Préface
p. 7-8
Texte intégral
1Ce volume est issu d’un colloque international du LERIC (Laboratoire d’Études et de Recherches Interdisciplinaires et Comparées), coordonné par Hichem Ismaïl, qui s’est tenu à Sfax-Kerkennah les 24-25 et 26 avril 2014.
2« L’imaginaire du sacré » était originairement conçu comme une problématique littéraire et artistique visant à interroger les transferts de la sacralité dans les représentations d’un monde globalement désenchanté par la faillite religieuse. Cependant le contexte (la Tunisie, deux ans à peine après les « Printemps arabes », déchirée par les tensions entre laïcs et religieux) a élargi la question au niveau éthico-politique. Les meurtres de masse commis depuis prétendument au nom de Dieu, en Tunisie et en France, durant l’année 2015, actualisent encore douloureusement la question du lien entre terreur et sacré analysée par René Girard, disparu précisément cette même année.
3Le colloque, qui réunissait de nombreux communicants venus du Maghreb et de France, a suscité d’incessants échanges féconds et stimulants, dans un dialogue interculturel amical dont témoignent les quelques contributions ici réunies. Les champs de l’imaginaire arabe et européen y sont traversés par des regards croisés qui multiplient les échos : enracinement dans des écrits sacrés réinterprétés ; rituels archaïques et mystiques de la sublimation ; particularismes et syncrétisme ; forces cosmiques et inscription dans l’histoire moderne ; expérience initiatique, intime ou collective ; règles, tabous et transgressions ; et, toujours, la question des formes symboliques, plastiques ou rhétoriques.
4C’est à Jean-Jacques Wunenburger, spécialiste de la question, qu’il revenait d’introduire la problématique de l’imaginaire du sacré au niveau anthropologique et d’en dégager les enjeux.
5Dans les cultures du Livre, le sacré s’écrit, se lit, se réécrit ; se commente et s’invente ; nourrit jusqu’aux textes modernes. Pinocchio se révèle ancré dans un substrat biblique et gréco-romain assez fort pour susciter au conte des avatars comme le film Blade Runner, illustrant ainsi à la fois la dynamique de recyclage du mythe, et la commune aspiration à une transcendance que traduisent également dans leurs vers, au XXe siècle, trois poètes de l’eros : Mahmoud Darwich, Joe Bousquet et Saint-John-Perse. Palimpseste syncrétique et critique des écrits sacrés pour le premier, avènement de l’être intérieur essentiel pour le deuxième, appel de la puissance cosmique originelle chez le troisième, exigent chacun une création verbale singulière informée par l’image. Structurés par des figures géométriques universelles, les romans de Mohamed Dib illustrent ce symbolisme ésotérique de l’écriture qui ouvre vers un « outre-sens ».
6Le sacré est à l’origine de l’art. Représentations iconiques, plastiques et théâtrales permettent le passage du profane au sacré immatériel qu’elles suggèrent. Tandis que l’image qui accompagne un texte religieux médiéval comme La Vie et Miracles de Nostre Dame, analogue à une « apparition », est dotée d’une fonction liturgique, les « anges » monumentaux sculptés ces dernières décennies par Antony Gormley rappellent, par leur présence fantomatique, la transcendance inscrite, anthropologiquement, dans la figuration du corps humain. La scène de théâtre contemporaine peut aussi renouer avec des rituels dionysiaques cathartiques. Le Théâtre d’Orgies et Mystères d’Hermann Nitsch, illustration du « sacré de transgression » et du « théâtre de la cruauté », a pour akmè un sacrifice animal sanglant. Également inspirée par Bataille, la mise en scène des Kindertotenlieder par G. Vienne a recours aux marionnettes pour évoquer les défunts, à la manière d’un cérémonial apotropaïque.
7On sait l’ambivalence du sacré, prégnante dans toute vie humaine. Les femmes y seraient-elles soumises à un régime particulier ? L’interprétation musulmane de la Genèse, tout comme les romans contemporains de la Française Carole Martinez, montrent la femme à la fois minorée culturellement par un ordre patriarcal et ontologiquement reliée au sacré primordial dont elle tire sa puissance. Dans son roman Désert, le Clezio annule cette dichotomie en faisant de son personnage féminin le sujet d’une expérience extatique, d’un cheminement poético-mystique proche de la méditation soufie qui ouvre son regard à la Connaissance.
8Le contexte troublé par des affrontements culturels à l’échelle mondiale comme dans le cas particulier de la Tunisie, entre populations concernées par le religieux, impliquait que l’on dirigeât également le questionnement vers la réalité sociale. Deux Tunisiens démasquent vigoureusement la sacralisation hypocrite de la « révolution de jasmin » orchestrée par un mouvement religieux qui rejoint tous les dogmatismes de l’Histoire dans leur visée totalitaire et liberticide. Enfin, dans le cadre du musée, qui décontextualise les objets exposés, un groupe international de chercheurs s’interroge sur le transfert de sacralité, du religieux au culturel, à l’esthétique, et sur les moyens techniques de faire comprendre et apprécier ces œuvres – universellement ?
9La perspective utopique qui sous-tend ces travaux très pratiques rejoint le postulat sous-jacent à l’ensemble des articles : la dimension imaginaire du sacré, parce qu’elle est créative, est source d’enrichissement et de partage. En cela, elle pourrait constituer le meilleur rempart contre le sectarisme religieux totalitaire, aider à « éviter les désastres », à « vivre ensemble », à « penser plus large, plus haut, plus grand ».
Auteurs
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Agnès Lhermitte
EA 4593 CLARE
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Élisabeth Magne
EA 4593 CLARE
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