1
Voir, ci-dessus, la contribution de Géraldine Puccini-Delbey et les références données dans les notes de bas de page 7 et 8.
2
Soit : « Les monstres ne sont pas contre-nature puisqu’ils sont faits par volonté divine ». (Isidore de Séville, Etymologiarum sive Originum Libri XX, éd. W. Lindsay, Oxford, Clarendon Press, 1911, XI, 3, 1)
3
Soit : « Ils font venir, à juste titre, les monstra de monstrare, car ils montrent quelque chose en le signifiant […]. » (Saint Augustin, La Cité de Dieu, dir. L. Jerphagnon, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2000, XXI, 8, p. 982)
4
Voir Cl. Lecouteux, Les monstres dans la pensée médiévale européenne, Paris, PUPS, coll. « Cultures et Civilisations médiévales », 1995, p. 28.
5
L’étude ci-présente s’inspire de l’excellent essai de G. Luciani, Les monstres dans la « Divine Comédie », Paris, Lettres Modernes, coll. « Circé », 1975, qui insiste, lui aussi, sur le lien entre monstre et monstruosité, ainsi que de nombreux articles plus spécifiques qui seront cités plus bas. Sur la question générale des monstres chez Dante, on consultera avec profit V. Jewiss, « Monstrous Movements and Metaphors in Dante’s Divine Comedy », dans K. Jewell (dir.), Monsters in the Italian Literary Imagination, Detroit, Wayne State University Press, 2001, p. 179-190 ; I Monstra nell’Inferno dantesco : tradizione e simbologie. Atti del XXXIII Convegno storico intemazionale (Todi 13-16 ottobre 1996), Spoleto, Centra italiano di studi sull’alto Medioevo, 1997 ; K Morawski, « Le fantastique du Paradis de Dante », Kwartalnik neofilologiczny, n° 35, 1988, p. 209-223, id., « Le fantastique du Purgatoire de Dante », Studia Romanica Posnaniensia, n° 12, 1986, p. 125-141 ; id., « Le fantastique de l’Enfer de Dante », Studia Romanica Posnaniensia, n° 5, 1979, p. 39-56 ; G. Padoan, « Demonologia », dans Enciclopedia Dantesco, dir. U. Bosco, 6 vol., Roma, Istituto dell’Enciclopedia italiana, 1970-1984, t. 2, p. 368-374 ; C. Grabher, « Mostri e sintboli nell’ Inferno dantesco », Annali della Facoltà di lettereFilosofia e Magistero dell’Università di Cagliari, n° 21, 1953, p. 45-66 ; A. Graf, Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo (1892-1983), Bologna, A. Forni, 1965, t. 2, p. 280-335.
6
Voir P. Armour, « I Monstra e Mirabilia del mondo ai tempi di Dante », dans I Monstra nell’Infemo dantesco, op. cit., p. 147 e 151.
7
Voir, ci-dessus, la contribution de Manfred Kern, p. 46.
8
Par la suite, nous citerons le texte original ainsi que la traduction de La Divine Comédie d’après l’édition de J. Risset, Paris, Flammarion, coll. « GF-Flammarion », 2004. Nous adopterons les abréviations suivantes : Inf. pour Inferno, Pur. pour Purgatario, Par. pour Paradiso.
9
Soit : « Là font leurs nids les affreuses Harpies, / qui chassèrent les Troyens des Strophades / avec les présages de leurs malheurs futurs. / Elles ont de larges ailes, cou et visage humains, / les pieds griffus, un grand ventre emplumé ; / elles se lamentent sur les arbres étranges ».
10
Virgile, L’Énéide, t. I : Livres I-IV, éd. et trad. J. Perret, Paris, Les Belles Lettres, 1995 ; notre édition de référence.
11
Voir P. Armour, « I Monstra e Mirabilia », art. cit., p. 171.
12
Virgile, Énéide, t. II : Livres V-VIII, éd. et trad. J. Perret, Paris, Les Belles Lettres, 1993 ; notre édition de référence.
13
Ovide, Métamorphoses, t. I : Livres I-IV ; t. II : Livres VI-X ; t. III : Livres XI-XV, éd. et trad. G. Lafaye, éd. J. Fabre et H. Le Bonniec, Paris, Les Belles Lettres, 1999, 2002, 2002 ; notre édition de référence.
14
Ovide, L’Art d’aimer, éd. et trad. H. Bornecque, éd. revue Ph. Heuzé, Paris, Les Belles Lettres, 2002.
15
Soit : « [E]t sur le bord de la roche effondrée / l’infamie de Crète était vautrée, / celle qui fut conçue dans la fausse vache ; / quand il nous vit, il se mordit lui-même, / comme celui qui est rongé par la colère. / Mon sage lui cria : “Tu crois peut-être / qu’ici se trouve le roi d’Athènes, / qui te donna la mort sur terre ? / Va-t’en, bête, cet homme-ci ne vient pas / avec les leçons de ta sœur, / mais il est ici pour voir vos peines.” / Tel le taureau qui rompt ses liens, alors / qu’il a déjà reçu le coup mortel, / et ne sait plus marcher, mais sautille çà et là, / tel je vis sauter le Minotaure ».
16
Soit : « Minos s’y tient, horriblement, et grogne : / il examine les fautes, à l’arrivée, / juge et bannit suivant les tours [de sa queue]. / J’entends que quand l’âme mal née / vient devant lui, elle se confesse toute : / et ce connaisseur de péchés / voit quel lieu lui convient dans l’enfer, / de sa queue il s’entoure autant de fois / qu’il veut que de degrés l’âme descende ».
17
Dante est, en effet, le premier à avoir transformé Minos et Cerbère en des monstres mi-homme mi-animal (voir B. Guthmüller, « Canto XXV », dans G. Güntert et M. Picone (dir.), Lectura Dantis Turicensis, Firenze, Cesati, 2000-2001, 3 vol. ; t. 1 : Inferno, p. 348, n. 10).
18
G. Luciani, Les monstres dans la « Divine Comédie », op. cit., p. 16.
19
Soit : « “Voici venir la bête à la queue aiguë, / qui passe les monts, qui brise armes et murs, / voici celle qui infecte le monde !” / Ainsi se mit mon guide à me parler ; / puis il lui fit signe de venir vers la berge, / près du bord des rochers où nous marchions. / Et cette hideuse image de fraude / s’en vint et hissa la tête avec le buste, / mais sans traîner sa queue jusqu’à la berge. / Sa face était celle d’un homme juste, / tant elle avait l’apparence bénigne, / et le reste du corps était d’un serpent ; / elle avait deux pattes velues jusqu’aux aisselles ; / le dos et la poitrine et les deux flancs / étaient peints de nœuds et de roues. / Jamais Turcs ni Tartares ne firent d’étoffes / ou tissés ou brodées de plus vives couleurs, / et jamais Arachné n’en tissa de semblables ».
20
Pour la figure du Géryon dantesque, je renvoie à l’excellente étude de Z. G. Baranski, « Il “meraviglioso” e il “comico” (“Inferno”, XVI) », dans « Sole nuovo, luce nuova ». Saggi sut rinnovamento culturale in Dante, Torino, Scriptorium, 1996, p. 153-182, et à l’article plus récent de G. Gorni, « Canto XVII », dans G. Güntert et M. Picone, Lectura Dantis Turicensis, op. cit., t. 1, p. 233-241.
21
On reviendra plus loin sur la signification métatextuelle du monstre.
22
G. Luciani, Les monstres dans la « Divine Comédie », op. cit., p. 19.
23
Voir P. Armour, « I Monstra e Mirabilia », art. cit., p. 148-149.
24
G. Luciani, Les monstres dans la « Divine Comédie », op. cit., p. 19.
25
Pour l’interprétation de la « femmina balba », je renvoie à l’excellente analyse de M. Picone, « Canto XIX », dans G. Güntert et M. Picone, LecturaDantis Turicensis, op. cit., t. 2, p. 287-306.
26
Soit : « [M]e vint en songe une femme bègue, / aux yeux louches, aux pieds tordus, / les mains coupées, de couleur blême. / Je la regardais ; et comme le soleil / ranime les membres froids engourdis par la nuit, / ainsi mon regard lui déliait la langue, / et la redressait tout entière, / en peu de temps, comme veut amour, / et colorait son visage éperdu. / Dès qu’elle eut ainsi recouvré la parole, / elle se mit à chanter si bien qu’avec peine j’aurais détourné mon regard d’elle. / “Je suis”, chantait-elle, “je suis douce sirène, / qui charme les marins au milieu de la mer ; / tant je donne de plaisir à m’entendre ! / Je détournai Ulysse de son chemin errant / grâce à mon chant ; et qui s’approche de moi / me quitte rarement, tant je l’enchante !” ».
27
Voir M. Picone, « Canto XIX », art. cit., p. 300.
28
Soit : « Sa bouche ne s’était pas refermée encore, / qu’une dame apparut, sainte et rapide, / auprès de moi, pour la confondre. / “O Virgile, Virgile, qui est cette femme ?”, / disait-elle, durement ; et lui venait / les yeux fixés sur cette honnête dame. / Il prenait l’autre, et l’ouvrait par-devant, / fendant sa robe, et me montrait son ventre ; / la puanteur qu’il jetait m’éveilla ».
29
Voir M. Picone, « Canto XIX », art. cit., p. 303.
30
Brunetto Latini, Li Livres dou tresor, éd. Fr. Carmody, Genève, Slatkine Reprints, 1998, I, 136, 2.
31
Andréas Capellanus, De amore libri très, éd. E. Trojel, München, Eidos, 1964, I, 6, 181 : Amor enim personam saepe degenerem et deformem tanquam nobilem et formosam repraesentat amanti, et facit eam plus quam omnes alias nobilem atque pulcherrimam deputari. Soit : « Car souvent, aux yeux de l’amant, Amour rend belle et noble une femme laide et de basse naissance et fait que, pour lui, elle est la plus noble et la lus gracieuse de toutes. » (André le Chapelain, Traité de l’amour courtois, trad. Cl. Buridant, Paris, Klincksieck, 1974, p. 77)
32
Voir M. Picone, « Canto XIX », art. cit., p. 294-296.
33
« Tuttavia, perché mo vergogna porte / del tuo more, e perché altra volta, / udendo le serene sie più forte, / pon giù il seme delpiangere e ascolta » (Pur., XXXI, 43-46 ; soit : « “Pourtant, afin que tu rougisses / de ton erreur, et pour qu’une autre fois, / entendant les sirènes, tu sois plus fort, / dépose la source de tes pleurs, écoute” » ).
34
Voir M. Picone, « Canto XIX », art. cit., p. 296.
35
G. Luciani, Les monstres dans la « Divine Comédie », op. cit., p. 11.
36
Soit : « Si maintenant, lecteur, tu es lent à croire / ce que je vais dire, ce n’est pas merveille, / car moi-même qui le vis j’y crois à peine ».
37
Soit : « “Hélas, Agnel, comme tu changes ! / Voici que tu n’es plus ni deux ni un !” ».
38
Soit : « Déjà les deux têtes n’en formaient plus qu’une, / quand deux figures mêlées y apparurent / en une face où toutes deux étaient perdues ».
39
Soit : « Tout aspect primitif y était aboli : / l’image perverse semblait deux et aucune, / et s’éloignait, ainsi faite, à pas lents ».
40
Voir B. Guthmüller, « Canto XXV », art. cit., p. 349.
41
Voir le renvoi intra-textuel à l’apparition du griffon, dans le Paradis terrestre : Dante, à la suite d’Isidore de Séville (Étymologies, VII, 2, 43-44), fait d’un monstre bien connu du Moyen Âge, « quadrupède au corps de lion, aux ailes, aux serres et à la tête d’aigle » (Cl. Lecouteux, Les monstres, op. cit., p. 37-38), une allégorie du Christ. La nature monstrueuse du griffon symboliserait la double nature, humaine et divine, du fils de Dieu, ce qui est souligné, dans le texte, par l’or des ailes, qui renvoie au divin, le blanc et le vermeil du corps, couleurs de la chair, qui renvoient à l’humain (Pur., XXIX, v. 113-114). Un peu plus loin, on verra Dante qui perçoit cette double nature, en suivant le regard de Béatrice qui se reflète dans le regard du griffon : « Come in la specchio il sol, non altrimenti / la doppia fiera dentro vi raggiava, / or con altri, or con altri reggimenti. / Pensa, lettar, s’io mi maravigliava, / quando vedea la cosa in sé star queta, / e ne l’idolo suo si trasmutava » (Pur., XXXI, v. 118-126). Soit : « Comme le soleil dans un miroir, ainsi / la double bête y rayonnait / tantôt en une forme, tantôt en l’autre. / Pense, lecteur, si je m’émerveillais, / quand je voyais la chose être immobile en soi, / et se transmuer dans son image ». Dans la personne du Christ, les deux personnes sont un seul être, alors que l’homme ne peut percevoir que l’une ou l’autre, séparément.
42
Soit : « Que Lucain se taise désormais, là où il parle / du pauvre Sabellus et de Nasidius, / et qu’il écoute ce qui va sortir de mon arc. / Qu’Ovide se taise sur Aréthuse et sur Cadmos ; / car si sa poésie change la première en source, / le second en serpent, moi je ne l’envie pas : / jamais il ne transmua deux natures face à face / de telle façon que les deux formes / fussent en mesure d’échanger leur substance. »
43
B. Guthmüller, « Canto XXV », art. cit., p. 352.
44
Lucain, La Guerre civile (La Pharsale), éd. A. Bourgery, Paris, Les Belles Lettres, t. II, 1997.
45
Soit : « Je vis ainsi le lest du septième cercle [sic ! « fosse », en réalité] / se muer et transmuer ; et que la nouveauté / soit mon excuse si ma plume s’empêtre ».
46
B. Guthmüller, « Canto XXV », art. cit., p. 354.
47
Pétri Allegherii super Dantis ipsius genitoris Comoediam Commentarium, nunc primum in lucem editum..., éd. V. Nannucci, Firenze, G. Piatti, 1845 ; (<dante.dartmouth.edu/search_view. php?doc=134051250490&cmd=gotoresult&argl=0>).
48
Voir B. Guthmüller, « Canto XXV », art. cit., p. 346.
49
G. Luciani, Les monstres dans la « Divine Comédie », op. cit., p. 12-13, attire l’attention sur la catégorie des assassins de leurs hôtes, au dernier cercle de l’enfer, qui perdent leur nature humaine au moment même où ils commettent leur crime : leur âme va instantanément en enfer et sera remplacée, pour le restant de leur vie, par un démon (Inf., XXXIII, 127-135). Ces « zombis » ne sont que l’exemple extrême d’une menace qui pèse sur tous les vivants, celle d’abîmer, voire de perdre l’âme rationnelle qui les distingue comme êtres humains. C’est en enfer que la déshumanisation latente qui s’opère du vivant des pécheurs est portée à la visibilité. La peine monstrueuse des damnés, conclut Gérard Luciani, est « l’extériorisation d’un processus de déshumanisation intime » (ibid., p. 14).
50
Soit : « Je n’en supportais pas longtemps l’éclat, ni si peu / que je ne l’aie vu crépiter d’étincelles, / comme fer bouillonnant qui sort du feu. / Soudain le jour sembla s’être ajouté / au jour, comme si le tout-puissant / avait orné le ciel d’un deuxième soleil. / Béatrice était toute avec ses yeux / fixée dans les roues éternelles, et moi en elle / je fixai mes regards, détachés de plus haut ; / dans sa contemplation je me fis en moi-même / pareil à Glaucus, quand il goûta l’herbe / qui le fit dans la mer parent des dieux. / Outrepasser l’humain ne se peut / signifier par des mots ; que l’exemple suffise / à ceux à qui la grâce réserve l’expérience. »
51
Voir S. Sarteschi, « Canto I », dans G. Güntert et M. Picone, Lectura Dantis Turicensis, op. rit., t. 3, p. 13-34.
52
Z. G. Baranski, « Il “meraviglioso” e il “comico” (“Inferno”, XVI) », art. cit., p. 159-176, et T. Barolini, La « Commedia » senza Dio. Dante e la creazione di unarealtà virtuale, trad. R. Antognini, Milano, Feltrinelli, 2003, p. 91-101. – Pour l’histoire de l’interprétation métatextuelle de Géryon, voir Th. J. Cachey Jr., « Dante’s Journey between Fiction and Truth : Géryon Revisited », dans M. Picone (dir.), Dante. Da Firenze all’aldilà. Atti del terzo Seminario dantesco internazionale (Firenze, 9-11 giugno 2000), Firenze, Cesati, 2001, p. 76-77 et n. 2-4.
53
Voir T. Barolini, La « Commedia » senza Dio, op. cit., p. 96-97.
54
Voir G. Gorni, « Canto XVII », », art. cit., p. 239.
55
Ars poetica, 1-5 : Humano capiti ceruicem pictor equinam / iungere si uelit et uarias inducere plumas / undique collatis membris, ut turpiter atrum / desinat in piscem mulierformosa superne, / spectatum admissi, risum teneatis, amici ?
56
Z. G. Baranski, « Il “meraviglioso” e il “comico” (“Inferno”, XVI) », art. cit., p. 170-173.
57
Dante, Epistole, dans Le opere di Dante, éd. M. Barbi, E. G. Parodi, F Pellegrini, E. Pistelli, P. Rajna, E. Rostagno et G. Vandelli, Firenze, Società Dantesca Italiana, 1960, p. 383-415.
58
Ibid., p. 178-179.