 1982, p. 15. [Ill. 2]
28
Id., p. 15.
29
Henri Bergson, Matière et mémoire, Paris, PUF, 1939, p. 181. [Ill. 3]
30
Corps sans Organes. Cf. Gilles Deleuze, Félix Guattari, op. cit., 1980, en particulier le plateau 6, 26 novembre 1947, « Comment se faire un corps sans organes ? », p. 184-204.
31
Kiš, op. cit., 1982, p. 251.
32
Id., p. 44.
33
Id., p. 46.
34
Id., p. 46-47.
35
Ibid., p. 145.
36
Ibid. p. 145-146.
37
Gilles Deleuze, Félix Guattari, Qu’est-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991.
38
Cf. le chapitre XVII « Spinoza et les trois “Éthiques” », Gilles Deleuze, Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 172-187. « L’Éthique présente trois éléments, qui ne sont pas seulement des contenus, mais des formes d’expression : les Signes ou affects ; les Notions ou concepts ; les Essences ou percepts. Ils correspondent aux trois genres de connaissance, qui sont aussi des modes d’existence et d’expression. » (p. 172)
39
Cf. Francisco Varela, Evan Thompson et Eleanor Rosch, LInscription corporelle de l’esprit : sciences cognitives et expérience humaine, Paris, Seuil, 1996.