URL originale : https://books.openedition.org/pub/12431
Du Mal au démiurge : les humains en mutation dans La Plaie et Le Dieu foudroyé de Nathalie C. Henneberg
p. 223-232
Texte intégral
Il y a toujours quelque chose de wagnérien, de cosmique, de baroque, parfois d’outré mais aussi de poignant, dans les œuvres des Henneberg qui ont réussi à créer une véritable mythologie galactique1.
1C’est ainsi que des anthologistes rendent compte de l’œuvre marquante de Nathalie Henneberg, figure mystérieuse de la science-fiction française. Sa date de naissance est déjà une énigme : Nathalie Novokovski naît à Batoumi en Géorgie (où naîtra en 1925 Arkadi Strougatski) sans doute en 1910, mais ses papiers indiquent 1917. Sa famille fuit en Turquie en 1920 avec les Russes blancs et s’installe en 1922 au Liban. Elle rencontre en Syrie Charles Henneberg, sergent-major de la Légion étrangère française, et l’épouse à Damas en 1937. Sous le pseudonyme transparent de Dominique Hennemont paraissent deux romans de légion en 1952. C’est ensuite Charles Henneberg qui signe quatre romans de science-fiction et plusieurs nouvelles. Après sa mort en 1959, Nathalie signe ensuite de son prénom, d’abord couplé à celui de son mari, ses livres suivants. Grâce aux recherches récentes de Charles Moreau, il est désormais établi que Nathalie Henneberg était bien l’unique auteur de tous ces ouvrages, comme elle l’affirmait déjà au gré des entretiens de son vivant, Charles Henneberg étant au pire un prête-nom, au mieux une aide pour la documentation de ses récits2. Son troisième roman semble lui-même mettre en abyme ce problème d’attribution : « Et partout la même antienne : “Vous dites que vous avez écrit cela ? Toute seule ? C’est impossible – voyons...” »3. Avant sa mort le 24 juin 1977, elle a ainsi publié neuf romans de science-fiction et quatre recueils de nouvelles de science-fiction et de fantastique.
2La Plaie, paru en 1964, et sa suite Le Dieu foudroyé (1976) concentrent plusieurs des thèmes abordés dans toute son œuvre : le combat contre un ennemi cruel et omniprésent, comme les intangibles Algoliens du Chant des astronautes (1958), les mutants, déjà représentés par le personnage d’Anne de Nangis dans Le Mur de la lumière (An premier ère spatiale, 1959), les sauts temporels de La Forteresse perdue (1962) et le pouvoir de créer des mondes par l’esprit, présent dès La Naissance des dieux (1954). Considéré comme le chef-d’œuvre de Nathalie Henneberg, La Plaie est une sorte de space opéra total, qui conte, dans un style flamboyant qu’Élisabeth Vonarburg a déjà étudié4, le destin héroïque et les amours compliquées de plusieurs personnages excessifs. Deux narratrices alternent avec un narrateur omniscient à la troisième personne : Thalestra Novak, l’adolescente télépathe qui devient une impétueuse guerrière et une amoureuse passionnée (justifiant la proximité de son prénom avec celui de Thalestris, reine des Amazones qui a eu une liaison avec Alexandre le Grand), et Villys, la jeune veuve éthérée, détachée des autres mais capable de les soulager sans contrepartie de leurs maux. Les autres personnages principaux sont Airth Reg, l’orphelin devenu astronaute puis pirate idéaliste, le commandant de bord Lès Carrol, mi-humain, mi-Arcturien, incarnation de la perfection, Valeran d’Eurafrique, prince déchu, être ambigu à l’âme tourmentée, et enfin Astrid, la princesse brûlée vive dont le cerveau a été sauvé et transplanté dans un corps artificiel qui a fait d’elle, plus qu’une cyborg, une mutante.
3Le diptyque formé par La Plaie et Le Dieu foudroyé5 donne une vision désabusée du rôle de la politique dans la guérilla contre les Nocturnes qui ravagent la galaxie. La résolution de l’énigme qu’ils représentent, au moyen de la « théorie Morozov », bouleverse la manière d’appréhender le problème métaphysique du mal. Le recours aux mutants comme remède à ce mal, qui fait d’eux des figures quasi-divines, débouche sur la célébration de la fonction visionnaire de la littérature dans deux romans qui brassent constamment des références aux mythes, aux arts et à la littérature.
Une vision politique pessimiste
4En plantant le cadre de ses romans, Nathalie Henneberg n’apporte que peu de détails sur les institutions politiques de l’an 3000, et l’on sait peu de choses du « complexe immense des relations interplanétaires et des lois astrales »6. Les planètes du système solaire sont indépendantes, mais la Terre est aux mains des Nocturnes qui apportent avec eux ravage et destruction, et dont l’expansion incorpore peu à peu les autres planètes, telles Saturne et Uranus. Ils ne semblent pas avoir de chef, ne sont constitués que d’escadrons de la mort et de vaisseaux pirates, mais peuvent s’exprimer par la voix d’un « conseil exécutif des Ténèbres ».
5Leur menace n’est pas connue de l’autre grand système, celui d’Arcturus du Bouvier, civilisation d’humains ailés comparés à des anges, « une espèce arcturienne que la Bible a connue sous des vocables étranges » (p. 69). Perdus dans leurs rêves et leur quête de beauté, les Arcturiens délèguent aux Terriens la navigation et l’armée. Sur la planète Sigma, la capitale, Samarra, est régie par un sénat et par le Conseil des Cinq, « organisme suprême, politique et bancaire » (p. 123-124) dont fait partie le préfet cosmique de Sigma et grand amiral d’Arcturus Ingmar Carrol. Ces esthètes contemplatifs, trop raffinés pour se salir les mains, rappellent le topos des utopies extraterrestres ou les sociétés décadentes de La Cité et les Astres d’Arthur C. Clarke (paru au Rayon fantastique en 1962). Leur soif de perfection les conduit d’ailleurs à une forme de nihilisme, puisqu’ils cèdent de plus en plus à la vogue du suicide comme achèvement ultime.
6Entre les tueries des Nocturnes et l’aveuglement des Arcturiens, la situation politique va empirer, Arcturus étant prêt à tout pour préserver le statu quo alors que les Ténèbres préparent dans l’ombre la perte de Sigma. La lâcheté politique des Arcturiens éclate lors du procès d’Airth Reg, parodie de justice qui a pour but de complaire aux Nocturnes, où il se voit accusé de les avoir attaqués quand il venait au secours de leurs victimes, et où leurs atrocités lui sont attribuées. Pour comble d’ironie, assommé par les injections censées l’aider, le brouillard dans lequel il sombre lui rappelle sinistrement les mots « Nacht und Nebel » (p. 436). C’est surtout aux accords de Munich que cette scène fait penser, préfigurant l’assaut des Nocturnes, favorisé par ce manque de courage politique.
7Les massacres commis par les Nocturnes dans la métagalaxie donnent lieu à moultes descriptions frappantes et scènes traumatisantes, et le sort qu’ils font subir à leurs victimes révèle un sadisme sans limite, qu’il s’agisse de l’extermination au lance-flammes (chap. III, raconté du point de vue de la princesse Astrid), de faire des êtres humains les incubateurs de larves (chap. IV), de les laisser mourir de faim après avoir cédé au cannibalisme (chap. IX), de forcer un militaire à tuer une jeune fille pour ne pas mourir écrasé par des murs amovibles (chap. XVII), et autres tortures. Tout le long de La Plaie, les humains sont réduits à l’avilissement, poussés à l’abjection, avant de finir de la plus horrible des manières. La litanie de ces horreurs justifie pleinement l’épigraphe d’Essenine qui ouvre le roman : « Écrit avec le sang d’une veine entaillée ». Ces scènes insupportables permettent de mieux restituer les souffrances de l’humanité. Comme l’écrit un proche de Georges Bataille, Michel Koch : « L’atrocité de la souffrance choque, mais seule son innocence fait scandale ; faute de la sous-entendre, l’atrocité ne choquerait même pas. […] Et c’est le scandale, avec son adjuvant l’horreur, qui met à nu la profondeur ontologique de la souffrance »7.
8Tout n’est pas sans rencontrer d’échos dans l’histoire du XXe siècle, et en particulier l’histoire de la Russie. Le roman garde le souvenir de l’émigration des Russes blancs avec Piotr Nikolaïevitch Wrangel8. On y voit une « ultime famille impériale » emprisonnée puis massacrée, en écho au sort funeste des Romanov en 1918 à Ekaterinbourg (p. 79-85). Un groupe d’enfants abandonnés dans l’enfer d’Héphestion se surnomme les « bezprisornié » (« sans surveillance » en russe, p. 171), le terme donné aux enfants errants après la guerre civile. Le commandant Lès Carrol appelle « soviet » les conseils qu’il réunit à bord de l’Aiguille volante (p. 208). Il n’est pas jusqu’au refrain de l’Internationale qui ne soit parodié par Ivan Morozov, l’expert scientifique originaire de Russie, pour galvaniser les résistants et encourager au combat : « C’est la lutte finale – et l’internationale des astres libres aura l’avenir métagalaxique ! » (p. 478).
9La fin de La Plaie met en scène la chute des anges, des charges explosives réduisant Samarra en cendres. La profession de foi de Morozov au deuxième chapitre résonne ainsi avec d’autant plus de force : « Tu me demandes si je crois aux dieux. Oui, j’y crois. Ou plutôt je crois que j’y crois. Par nécessité politique, altruisme, et mal du néant. Dans la tragédie antique, tel est le sort des mendiants et des sages ». (p. 63)
La Plaie : une réduction biologique de la métaphysique ?
10Ce dernier personnage, bien que discret, tient un rôle déterminant : c’est lui qui élabore une théorie sur l’origine des Nocturnes, théorie exposée dès le deuxième chapitre, et mise en forme dans le rapport Morozov qui occupe l’essentiel du quinzième chapitre. Il y revisite l’histoire de l’humanité en expliquant ses flambées de violence et ses génocides par des épidémies de « plaie » ou « grand mal terrien », établissant une analogie avec la peste : symptômes proches, comportements monstrueux... Son rapport mentionne les génocides menés par Hitler, les camps de mort des états totalitaires, et conclut que la cruauté est une maladie virale d’origine extérieure, citant le passage de l’évangile selon saint Luc qui sert d’épigraphe aux Démons de Dostoïevski, où les démons entrent dans le corps de pourceaux (Luc, 8, 27-33). Il s’oriente alors vers la démonologie et l’histoire de la sorcellerie, et arrive à l’hypothèse que ces virus sont doués de pouvoirs psi. Selon sa théorie, le Mal serait « un virus protéique se déplaçant dans les séquences du temps »9. Les personnages, perdus sur la planète Antigone de la fosse du Cygne, découvrent son origine dans une « noire nuée maléfique » située dans un point de rupture et qui voyage dans le temps (p. 349, 397). Enfin, la maladie n’est pas sans espoir de guérison pour les individus.
11La plaie relève du « Mal à l’état pur », de la cruauté absolue, dissociés des conditions socio-économiques ou de l’état des mentalités et des cultures qui les expliquent. C’est donc une abstraction qui permet de rendre l’humanité à un état de nature proche du « bon sauvage ». Pierre Versins critiquait ainsi la déresponsabilisation en germe dans cette théorie, le mal étant imputable non à la volonté humaine mais à un virus10. Un personnage du roman estime lui-même que « [d] ans ce cas, nous sommes tous irresponsables, et ce serait ouvrir la voie aux pires abus » (p. 437). Le virus délivre les humains du poids de la faute et de rôle de l’histoire. Mais si la plaie est le mal, elle n’est pas tout le mal : les personnages qui n’en sont pas atteints peuvent aussi faire des erreurs, commettre des crimes. Élisabeth Vonarburg résume bien le problème que pose cette solution : elle donne l’impression que Henneberg tâtonne « à la recherche d’une explication en vacillant sans cesse entre le libre arbitre humain et la notion paranoïaque (et manichéenne) d’une volonté maligne dans l’univers11 ».
12Cette théorie aussi ambitieuse que fantaisiste évoque les élucubrations popularisées dans les années 1950, parfois surnommées « histoires secrètes », mêlant ésotérisme et références à la science. L’influence de Jacques Bergier, auteur avec Louis Pauwels du Matin des magiciens (1960), y est patente. Henneberg s’intéressait à l’ésotérisme (l’Atlantide était déjà présente dans Le Mur de la lumière) et admirait Bergier qui deviendra son éditeur et préfacier en 1971 (pour le recueil L’Opale entydre). Pour autant, ce recours à la science comme explication d’un problème métaphysique (le mal causé par l’homme) s’apparente à la rationalisation des mythes, à la manière des récits de Catherine L. Moore, à qui ses premiers éditeurs comparaient les écrits de Nathalie Henneberg12. La métaphysique est réduite à la biologie, la cruauté sanguinaire se rabat sur la propagation de la peste. Avec Nathalie Henneberg, la métaphysique est avalée (et digérée) par la science-fiction. La cruauté guerrière est assimilée à une maladie virale au même titre que la rage. Cette explication fait de nos jours écho aux recherches récentes sur la pratique de la torture, ou aux théories visant à expliquer le comportement des tueurs en série13, sans parler d’un titre aussi programmatique que La guerre comme maladie sociale14. Mais là où ces réflexions s’inscrivent dans la psychologie, la sociologie, les études politiques ou l’histoire, Henneberg recourt à la biologie et au paranormal, créant à l’aide des codes de la science-fiction un niveau autre de questionnement épistémologique.
13La science peut-elle trouver l’origine du mal et, ultimement, l’éradiquer de la nature humaine ? Et si l’on pouvait guérir le mal ? Cette pathologisation du mal s’éloigne autant de Rousseau, pour qui c’est la société qui pervertit l’humain, que de Nietzsche qui dépasse la notion de mal, reliquat de la pensée morale, pour voir la souffrance comme un nécessaire stimulant pour la vie. En biologisant le mal, Henneberg d’un côté l’essentialise15, mais de l’autre elle le relativise. La science peut être vue comme instrument d’un progrès moral, une manière de sortir d’un état pathologique causé par un virus, un moyen d’améliorer la santé de l’humanité, dans un cas où le biologique et le moral sont indissociablement liés. Cette priorité accordée à la matérialité et cette foi dans la science inscrivent sa science-fiction dans une lignée moderniste. Ce n’est cependant pas la recherche d’un vaccin contre le virus qui va permettre de le vaincre. Le remède à la plaie apparaît en effet spontanément.
Les mutants, remède naturel ou providence divine ?
14L’autre grande idée de Morozov, c’est qu’une arme a naturellement surgi pour contrer la plaie, « un grain de sable dans l’engrenage du destin » (p. 70) : les mutants, « anti toxines psychiques contre le mal » (292). Dotés de nombreux pouvoirs psychiques (télépathie, télékinésie, électromagnétisme, déplacement dans l’espace et le temps...), ils sont considérés comme « une compensation au Mal terrien » (p. 65) et pourchassés par les Nocturnes qui voient en eux la seule menace capable de les vaincre. Les mutants s’unissent donc au gré du roman. Morozov est lui-même télépathe et fait partie de l’équipage de Lès Carrol qui recueille Thalestra Novak, une télépathe capable de faire des bonds dans l’espace et le temps. Leur route croise celle de Villys, une sensitive qui absorbe la souffrance des autres, puis d’Airth Reg, qui ne sait pas qu’il possède des pouvoirs exceptionnels : il peut emprunter le « sub-espace » pour voyager dans les « inter-plans », c’est « un maître du temps, un créateur des mondes » (p. 445). Astronaute combattant les Nocturnes, il était déjà assimilé à une figure biblique : « David brûlait Goliath » (343). Et dans Le Dieu foudroyé, il doit lutter pour ne pas être considéré comme un dieu, sur une Terre où les mirages prennent la forme des mythes les plus divers.
15Cette idée reprend un thème dans l’air du temps en le traitant de façon originale. Si « Charles Henneberg » revendique dans une tribune de 1955 n’avoir « jamais ouvert un roman d’anticipation américain » avant 195416, il semble en lisant La Plaie que Nathalie Henneberg a lu depuis tout ce qui a été publié comme science-fiction en France. Le thème des mutants était en vogue à l’époque, en particulier dans les traductions de romans anglo-saxons dans la collection « le Rayon fantastique », principalement À la poursuite des Slans d’A.E. van Vogt (traduit et publié en 1951), Chaîne autour du soleil de Clifford D. Simak (paru au « Rayon fantastique » en 1953) et Les Enfants d’Icare d’Arthur C. Clarke (édité dans la collection en 1956).
16En France, on peut citer Apparition des surhommes (1953) de B.R. Bruss, mais on peut difficilement trouver un lien entre les romans de Henneberg et cette histoire de mutants désireux d’asservir l’humanité, et finalement détruits jusqu’au dernier, écrite par un ancien haut-fonctionnaire de Vichy. Les Confluents (1960) de René Sussan offre plus de résonances, avec ses personnages qui voyagent dans le temps au moyen de techniques yogiques. Un motif biblique y est également repris, l’humanité du futur, asexuée, cherchant à modifier l’avenir en détruisant le foyer originel de l’« hérésie sexuelle » qui les a menés à la stérilité : Sodome et Gomorrhe. Mais là encore, on reste loin des romans de Henneberg. Dans tous ces récits, les mutants apparaissent toujours comme un stade supérieur de l’humanité, doués de pouvoirs parapsychiques, voués à remplacer la « vieille » humanité. Chez Henneberg, ils viennent surtout pour la sauver. Le salut du reste de l’humanité vient des mutants, et cette lourde responsabilité fait d’eux davantage des martyrs que des êtres supérieurs.
17Si les Arcturiens, eux-mêmes issus de mutations naturelles, sont montrés comme des anges purs et éthérés, réfractaires au mal (p. 292-293), les mutants prennent de leur côté une dimension messianique et un statut quasi-divin. Au Centre des mutations de Samarra, le psychanalyste Arcès prévient : « leur ère approche... Que dire de leur pouvoir ? » Il a aussi du mal à ne pas les présenter comme de nouveaux dieux créateurs : « Je ne dis pas […] qu’il naisse des dieux. Mais un livre très ancien, plein de symboles, nomme l’homme « image de Dieu ». Il naît des êtres qui sont de telles images » (p. 293-294). Inversement, les Nocturnes sont alors des démons, et ce n’est pas pour rien que Ralph-Valeran d’Eurafrique, un prince terrien réfugié sur Sigma, parle du péché originel comme d’un mal latent prêt à se réveiller à tout moment (p. 273). Racontant l’expérience de sa captivité sur Terre à Arcès, il décrit de manière tout aussi significative une image monstrueuse du Christ comme cadavre pourrissant, incapable de ressusciter (p. 285), qui annonce sa propre perdition. « Les saints ont décrit cet état : on se croit damné, alors on se résigne, d’avance » (p. 288). Il ne croit pas si bien dire, puisque, à la fin du roman après de multiples trahisons grâce auxquelles Arcturus reste ignorant du rapport Morozov et de la menace que représentent les Nocturnes, on apprend de la bouche de sa mère qu’il est un démon nocturne de naissance, « l’Antéchrist » (p. 459).
18Sauveurs de l’humanité de dimension messianique, les mutants acquièrent un rôle divin. Airth Reg, personnage central de La Plaie et du Dieu foudroyé, devient un véritable dieu créateur, un démiurge capable de créer une réalité autre pour remplacer une séquence de temps insupportable. L’excipit inoubliable de La Plaie est à cet égard sans ambiguïté : « L’univers était ainsi, il l’avait créé ainsi./Ce ciel ouvert./Cette aurore » (p. 512). Ce final est du reste répété dans Le Dieu foudroyé, où c’est Albane qui recrée le monde, « la Terre, avec ses lacunes et ses imperfections, […] suivra son chemin, prévu par le premier Créateur » (p. 248). La référence au plan divin, qui réaffirme une vision déiste de l’univers, est cependant légèrement subvertie par l’idée que l’humain (mutant) se substitue à dieu, quand bien même il respecte sa création dans sa perspective téléologique.
La littérature comme prophétie et représentation
19Ces mutants sont aussi rapprochés, du fait de leurs pouvoirs et de leur hypersensibilité, d’autres catégories d’humains.
Il arrive qu’aux époques dramatiques de la vie universelle, des êtres surgissent qui entendent des voix. On les croit fous, ou non. Un « récepteur » de cette espèce peut être un mystique, et alors il perçoit des paroles de salut. Ou un poète, et c’est l’inspiration. S’il est orgueilleux et que son siècle est rationaliste, il croira à son propre génie, s’il est sensible, à une communion avec l’univers17.
20Les mutants sont semblables aux artistes et aux poètes, dans une vision qui reprend l’idéal romantique du poète guide et sauveur de l’humanité18. De fait, la littérature apparaît sans cesse dans ces romans, qui ne semblent que prétextes à faire référence à des œuvres imposantes de la littérature mondiale. Tout renvoie à l’écrit. L’épigraphe d’Essenine conjugue d’emblée l’écriture avec la souffrance physique en un tout indissociable, l’un servant de justification et d’adjuvant à l’autre, la douleur nourrissant l’écriture comme le sang remplit la plume. Comme le rappelait Julia Kristeva, « tout texte se construit comme mosaïque de citations, tout texte est absorption et transformation d’un autre texte »19. La connaissance de la littérature de science-fiction transparaît à travers des expressions intégrées au texte, comme « dans l’abîme du temps »20, « les plus qu’humains »21, ou encore « ce monde était nôtre »22. Plus explicitement, les noms de Shakespeare, Nicolas Gogol, Kafka ou Jean Ray apparaissent régulièrement au fil de La Plaie.
21Mais c’est La Divine Comédie de Dante qui ne cesse d’être mentionnée par les deux romans, parsemés de citations en italien ou en français. Les « bolges », ou fosses de l’Enfer, y sont souvent évoquées, et la ville de Dis y sert de terme de comparaison pour mesurer l’horreur d’un lieu (p. 193, 385). Dans le quatrième chapitre du Dieu foudroyé, les villes de la planète Omicron sont de nouvelles bolges, des cités ravagées, hantées par les personnages d’innombrables mythes antiques et littéraires. Certains passages de La Plaie suggèrent explicitement que certaines scènes du roman sont non pas une réécriture, mais un écho ou une actualisation de La Divine Comédie de Dante. Quand Morozov lit à Thalestra les premières lignes du poème d’Alighieri, celle-ci est frappée par la correspondance entre l’œuvre et ce qu’ils vivent : texte et réel se juxtaposent parfaitement, et le volume que tient le vieux scientifique apparaît comme « un livre de magie » (p. 42). La porte dont parle Dante, c’est le sas par où elle est entrée, le réel se calque sur les vers qu’elle entend. Plus loin, elle répète sa conviction que leur trajet suit celui de La Divine Comédie :
Pourquoi tant de circonlocutions pour une balade dans l’interplan ? […] J’aime tout de même ce vieux poète qui a fait le même voyage que nous...[...] Oh ! il y a des ressemblances certaines. La descente à travers le cercle de supplices, la bête monstrueuse de Saturne, le lac de la Mort sur Uranus... (p. 192-193)
22Les citations de Dante s’actualisent pour Thalestra, qui les revit littéralement. La littérature est une préfiguration de la vie, un schéma qui ne demande qu’à être réalisé... par le biais d’une autre fiction. L’action de La Plaie magnifie le texte de La Divine Comédie. L’intertextualité est mise au jour, exhibée, l’hypertexte prestigieux trouvant une nouvelle interprétation dans l’écriture même du roman de science-fiction.
23La portée prophétique de la littérature prend une autre dimension encore avec les références aux Possédés (traduction d’époque pour Les Démons de Dostoïevski), dont Morozov fait « un message hallucinant » du « plus grand visionnaire de l’ère moderne », « la clef de voûte à l’échelle de notre temps ». « Avec ce livre terrible, nous sommes au cœur du mystère » (p. 248). La littérature, et plus particulièrement la littérature visionnaire, prend le relais de la science pour comprendre le réel et devient un message explicatif de notre avenir, un rôle habituellement attribué à la science-fiction. Dans ce passage, Dostoïevski est bien près d’être considéré comme un auteur d’anticipation. Son œuvre permet en tout cas de comprendre des phénomènes incompris jusqu’alors.
24La transcendance perdue pourrait donc bien se retrouver dans les images divinatrices que charrie la littérature. La science-fiction apparaît alors comme une rationalisation des mythes littéraires, les visions hallucinées de Dante ou les esprits possédés de Dostoïevski faisant retour dans un récit qui leur trouve un dénominateur commun et les explique, célébrant les pouvoirs de la fiction.
25Tout en dénonçant une politique inique à force de lâcheté, et des massacres qui ravivent certains des pires souvenirs de l’histoire (et surtout de la première moitié du XXe siècle), Nathalie Henneberg engage une hypothèse pseudo-scientifique peu crédible, qui biologise un problème métaphysique et permet d’imaginer une humanité débarrassée du mal, sauvée par l’insurrection des victimes et par les pouvoirs innés des mutants. L’impuissance des anges d’Arcturus ne fait que souligner l’absence de dieu, un vide que viennent remplir les mutants. La profession de foi de Morozov qui lie le divin et le politique est une manière de réaffirmer une quête de transcendance. Mais c’est la question de la création elle-même, et de la création littéraire en particulier, comme écho et relecture des œuvres du passé, qui revient tout au long du diptyque. Le poète, l’artiste y apparaissent en image inversée comme des mutants qui passent inaperçus parmi les autres, des êtres capables d’apporter la guérison ou d’éclairer les problèmes de l’avenir, faisant de la littérature et de l’art un remède éternel.
26Roman isolé d’un auteur déjà atypique au sein de la science-fiction française, La Plaie n’a pas vraiment pu influencer le genre. On peut en voir cependant une réminiscence superficielle dans Le Sceptre du hasard (1968) de Gérard Klein, dont le personnage principal se prénomme Ingmar (comme le préfet cosmique de La Plaie), et qui dépeint une humanité oisive dont la politique est remise en cause par des antisociaux, les Indignes. La référence est plus évidente dès le titre de Plaguers (2010) de Jeanne A. Debats, où ceux qui sont touchés par la plaie développent d’étranges pouvoirs qu’ils ne maîtrisent pas : ostracisés, ils vivent dans une Réserve où, entre eux, ils apprennent à apprivoiser leurs capacités à produire de l’énergie ou régir les éléments. Peu rééditée sans être complètement oubliée, l’œuvre de Nathalie Henneberg exploite des thèmes de la science-fiction classique anglophone avec originalité, renvoyant dos à dos foi et politique pour chanter la nécessité de la résistance et réaffirmer la valeur irremplaçable de la littérature
Notes de bas de page
1 Gérard Klein, Ellen Herzfeld et Dominique Martel (éd.), Les Mondes francs, la grande anthologie de la science-fiction, Paris, Le Livre de poche, 1988, p. 318.
2 Charles Moreau, « Le Mystère Henneberg », Lunatique, 70, Eons, 2006, postface à Nathalie Henneberg, Des ailes dans la nuit et autres nouvelles, Rennes, Terre de Brume, 2006, p. 183-212. Voir aussi George W. Barlow, critique de La Naissance des dieux, dans Fiction, 278, mars 1977.
3 Nathalie Henneberg, Le Mur de la lumière, Paris, Albin Michel, 1972, p. 79. Ce roman est d’abord paru sous la signature de Charles et sous le titre An premier, ère spatiale, dans la revue Fiction en 1959.
4 Élisabeth Vonarburg, « La Plaie, un roman flamboyant de Nathalie Henneberg » (1995), dans Vivian Amalric et André-François Ruaud (dir.), Space Opéra ! L’imaginaire spatial avant 1977, Lyon, Les Moutons électriques, 2009, p. 301-321.
5 Charles Moreau considère que Le Dieu foudroyé est la troisième partie de La Plaie, qui se divise en deux parties : « L’Exode » et « Le Combat » (Moreau, art. cit., p. 209-210).
6 Nathalie C. Henneberg, La Plaie, Paris, Hachette, coll. « Le Rayon fantastique », 1964, p. 437. La Plaie et Le Dieu foudroyé ont été réédités en 1999 (Nantes, L’Atalante), mais les pages indiquées renvoient toutes à la première édition de chaque livre.
7 Michel Koch, Le Sacricide, Paris, Léo Scheer, 2001, p. 83.
8 « Nathalie gardera de cette époque une vision dantesque où règne une peur panique », Moreau, p. 197.
9 Nathalie C. Henneberg, Le Dieu foudroyé, Paris, Albin Michel, coll. « SuperFiction », 1976. p. 28-29.
10 Pierre Versins, « Henneberg (Charles et Nathalie) », Encyclopédie de l’Utopie, des Voyages extraordinaires et de la Science Fiction, Lausanne, L’Âge d’homme, 1972, p. 412.
11 Vonarburg, op. cit.
12 Didier Reboussin, Noé Gaillard et Cyril Carau, « Dossier Nathalie Henneberg », Outremonde Univers, 8, mai 2009, p. 54. URL : http://outremonde.fr/wpcontent/uploads/downloads/2012/03/outremonde_univers8.pdf.
13 Cf. par exemple Françoise Sironi, Bourreaux et victimes : psychologie de la torture, Paris, Odile Jacob, 1999 ; Eric W. Hickey, Serial Murderers and Their Victims, Belmont, Wadsworth, 2005.
14 Mirko D. Grmek, La guerre comme maladie sociale et autres textes politiques, Paris, Seuil, 2002.
15 Et dieu fait retour lorsqu’on cherche ce que peut être l’opposé au mal, lorsque Reg déclare : « Dieu est le souverain Bien » (Le Dieu foudroyé, p. 61).
16 Charles Henneberg, « À armes courtoises », dans Fiction, 24, novembre 1955, p. 119, cité par Simon Bréan, La Science-fiction en France, théorie et histoire d’une littérature, Paris, PUPS, 2012, p. 109.
17 Nathalie Henneberg, La Plaie, p. 324.
18 Cf. Paul Bénichou, Le Temps des prophètes : doctrines de l’âge romantique, Paris, José Corti, 1977.
19 Julia Kristeva, Σημειωτική, recherches pour une sémanalyse (1969), Paris, Seuil, coll. « Points Essais », 1978, p. 85.
20 Titre de Lovecraft publié par Denoêl chez « Présence du futur » en 1954.
21 Titre de Sturgeon sorti au « Rayon fantastique » en 1956.
22 Titre légèrement modifié du roman de Carsac paru en 1962 au « Rayon fantastique ».
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les Dieux cachés de la science fiction française et francophone (1950- 2010)
Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks
Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org
Les Dieux cachés de la science fiction française et francophone (1950- 2010)
Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.
Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org
Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.
Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.
La syntaxe de l’email est incorrecte.
Référence numérique du chapitre
Format
Référence numérique du livre
Format
1 / 3