1
Voir les propos tenus par Henry Institoris et Jacques Sprenger qui s’efforcent de justifier pourquoi « dans le sexe si faible des femmes [l’on trouve] davantage de sorcières que parmi les hommes », Le Marteau des Sorcières. Malieus Maleficarum, introd. et trad. A. Danet, Grenoble, Jérôme Millon, 2009, p. 158-166 ; notre édition de référence, désormais citée dans le corps du texte sous le nom de Malleus.
2
R.-L. Wagner, « Sorcier » et « Magicien ». Contribution à l’histoire du vocabulaire de la magie, Paris, Droz, 1939, p. 98.
3
Cl. Lecouteux, « L’archéologie de la sorcière », dans Au-delà du merveilleux, Essai sur les mentalités du Moyen Âge, Paris, PUPS, 1998, p. 67-85.
4
Ibid., p. 72.
5
J.-P. Boudet, « La genèse médiévale de la chasse aux sorcières. Jalons en vue d’une relecture », dans N. Nabert (dir.), Le mal et le diable. Leurs figures à la fin du Moyen Age, Paris, Beauchesne, 1996, p. 36.
6
Saint Augustin, La Cité de Dieu, dir. L. Jerphagnon, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2000, XVI, 8, p. 661-662.
7
Ce mythe est exposé dans le poème anonyme Genèse de Vienne, rédigé en haut allemand vers 1120.
8
A. Paré, Des Monstres et Prodiges, éd. J.-F. Malgaigne et J.-L. André d’Asciano, Paris, L’Œil d’Or, 2003, chap. I, « Des causes des monstres », p. 86.
9
L’Image du monde de maître Gossouin, Rédaction en prose, Texte du manuscrit de la Bibliothèque nationale, fonds français n° 574, éd. O. H. Prior, Lausanne, Imprimeries réunies S. A., 1913, p. 132-133. Soit : « Les géants qui sont en ces lieux s’émerveillent de nous voir si petits comparés à eux ; il en va de même pour ceux qui font la moitié de notre taille, comme on nous le dit, c’est-à-dire des Pygmées qui ne mesurent que trois pieds de haut : ils sont étonnés de nous voir si grands et nous tiennent aussi pour des géants. Ceux qui n’ont qu’un œil et un pied s’émerveillent fort de voir que nous en avons deux, et nous de ce qu’ils n’en ont qu’un. » Sauf indication contraire, les traductions que je donne dans cette étude sont originales.
10
Voir les études consacrées à quelques cas d’espèces dans D. James-Raoul et Cl. Thomasset (dir.), En quête d’utopies, Paris, PUPS, coll. « Cultures et civilisations médiévales », 2004.
11
Cl. Lecouteux, Les monstres dans la pensée médiévale européenne, Paris, PUPS, coll. « Cultures et Civilisations médiévales », 1995, p. 53-54.
12
Voir Cl.-Cl. Kappler, Monstres, démons et merveilles à la fin de Moyen Âge, Paris, Payot et Rivages, 1999, p. 263-279.
13
Voir J. Agrimi et C. Cristiani, « Savoir médical et anthropologie religieuse. Les représentations et les fonctions de la vetula (XIIIe-XVe siècle) », Annales ESC, n° 5, sept-oct. 1993, p. 1281-1308.
14
Soit (en perdant le jeu de mots, intraduisible, du latin) : « Par ailleurs, le mot femmevient de la faiblesse, comme qui dirait mollier, en enlevant ou en modifiant des lettres, prend le nom mulier ». (Isidore de Séville, Etymologiarum sive Originum Libri XX, éd. W. Lindsay, Oxford, Clarendon Press, 1911, XI, II, 18)
15
Malleus, op. cit., p. 162 ; la note 2 en bas de page référant à Isidore de Séville est erronée.
16
Ibid., p. 161.
17
Jean de Mandeville, Voyage autour de la terre, trad. Chr. Deluz, Paris, Les Belles Lettres, coll. « La roue à livres », 1993, XXXI, p. 214-215.
18
A. Danet, « L’Inquisiteur et ses sorcières », dans Henry Institoris et Jacques Sprenger, Le Marteau des Sorcières, op. cit., p. 40.
19
J’emprunte la teneur de ce propos à R.-L. Wagner, « Sorcier » et « Magicien », op. cit., p. 119-120.
20
Philippe de Beaumanoir, Coutumes de Beauvaisie, éd. A. Salmon, Paris, Picard, 1899, t. 1, XI, § 335, p. 163 ; texte disponible sur le site <gallica.bnf.fr>. Soit : « La sorcellerie, c’est quand un homme ou une femme laisse entendre à un jeune homme qu’elle lui fera épouser une jeune fille qu’il ne pourrait pas obtenir par ses amis ou ses richesses. Elle lui laisse entendre qu’elle la lui fera obtenir par la puissance des paroles, des herbes ou par d’autres actions maléfiques et ignobles à répéter. » On notera dans cette citation la logique anaphorique qui élimine immédiatement le sujet masculin possible du début pour ne conserver que le seul sujet féminin : cette polarisation est symptomatique...
21
Voir Les Évangiles des quenouilles, trad.J. Lacarrière, Paris, Imago, 1987, respectivement p. 58, 84 et 112.
22
Énéas, éd. J.-J. Salverda de Grave, Paris, Honoré Champion, coll. « CFMA », 1985, t. 1, v. 1907-1940.
23
Voir l’article de F. Gingras, « Préhistoire de la sorcière d’après quelques récits français des XIIe et XIIIe siècles », Florilegium, n° 18, 2001, p. 31-50.
24
Benoît de Sainte-Maure, Roman de Troie, trad. E. Baumgartner et F. Vielliard, Paris, LGF, Le Livre de Poche, coll. « Lettres gothiques », 1998, en particulier v. 1213-1228, 1665- 1762 pour Médée ; éd. L. Constans, Paris, Firmin Didot, 1908, vol. IV, en particulier v. 28755-28758, 28779-28780 pour Circé (en ligne sur le site de gallica.bnf.fr).
25
Chrétien de Troyes, Cligès, éd. A. Micha, Paris, Honoré Champion, coll. « CFMA », 1978, en particulier v. 3016-3017, 3156-3174 et 3209-3216. Dans ce roman atypique du maître champenois, qui se passe entre le royaume d’Angleterre et Constantinople, le nom Thessala de la gouvernante de Fénice, qui fait entendre clairement le toponyme Thessalie, région réputée pour ses sorciers et ses mages depuis l’Antiquité, est bien sûr emblématique de son savoir magique.
26
Virgile, L’Énéide, t. I : Livres I-IV, éd. et trad. J. Perret, Paris, Les Belles Lettres, 2006, IV, v. 480-499.
27
Énéas, v. 1907-1940. Soit : « “[…] près d’ici se trouve une sorcière, les choses très difficiles lui sont aisées, elle ressuscite les hommes morts, prédit l’avenir et jette des sorts, elle fait se cacher le soleil à midi et le fait retourner en arrière vers l’est, et elle agit de même avec la lune. Elle la fait nouvelle ou pleine trois ou quatre fois par semaine, elle fait parler les oiseaux et fait retourner l’eau en arrière. Elle retire de l’enfer les Furies infernales qui lui annoncent les augures. Elle fait descendre les chênes des montagnes, capturer et dompter les serpents. Elle fait mugir la terre sous ses pieds, elle sait faire des enchantements et lire bien des augures. Elle fait aimer ou haïr, elle fait sa volonté de tout être. Elle m’a dit qu’elle fera en sorte que le guerrier retourne ou que je l’oublie, sans plus me soucier de l’aimer. Pour cela, elle m’a commandé de faire un grand bûcher, d’y faire mettre ses vêtements, tout ce dont il me fit présent, son épée qu’il me laissa, le lit où il me déshonora. Que je fasse tout brûler et tout détruire et, par ses augures, par d’extraordinaires enchantements, elle fera en sorte que son amour ne me soit plus en rien un fardeau.” »
28
Perceforest, Deuxième partie, éd. G. Roussineau, Genève, Droz, coll. « TLF », 1999, t. 1, § 386, p. 217. Soit : « “Ma foi, madame, vous semblez être une canaille bien malfaisante, si l’on en juge par votre visage ridé et barbu. C’est pourquoi je vous donne la permission d’être une sorcière sachant soigner toutes les maladies ;je vous donne aussi le pouvoir de donner à toutes les herbes la vertu qu’il vous plaira.” »
29
Gautier Map, Contes pour les gens de cour, trad. A. K. Bate, Turnhout, Brepols, 1993, I, 11, p. 91-94 et IV, 13, p. 268-269.
30
Gervais de Tilbury, Livre des Merveilles, III. « Divertissement pour un Empereur », trad. A. Duchesne, Paris, Les Belles Lettres, coll. « La roue à livres », 1992, 85, p. 92-95.
31
Voir sur la question Philippe Walter (dir. ), Mythe de la chasse sauvage dans l’Europe médiévale, Paris, Honoré Champion, coll. « Essais sur le Moyen Âge », 1997.
32
Voir les références données par Cl. Lecouteux, Fées, sorcières et loups-garous au Moyen Âge, Paris, Imago, 1992, p. 93-95.
33
Vincent de Beauvais, Speculum morale, III, 27, cité en français par Cl. Lecouteux, Fées, sorcières et loups-garous au Moyen Âge, op. cit., p. 101.
34
Voir Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, éd. et trad. A. Strubel, Paris, LGF, Le Livre de Poche, coll. « Lettres gothiques », 1992, v. 18429-18502.
35
Ibid., v. 18429-18436. Soit : « C’est ainsi que maintes gens dans leur folie s’imaginent être, la nuit, des sorcières errant avec dame Habonde ; et ils prétendent qu’à travers tout le monde les enfants qui sont les troisièmes par la naissance possèdent cette faculté, d’y aller trois fois par semaine, comme la destinée les mène. » (trad. A. Strubel)
36
Voir Perceforest, op. cit., § 131, p. 77 ; voir aussi, plus loin dans cet ouvrage, la scène de sabbat, § 384-392, p. 216-220, et un autre exemple burlesque dans la Quatrième partie, éd. G. Roussineau, Genève, Droz, coll. « TLF », 1987, t. II, p. 725.
37
Martin Le Franc, Le Champion des Dames, t. IV, éd. R. Deschaux, Paris, Honoré Champion, 1999, v. 17457-17464. Soit : « Je te dis que j’ai vu en prison une vieille qui confessait, après que cela avait été écrit sur le registre, comment, dès qu’elle avait eu seize ans, ou peu s’en fallait, certaines nuits, elle s’en allait de la Valpute [vallée des Hautes-Alpes] sur un petit bâton voir l’ignoble sabbat. »
38
VoirN.Jacques-Chaquin et M. Préaud (dir.), Le sabbat des sorciers en Europe (XVe-XVIIIe siècles), Grenoble, Jérôme Millon, 1993 ; L’Imaginaire du sabbat : édition critique des textes les plus anciens (-1430--1440), éd. M. Ostorero, A. Paravicini Bagliani et K. Utz-Tremp, Lausanne, Université de Lausanne, coll. « Cahiers lausannois d’histoire médiévale », 1999. Le phénomène a été bien étudié par les historiens : voir notamment les travaux de C. Ginzburg, Le sabbat des sorcières, trad. M. Aymard, Paris, Gallimard, 1992.
39
Robert de Boron, Merlin, éd. A. Micha, Paris/Genève, Droz, 1980, § 6.
40
Robert le diable, éd. et trad. É. Gaucher, Paris, Honoré Champion, coll. « Champion Classiques. Moyen Âge », 2006, v. 60-80.
41
Cité par J.-P. Boudet, « La genèse médiévale de la chasse aux sorcières », art. cit., p. 42.
42
Saint Thomas d’Aquin, Somme théologique, éd. et trad. F. Lachat, Paris, Vives, t. IX, 1874, II, II, Quest. XCVI, art. 3, p. 306-309.
43
Le roman de Perceforest, II, t. I, § 384-392, p. 216-220. Voir l’étude de ce passage par Chr. Ferlampin-Acher, « Le sabbat des vieilles barbues dans Perceforest », Le Moyen Âge, t. XCIX, 1993, p. 471-504.
44
Chr. Ferlampin-Acher, Fées, bestes et luitons, Croyances et merveilles, Paris, PUPS, 2002, p. 261.
45
Voir à ce propos F. Delpech, « La marque des sorcières : logiques de la stigmatisation diabolique », dans N. Jacques-Chaquin et M. Préaud (dir.), Le sabbat des sorciers en Europe, op. cit., p. 347-368 ; R. Muchenbled (dir.), Magie et sorcellerie en Europe au Moyen Âge, Paris, Armand Colin, 1994.
46
Martin Le Franc, Le Champion des dames, v. 17465-17504. Soit : « Il y avait communément dix mille vieilles rassemblées, en présence du Diable en personne, sous forme de chat ou de bouc, auquel elles baisaient sans retenue le cul en signe d’obéissance, reniant sans aucune restriction Dieu et toute sa suprême puissance. Là, elles faisaient différentes choses : les unes apprenaient du diable les sciences et les sorcelleries perverses par quoi elles causaient des maux multiples [...]. [...] Et sachez qu’au moment du départ, chacun prenait sa chacune, et, si l’une d’elles n’était pas pourvue d’un homme, un diable survenait pour elle. Puis chacun s’en repartait sur son bâtonnet comme le vent : c’est Satan, ce brigand maléfique, qui lui donnait un tel pouvoir ».
47
Le Malleus revient à de nombreuses reprises sur ce point ; voir en particulier les chapitres VIII et IX dans la Première partie, II, VI et VII dans la Deuxième partie.
48
Formicarius, livre V, chap. 3 ; cité dans L’imaginaire du sabbat, éd. cit., p. 155.
49
Lancelot en prose, éd. A. Micha, Genève, Droz, 1980, t. VII, IIIa, 7-8, p. 26-28.
50
Ibid., Via, 1, p. 38.
51
Ysaÿe le Triste, éd. A. Giachetti, Rouen, Publications de l’Université de Rouen, 1989, § 9-11.
52
Voir la synthèse proposée par J. Leclercq-Marx, La Sirène dans la pensée et dans l’art de l’Antiquité et du Moyen Âge : du mythe païen au symbole chrétien, Bruxelles, Académie Royale de Belgique, 1997.
53
Ysaÿe le Triste, éd. cit., § 35. Soit : « Mais en ce lieu, il trouva les deux sœurs de la Douloureuse Garde mangeant apparemment de la viande crue. Et vraiment, c’est ce qu’elles faisaient : c’étaient les cœurs des chevaliers, qu’elles avaient arrachés de leur corps, car elles pensaient bien martyriser les corps en martyrisant semblablement leurs cœurs. »
54
F. Vandenbroucke, Histoire de la Spiritualité chrétienne, II. La spiritualité du Moyen Âge, Paris, Aubier-Montaigne, 1961, cité par A. Danet, « L’Inquisiteur et ses sorcières », art. cit., p. 71.
55
A. Danet, « L’Inquisiteur et ses sorcières », art. cit., p. 65.
56
La thèse de M. Floréan, entreprise sous ma direction, « La sorcière : préfigurations essentielles dans la littérature du XIIe au XVe siècle », devrait venir combler ce vide.