1
Voir, dans le présent volume, M. Kern, « Après Lucifer, Adam fut créé : l’identité du monstrueux et de l’humain dans la littérature du Moyen Âge », p. 45.
2
Ibid. ; voir aussi p. 46.
3
A. Geisenhanslüke, G. Mein et R. Overthun, « Einleitung », dans A. Geisenhanslüke et G. Mein (dir.), Monströse Ordnungen. Zur Typologie und Ästhetik des Anormalen, Bielefeld, Transcript, 2009, p. 9.
4
Dans ce contexte, on pourrait aussi penser au cas inverse, également monstrueux, du singe (plus ou moins) métamorphosé en homme dans le récit Rapport pour une Académie (Ein Bericht fůr eine Akademie).
5
A. Geisenhanslüke, G. Mein et R. Overthun, « Einleitung », art. cit., p. 9 ; souligné par mes soins.
6
Ainsi M. Kern, « Après Lucifer, Adam fut créé », art. cit., p. 45.
7
A. Geisenhanslüke, G. Mein, R. Overthun, « Einleitung », art. cit., p. 12.
8
J. L. Borges, « La langue analytique de John Wilkins », dans Œuvres complètes, éd.
J. P. Bernès, trad. P. Bénichou, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1993, t. 1, p. 749.
9
M. Foucault, Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des Sciences Humaines », 1966, p. 7-8.
10
Fr. Rabelais, Le Quart Livre des faits et dicts héroïques du bon Pantagruel, dans Œuvres complètes, éd. J. Boulenger et L. Scheler, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1955, chap. LXIV, p. 719.
11
I. Ducasse Le comte de Lautréamont, Les chants de Maldoror. Poésies I et II. Correspondance, éd.J.-L. Steinmetz, Paris, Flammarion, 1990, Chant sixième, chapitre 1, p. 289.
12
M. Foucault, Les mots et les choses, op. cit., p. 8.
13
Ibid.
14
Ibid., p. 9.
15
Ibid.
16
Au moins quelque chose d’analogue dans l’approche est sensible dans les comparaisons non conventionnelles tirées des ouvrages de Robert Musil, ses petits récits en prose comme son roman L’homme sans qualités (Der Mann ohne Eigenschaften) paru en 1930-1932.
17
Voir, par exemple, l’article classique, modérément déconstructif, de H.-Th. Lehmann, « Dier buchstâbliche Körper. Zur Selbstinszenierung der Literatur bei Franz Kafka », dans G. Kurz (dir.), Der junge Kafka, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984, p. 213-241.
18
F. Kafka, Œuvres complètes, éd. Cl. David, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1976-1989, t. 2, p. 121. Soit : « Wenn man dock ein Indianer wäre, gleich bereit, und auf dem rennenden Pferde, schief in der Luft, immer wieder kurz erzitterte über dem zitternden Boden, bis man die Sporen lieβ, denn es gab keine Sporen, bis man die Zügel wegwarf, denn es gab keine Zügel, und kaum das Land vor sich als glattgemâhte Heide sah, schon ohne Pferdehals und Pferdekopf » (F. Kafka, Drucke zu Lebzeiten, éd. W. Kittler, H.-G. Koch et G. Neumann, dans J. Born, G. Neumann, M. Pasley et J. Schillemeit (dir.), Schriften. Tagebücher. Kritische Ausgabe, Frankfurt am Main, Fischer, 1996, p. 32-33).
19
Voir J. W. von Goethe, Sämtliche Werke nach Epochen seines Schaffens. Münchner Ausgabe, dir. K. Richter, t. 1-2 : Der junge Goethe. 7757-7775, éd. G. Sauder, München/Wien, Hanser, 1987, p. 199 : « Wenn das liebe Tal um mich dampft, und die hohe Sonne an der Oberfläche der undurchdringlichen Finstemis meines Waldes ruht, und nur einzelne Strahlen sich in das innere Heiligtum stehlen, ich dann im hohen Grase am fallenden Bâche liege, und näher an der Erde tausend mannigfaltige Gräsgen mir merkwürdig werden ; wenn ich das Wimmeln der kleinen Welt zwischen Halmen, die unzähligen, unergründlichen Gestalten der Würmgen, der Mückgen, näher an meinem Herzen fühle, und fühle die Gegenwart des Allmächtigen, der uns nach seinem Bilde schuf, das Wehen des Alliebenden, der uns in ewiger Wonne schwebend trägt und erhält. Mein Freund ! Wenn’s dann um meine Augen dammert, und die Welt um mich lier und Himmel ganz in meiner Seele ruht, wie die Gestalt einer Geliebten ; dann sehn ich mich oft und denke : ach könntest du das wieder ausdrücken, könntest du dem Papier das einhauchen, was so voll, so warm in dir lebt, daß es würde der Spiegel deiner Seele, wie deine Seele ist der Spiegel des unendlichen Gottes ». Soit : « Quand l’aimable vallée s’enfume autour de moi, que le soleil repose à la surface de l’impénétrable ténèbre de ma forêt, que seuls quelques rayons se glissent subrepticement à l’intérieur de ce sanctuaire, que je suis couché dans l’herbe haute au pied de la cascade du ruisseau et que plus près de la terre mille herbettes différentes attirent mon attention ; quand je sens plus près de mon cœur le grouillement de ce petit monde entre les brindilles, les vermisseaux et les moucherons aux formes aussi innombrables qu’énigmatiques, et que je sens la présence du Tout-Puissant qui nous a créés à son image, le souffle du Tout-Aimant qui nous porte et nous garde en d’éternelles délices ; mon ami ! quand le crépuscule se fait alors autour de mes yeux, et que le monde autour de moi et le ciel tout entiers reposent dans mon âme comme l’image d’une Bien-Aimée – alors je me languis souvent et je songe : ah, si tu pouvais reproduire cela, si tu pouvais insuffler au papier ce qui vit si pleinement et si chaleureusement en toi, de sorte que cela devienne le miroir de ton âme comme ton âme est le miroir du Dieu infini » (J. W. von Goethe, Les passions du jeune Werther, éd. et trad. Ph. Forget, Paris, Imprimerie Nationale, 1994, p. 61-62).
20
W. Weiss, « Dichtung und Grammatik. Zur Frage der grammatischen Interprétation », dans Satz und Wort im heutigen Deutsch. Problème und Ergebnisse neuerer Forschung. Jahrbuch 1965/66, Düsseldorf, Schwan, coll. « Sprache der Gegenwart. Schriften des Instituts für deutsche Sprache in Mannheim », 1967, p. 246.
21
Ibid. Dans le texte en question, on ne peut surtout pas parler d’un discours indirect libre, dans lequel la réalité vécue est soi-disant « représentée », comme l’affirme Weiss.
22
Voir H. Binder (dir.), Kajka-Handbuch in zwei Bänden, t. 2 : Das Werk und seine Wirkung, Stuttgart, Kröner, 1979, p. 320.
23
Voir, par exemple, W. Weiss, « Dichtung und Grammatik », art. cit., p. 247-248.
24
Voir aussi le fac-similé de la première édition du livre en 1920 qui a été édité comme supplément de l’édition historique et critique de Franz Kafka (FKA) par Roland Reuß und Peter Staengle, Frankfurt am Main/Basel, Stroemfeld, 2006, p. 34-38.
25
G. E. Lessing, Werke, éd. H. G. Göpfert, München, Hanser, 1970-1978, t. 6 : Kunsttheoretische und kunsthistorische Schriften, p. 102-103 : « Wenn es wahr ist, daß die [...] Poesie [...] artikulierte Töne in der Zeit [gebrauchet] ; wenn unstreitigdie Zeichen ein bequemes Verhältnis zu dem Bezeichneten haben müssen : So können [...] auf einander folgende Zeichen [...] nur Gegenstànde ausdrücken, die auf einander, oder deren Teile aufeinanderfolgen. [...] Gegenstànde, die auf einander, oder deren Teile auf einander folgen, heifen überhaupt Ilandlungen. Folglich sind Handlungen der eigentliche Gegenstand der Poesie». Soit : « s’il est vrai que […] la poésie […] se sert de sons articulés qui se succèdent dans le temps ; s’il est incontestable que les signes doient avoir une relation naturelle et simple avec l’objet signifié, alors […] des signes successifs ne peuvent traduire que des objets, ou leurs éléments successifs. […] Des objets, ou leurs éléments, disposés en ordre de succession s’appellent au sens large des actions. Les actions sont donc l’objet propre de la poésie » (G. E. Lessing, Laocoon, trad. A. Courtin (1866), éd. revue et corrigée, Paris, Hermann, coll. « Savoir. Sur l’art », 1990, p. 120).
26
Voir F. Kafka, Œuvres complètes, op. cit., t. 2, p. 438-439. Soit : « [Da der Direktor] neben dem Pferd mit offenem Mund einherläuft ; die Sprünge der Reiterin scharfen Blickes verfolgt ; ihre Kunstfertigkeit kaum begreifen kann ; mit englischen Ausdrücken zu wamen versucht [...] ; vor dem groβen Saltomortale das Orchester mit aufgehobenen Händen beschwört, es möge schweigen ; schlieβlich die Kleine vom zitternden Pferd hebt, auf beide Backen küfit und keine Huldigung des Publikums für genügend erachtet [...]. » (F. Kafka, Drucke zu Lebzeiten, op. cit., p. 262-263)
27
P. Utz, « In der Arena der Anklänge. Kafkas Auf der Galerie », dans E. Locher et I. Schiffermüller (dir.), Franz Kafka. Ein Landarzt. Interpretationen, Innsbrnck/Wien/ München/Bozen, Sturzflüge/StndienVerlag, 2004, p. 45.
28
Voir ibid.
29
F. Kafka, Œuvres complètes, op. cit., t. 3, p. 165. Soit : « Sie erzeugen zwar Gründlichkeit, Fülle, Lückenlosigkeit aber nur so wie eine Figur im Lebensrad ; unsem kleinen Einfall haben wir im Kreis herumgejagt. So verschieden sie sein können, so nuancenlos sind sie, wie von Wasser aufgeschwemmt wachsen sie einem unter der Hand, mit der anfänglichen Aussicht ins Grenzenlose und mit einer endlichen mittlern immer gleichen Gröβe» (F. Kafka, Tagebücher, éd. H.-G. Koch, M. Müller et M. Pasley, dans J. Born, G. Neumann, M. Pasley et J. Schillemeit (dir.), Schriften. Tagebücher. Kritische Ausgabe, Frankfurt am Main, Fischer, 1990).
30
Voir l’entrée du 21 août 1913, dans F. Kafka, Œuvres complètes, op. cit., t. 3, p. 303.
Soit : « Ailes fühlt sich als Gedanke selbst im Unbestimmtesten » (F. Kafka, Tagebücher, op. cit., p. 568).
31
M. Foucault, « Des espaces autres », dans Dits et écrits. 1954-1988, t. 2 : 1876-1988, éd.
D. Defert et F. Ewald, collab. J. Lagrange, Paris, Gallimard, 2001, p. 1574-1575 ; voir aussi Id., Die Ileterotopien. Der utopische Körper (Les hétérotopies. Le corps utopique) Zwei Radiovorträge, éd. bilingue M. Bischoff, postf. D. Defert, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2005, p. 40, où il est question de « contre-espaces ».
32
M. Foucault, Die Heterotopien... (Les hétérotopies...), op. cit., p. 41.
33
M. Foucault, « Des espaces autres », art. cit., p. 1577 ; voir aussi Id., Die Heterotopien... (Les hétérotopies...), op. cit., p. 44.
34
Une autre possibilité de saper le langage gît dans les fractures temporelles comme modales que Foucault mentionne en passant : « Il se trouve que les hétérotopies sont liées le plus souvent à des découpages singuliers du temps. Elle sont parentes, si vous voulez, aux hétérochronies » (ibid., p. 45). De telles « hétérochronies » ou « hétérotopies du temps » (ibid., p. 46), comme Foucault les appelle, se trouvent aussi dans les petits récits de Kafka, par exemple dans le récit Ein Landarzt, dont la structure (chrono) logique originale – comme cela a souvent été remarqué – correspond très étroitement à une logique onirique.
35
M. Foucault, « Des espaces autres », art. cit., p. 1580 ; voir aussi Id., Die Heterotopien... (Les hétérotopies...), op. cit., p. 49.
36
M. Foucault, Die Heterotopien... (Les hétérotopies...), op. cit., p. 56.
37
Ibid., p. 49-50 ; voir aussi, du même auteur, « Des espaces autres », art. cit., p. 1580.
38
Un rapport entre les procédés artistiques Kafka et de Magritte est déjà postulé par Chr. Lubkoll dans un autre contexte et sans analyse précise (« Dies ist kein Pfeifen. Musik und Negation in Franz Kafkas Erzählung Josefine, die Sängerin oder Das Volk der Mäuse », Deutsche Vierteljahrsschrift fur Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, n° 66, 4, décembre 1992, p. 761).
39
R. Magritte, « La ressemblance (version de Londres) » [1961], dans Écrits complets, éd. A. Blavier, Paris, Flammarion, 1979, p. 530. Magritte poursuit : « Vouloir interpréter une image de la ressemblance – afin d’exercer l’on ne sait quelle liberté – c’est méconnaître une image inspirée en lui substituant une interprétation gratuite qui, à son tour, peut faire l’objet d’une série sans fin d’interprétations superflues » (ibid.). Même chose déjà dans R. Magritte, « La ressemblance (version de Liège) » [1960], dans Écrits complets, op. cit., p. 519.
40
« Interview mit Claude Vial », dans ibid., p. 643. Par la suite, voici ce qu’il dit dans le sens de la tradition de l’idea, prestigieuse depuis des lustres dans la théorie artistique : « Dans une peinture, c’est le sujet, c’est l’idée qui importent. Moi, je suis inspiré par la musique et la poésie et non par une coupe de fruits, de légumes, du gibier mort ».
41
Voir aussi la réflexion suivante, tirée de « La ressemblance (version de Liège) », art. cit., p. 519 : « L’image d’une tartine de confiture n’est assurément pas quelque chose de mangeable et, à l’inverse, prendre une tartine de confiture et l’exposer dans un salon de peinture, ne change rien à son aspect effectif, qu’il serait sot de croire capable de laisser apparaître la description d’une pensée quelconque ».
42
Voir l’auto-réflexion suivante dans l’« Interview avec Georges Dricot » [1962], dans R. Magritte, Écrits complets, op. cit., p. 577 : « Ce tableau représente l’image d’une pipe, mais n’en est pas une. Si l’on pense au mystère, on évoque le mystère. Cette image de la pipe fait donc penser à l’apparence, donc à ce qui n’a pas d’apparence, le mystère ». Voir aussi, à ce sujet, l’essai rédigé en 1967, L’art de la ressemblance, p. 656.
43
M. Foucault, Ceci n’est pas une pipe, Deux lettres et quatre dessins de René Magritte, Saint-Clément-la-Rivière, Fata morgana, coll. « Scholies », 1973, p. 23.
44
Ibid., p. 26.
45
Ibid., p. 48.
46
Ibid., p. 79.
47
Ibid., p. 67.
48
Ibid., p. 52.
49
Sur la terminologie, voir I. O. Rajewsky, Intermedialitàt, Tübingen, Francke, 2002, p. 18-19 et 201.