Spiritualité et science-fiction dans L’Évangile du Serpent de Pierre Bordage
p. 213-222
Texte intégral
1Depuis son premier roman, Les Guerriers du Silence1, publié en 1993, Pierre Bordage ne cesse d’explorer la problématique de la spiritualité. Plusieurs de ses romans décrivent l’itinéraire de personnages qui suivent une quête spirituelle pour se débarrasser des conditionnements qui sont les leurs et atteindre une spiritualité dégagée des dogmes et des institutions. Si l’œuvre de Pierre Bordage évoque diverses traditions, du Christianisme à la mystique soufie en passant par des spiritualités extrême-orientales, c’est toujours en dénonçant les fanatismes de toutes sortes.
2L’Évangile du Serpent, publié en 2001, est le premier tome de La Trilogie des Prophéties. Suivent L’Ange de l’Abîme2, publié en 2004 et Les Chemins de Damas, publié en 2005. Les trois volumes sont liés mais les personnages principaux ne sont pas les mêmes, et il n’y a pas de continuité chronologique directe entre les tomes. Chaque tome est relativement autonome mais s’inscrit dans la structure plus large qu’est la trilogie. Le premier tome serait ainsi l’annonce de la fin et, en quelque sorte, le livre du prophète. Le second, plus sombre, correspond à une période de chaos, et le troisième présente un chemin qui mène à une forme de révélation finale, comme son titre l’indique. En effet, c’est sur le chemin de Damas que Paul a une vision qui va l’amener à diffuser le Christianisme. La trilogie se déroule dans une Europe qui sombre progressivement dans la décadence et les fanatismes, dans une atmosphère de fin du monde. Chaque tome raconte l’itinéraire des personnages vers des formes de révélation spirituelle, à divers degrés.
3L’Évangile du Serpent met en scène Jésus Maingrot, appelé Vaï Ka’i, ou le Christ de l’Aubrac, né dans une tribu d’Amazonie et recueilli puis ramené en France quand il est enfant. Le Maître-Esprit, comme on l’appelle aussi, est à l’origine d’un mouvement, le « néo-nomadisme », qui incite ses disciples à se détacher de leurs possessions matérielles. Quatre personnages, comme autant d’évangélistes, croisent son chemin : Lucie est stripteaseuse sur le Net, Mathias est tueur à gages, Marc est journaliste et Yann est le premier disciple de Vaï Ka’i. Non seulement cet Évangile du Serpent relit et transforme l’histoire christique, en la transposant dans le monde contemporain, mais il développe aussi une approche de la spiritualité dégagée des institutions. Le détournement des Évangiles n’y est pas seulement l’occasion d’une désacralisation mais aussi une manière de retrouver une forme de sacré appuyé sur d’autres fondements, en cherchant le spirituel au-delà du religieux.
Polyphonie
4L’Évangile du Serpent est un roman situé dans un univers très proche du nôtre, contrairement à d’autres romans de Pierre Bordage comme Les Derniers hommes ou Les Guerriers du Silence. Le roman explore cependant un monde fictionnel autour du personnage du Christ de l’Aubrac et se définit, par ce biais, comme une expérience qui déconstruit des schémas préexistants pour ouvrir à la possibilité d’autres démarches, à la fois pour les personnages et pour le lecteur. Le roman dénonce explicitement un certain nombre de structures du monde occidental contemporain, tout en détournant le modèle narratif sous-jacent sur lequel il se fonde, les Évangiles.
5Dans L’Évangile du Serpent, comme dans nombre de ses romans, Pierre Bordage explore la diversité des points de vue, dans une alternance de chapitres consacrés chaque fois à l’un des quatre personnages, créant une polyphonie qui s’organise progressivement en tissant des liens entre les intrigues et en accroissant le champ de la fiction par le croisement des regards. C’est aussi le cas, par exemple, dans Porteurs d’âmes3 où les chapitres sont distribués successivement à Cyrian, membre d’une fraternité occulte qui pratique le voyage extracorporel, à Léonie, une des personnes qui leur servent de vaisseau et de corps d’emprunt, puis à Edmé, un policier qui enquête sur un meurtre. Les personnages et leur personnalité influent sur la narration, apportent leur regard et, même s’ils semblent évoluer au départ dans des mondes extrêmement éloignés, sont amenés à se rencontrer.
6L’Évangile du Serpent suit également cette démarche mais ce schéma narratif se double d’une référence à une structure biblique qui est celle des Évangiles. Quatre nouveaux évangélistes, aux parcours et aux personnalités très différents, croisent le destin du Christ de l’Aubrac et dessinent ensemble une histoire qui dépasse celle de leur propre vie. Or la nature même de l’ensemble du récit – c’est-à-dire le récit comme évangile – ne se révèle qu’à la toute fin du roman, lorsque les chemins se sont croisés, lorsque l’histoire fait sens pour les personnages et qu’elle peut alors être racontée, être prise en charge par ces évangélistes. Le grand récit n’est donc pas un préalable, mais une découverte progressive, complexe, ambiguë et qui n’a pas la même valeur pour chacun des personnages. Bordage ne fait pas le choix d’une narration à la première personne mais conserve en permanence la troisième. C’est bien la focalisation qui change et influe sur la narration, peut-être parce que, ainsi, le destin de chacun est ressaisi dans un ensemble qui est cette grande narration. La tension entre l’individu et le tout est donc conservée de bout en bout.
7Chaque personnage est identifié dès le départ comme un évangéliste puisque les titres des chapitres correspondent au prénom du personnage suivi d’un numéro – « Marc 1 », « Lucie 1 », puis « Lucie 2 » et ainsi de suite, comme dans la Bible. Les derniers chapitres, quant à eux, sont nommés « Actes » 1 et 2. Chaque personnage n’a pourtant rien au départ d’un évangéliste ou même d’un témoin, excepté Yann qui côtoie réellement le Christ de l’Aubrac. Mathias, par exemple, n’entend parler de Vaï-Ka’i pour la première fois qu’à la page 502 en regardant une émission de télévision. C’est donc dans le roman pris comme ensemble, et notamment à la lumière de la fin, qui est le moment de la rencontre de l’ensemble des personnages, que ce statut d’évangéliste se justifie. Quand les personnages se rencontrent, Yann, le premier disciple, dit à Marc, le journaliste : « Journaliste ? […] Vous pourriez peut-être rédiger ce bouquin que Vaï-Ka’i et moi n’avons jamais pris le temps d’écrire4 ». Marc lui répond alors : « D’accord, mais je vous préviens que moi, j’aime confronter les points de vue5 ». Marc décrit ainsi exactement ce qu’est le livre que nous avons entre les mains, L’Évangile du Serpent, qui a de fait confronté les points de vue de chacun de ces personnages. Et plus loin, dans le dernier chapitre, apparaît, pour la première fois, un récit à la première personne, celui de Marc : « Après avoir longtemps tergiversé, je me décide enfin à rédiger, sur la suggestion de Yann, ce livre témoignage, L’Évangile du Serpent6 ». Soit la fin amène à relire l’ensemble du texte qui serait dès lors cet évangile du serpent, soit il y a un autre évangile du serpent, fictionnel, dont on ne peut qu’imaginer le contenu. Dans tous les cas, l’excipit est un retour réflexif sur le texte que l’on vient de lire.
8C’est moins l’évangile du Christ de l’Aubrac qui se dessine dès lors que l’évangile d’un monde possible qu’incarnent l’ensemble de ces personnages. On peut dire que ces personnages jouent le rôle d’apôtres, de compagnons du Maître-Esprit – et Mathias est même assimilable à Judas puisqu’il assassine Vaï Ka’i, mais c’est bien leur parcours, plutôt que celui de Vaï Ka’i qui est central. Le récit est choral parce que l’enseignement de Vaï Ka’i ne peut pas devenir une voix unique et dogmatique. Il s’agit du récit d’une révélation mais d’une révélation complexe et non pas unique. Chacun des quatre personnages est, au début du roman, perclus de contradictions et a du mal à trouver sa place, solitaire et souffrant. Ils ne sont pas des héros, au sens classique du terme, mais des individus parfois criminels (c’est le cas de Barthélémy ou de Mathias), qui suivent et affrontent leur chemin personnel. Ces personnages permettent aussi à Pierre Bordage de dessiner un portrait acide de la société contemporaine parce qu’ils évoluent dans différents milieux : on pense à la vision désabusée de Marc sur sa profession de journaliste, à la question de la société de consommation, à la représentation de la politique ou de la médecine, à la violence des rapports humains, à l’absence de solidarité. Le narrateur évoque en ces termes le reportage sur la famille de Vaï Ka’i que Marc a rédigé : « Il avait brossé d’elles une caricature grossière, minable, telle qu’on les croquait dans les couloirs de l’EDV, où l’important n’était pas la vérité, mais la cohérence sarcastique, où le trait déformé, grossi, tenait lieu de ligne éditoriale7 ».
9Tous les dysfonctionnements de la société évoqués dans le roman – mensonge des médias, culte de la richesse et du pouvoir – ont pour écho l’atmosphère de fin du monde qui règne de manière, certes sous-jacente, mais omniprésente. L’Évangile du Serpent n’est pas, comme Le Feu de Dieu par exemple, un roman qui met en scène explicitement et de manière centrale la fin du monde, mais elle est pourtant présente partout comme des signes annonciateurs, à travers les catastrophes naturelles, le dérèglement climatique et la pluie constante, comme un décor de mauvais augure. La première phrase du roman met d’ailleurs en relation l’enjeu de vie et de mort au niveau individuel et au niveau de l’humanité tout entière : « Mathias n’en avait plus pour longtemps à vivre, un pressentiment qui n’était pas seulement lié aux risques de son métier : la mort rôdait dans les ténèbres, si noires qu’elles étouffaient les halos des lampadaires et semblaient préluder à l’extinction de toute vie sur Terre8 ». Dans ce contexte de fin du monde, les personnages, poussés par divers événements, tentent de changer de vie. Chaque partie du récit est un itinéraire de quête individuelle, inscrite dans le collectif.
Unité
10Si le chemin est le nomadisme, si la connaissance ne peut provenir du dogme, c’est aussi pour dépasser la fragmentation, les conditionnements et les frontières. On peut lire ainsi, dans un chapitre consacré à Marc : « Des existences fragmentées qui coexistaient sans jamais se rencontrer, sans jamais se comprendre. Plus la science traquait les particules de l’infiniment petit, et plus l’horizon des hommes se bouchait, comme si le temps accélérait son œuvre de morcellement et précipitait l’espèce humaine dans l’impasse9 ». L’unité est présente de manière essentielle dans L’Évangile du Serpent, et ce, au moins à trois titres. L’unité entre l’homme et le monde est au cœur de l’enseignement de Vaï Ka’i. D’autre part, le roman met en avant l’unité en tant que solidarité à travers les liens qui se tissent entre les personnages, et s’interroge parallèlement sur l’unité narrative.
11La première unité est donc la recherche d’une harmonie entre l’homme et le monde qui l’entoure. Pierre Bordage déclare dans une interview accordée à Galaxies en 2001 : « Je ressens la spiritualité en terme d’unité : unité avec les autres hommes, unité avec l’environnement, comme un accord si on choisit l’analogie musicale10 ». D’ailleurs, l’institutrice de Jésus Maingrot, le Maître-Esprit, explique ainsi à Marc, le journaliste :
J’ai expérimenté moi-même, juste après ma guérison et en plusieurs autres occasions, cette dimension universelle de la trame, ce pacte reliant tous les êtres dont parle Vaï-Ka’i. Pendant quelques instants, j’ai eu conscience d’appartenir à un tout, je me suis fondue dans la mémoire du monde, j’ai séjourné dans cette maison de toutes les lois et de tous les esprits, j’ai baigné dans un amour éternel, infini11...
12Dans ce contexte, l’enjeu est donc de réintroduire du lien et la structure narrative même du roman y invite. Parce qu’elle fragmente l’itinéraire de chacun des personnages, paradoxalement, elle les relie puisque que c’est seulement ensemble qu’ils forment la trame tout entière. Au cours de cet itinéraire, les personnages, que nous avions définis comme solitaires, nouent aussi des liens avec d’autres personnages. Ils ne découvrent pas seulement Vaï-Ka’i, mais bien d’autres personnes, desquelles ils se rapprochent, avec lesquelles ils tissent des liens, trouvant ainsi une place possible dans le monde et rompant leur solitude. C’est le cas par exemple de Lucie et Barthélémy.
13Au-delà de cette thématique, la structure narrative elle-même crée du lien, non pas par la simple succession implacable des événements mais par la construction d’une mosaïque. Le récit n’appartient pas à un individu. Tous doivent le raconter ensemble. En somme, le récit forme une structure en étoile : chaque personnage correspond à une branche, et tous les récits convergent vers un moment commun, la mort de Vaï-Ka’i. Dans l’avant-dernier chapitre, intitulé « Actes 1 », la succession des points de vue internes est beaucoup plus rapide puisque tous les personnages sont réunis et apparaissent pour la première fois dans le même chapitre12. Dans l’Évangile du Serpent, au chapitre « Actes 1 », la liaison d’un personnage à l’autre se fait par le regard. Marc voit ainsi Lucy et Barthélémy : « Il croisa un couple étrange sur le palier du niveau moins deux13 ». Et le paragraphe suivant adopte alors le point de vue de ces deux personnages. Un même passage de relais se produit ensuite entre le couple et Yann lorsqu’ils le voient près du maître-Esprit. Yann prend alors en charge le récit en termes de focalisation.
14Ainsi, la figure de la trame devient un élément fondamental du roman. Les personnages ressentent d’ailleurs un lien non hasardeux et significatif entre les événements :
Là où les apôtres du temps linéaire auraient parlé de coïncidence, de pur hasard, il avait vu dans cette rencontre la révélation d’une trame cohérente, d’une unité sousjacente, celle-là même qu’il effleurait lorsque le son, la danse et la chimie s’associaient pour le maintenir pendant des heures au bord de la transe14.
15Ils sentent en même temps qu’ils touchent à un moment crucial de leur existence, qui est de l’ordre de la déstabilisation, du bouleversement, mais qui pourrait conduire à une forme nouvelle d’harmonie.
16Le roman s’éloigne dès lors des espaces sacrés traditionnels, c’est-à-dire notamment de la religion, tout en réintroduisant du sacré dans le cadre d’une spiritualité indépendante des institutions. Car, de fait, le prophète semble bien authentique et des événements inexplicables se produisent. Certes, les voix qu’entend Mathias sont expliquées par la présence d’une puce destinée à le contrôler, mais les guérisons nombreuses qu’opère Vaï-Ka’i dans le récit ne sont pas élucidées. Elles apparaissent d’abord dans des témoignages de seconde main, et l’on peut douter alors de leur véracité, mais elles sont ensuite aussi racontées dans la trame narrative principale lorsque les personnages eux-mêmes en sont témoins. Cependant, comme l’ensemble du roman est fondé sur le témoignage au sens large, le lecteur ne peut jamais être vraiment sûr de rien. L’ambiguïté demeure tout au long du roman, et les faits sont toujours présentés à travers le regard de quelqu’un, même lorsqu’il s’agit d’un personnage principal. Il reste donc des inconnues à la fin du roman, qui empêchent tout figement de l’intrigue.
17L’expérience des personnages est pourtant bien réelle dans la mesure où la transformation qu’elle opère sur eux est réelle. De la même manière, pour le lecteur, peu importe de savoir s’il peut se fier à tel ou tel témoignage puisque le simple fait de les énoncer dans la fiction amène le lecteur à un retour réflexif sur notre monde pour l’interroger. Le but du récit, en somme, n’est pas d’apporter des réponses mais de susciter des questions.
18Dès lors, c’est bien un itinéraire de quête spirituelle qui se révèle ici progressivement. Dans son article, « P. Bordage : vers l’humain et au-delà... », Pascal Patoz aborde la notion de chemin dans l’œuvre de l’écrivain. Ce thème est en effet récurrent et structurant, en particulier dans L’Évangile du Serpent, mais aussi dans les deux romans qui le suivent, notamment Les Chemins de Damas. Ce troisième opus est en effet celui de la révélation finale quand L’Évangile du Serpent est peut-être davantage le roman de l’annonce d’un monde possible mais encore inaccessible. Pascal Patoz écrit : « Mais la voie compte plus que le but. Le chemin est personnel, fondé sur une initiation qu’on ne peut s’épargner, même en s’appuyant sur l’expérience de l’autre. En ce sens, le prophète se leurre en pensant pouvoir instruire ses contemporains15 […] ».
19Vaï Ka’i est ainsi non seulement un prophète problématique mais il est aussi celui qui connaît sa propre impossibilité. Il ne revendique pas un rôle de prophète et c’est pourquoi, dit-il, il doit mourir :
Ils me prennent pour ce que je ne suis pas, ils se prosternent devant moi, ils se servent de moi pour remplacer leurs anciens dieux, leurs vieilles idoles. Je ne suis que leur semblable pourtant, un être de chair et de sang, un de leurs frères. Ils doivent maintenant apprendre à grandir, à chercher eux-mêmes l’entrée de la maison de toutes les lois, à trouver les réponses en eux16.
20L’unité ne peut pas être imposée de l’extérieur mais doit être découverte de l’intérieur.
Anti-dogmatisme
21Dans L’Évangile du Serpent, l’anti-dogmatisme conduit à mettre en avant l’incertitude, l’expérience et le présent.
22L’enseignement même de Vaï-Ka’i n’est pas un dogme et tente d’échapper à toutes formes de figement :
De leurs conversations dans la voiture, il ressortait que l’enseignement de Vaï-Ka’i ne proposait pas une vérité, mais plusieurs, une multitude de vérités superposées, changeantes, paradoxales, loin des dogmes religieux ou des lois scientifiques qui se présentaient comme figés et mutuellement exclusifs17.
23Les personnages du roman débattent constamment, et même Yann, le premier disciple, remet parfois en cause les propos de son maître. La vérité ne s’impose pas avec évidence dans un discours. Ce qui dépasse ces incertitudes, c’est dès lors l’expérience, et en particulier l’expérience du présent. Quand Marc se joint à des disciples de Vaï-Ka’i, c’est précisément ce qu’il comprend : « Il ne s’agissait pas de certitudes, encore moins d’une quelconque agitation mentale, mais d’un sentiment profond, paisible, d’être relié, à la fois unique et empli du tout, à la fois indispensable et indissociable18 ». Et le maître-esprit explique :
La croyance mythologique, le vécu psychologique et l’expérience scientifique sont les facettes également légitimes d’une connaissance globale, elle-même contenue dans une banque de données infinie appelée le serpent double chez les chamans de l’Amazonie et ADN chez les scientifiques. Les Occidentaux sont partis à la découverte de cette base de données par l’extérieur, parce qu’ils ont toujours vécu dans l’idée d’un dieu intervenant, dogmatique, d’un principe mâle, paternel. Les chamans l’ont explorée par l’intérieur, l’expérience individuelle, la connaissance intime de leur environnement19.
24Le roman met ainsi particulièrement en avant la distinction que Pierre Bordage opère constamment dans son œuvre entre religion et spiritualité. Il s’inscrit dans une forme de spiritualité syncrétique contemporaine qui cherche un au-delà, ou plutôt un en-deçà, des religions et des systèmes de croyances pour retrouver ce qui leur est commun et ce qui relève d’une véritable spiritualité débarrassée des structures institutionnelles et des dogmes. C’est pourquoi Vaï-Ka’i oppose très nettement dans son discours l’enseignement du Christ et celui du Christianisme, c’est-à-dire qu’il distingue le message originel de ce que l’institution en a fait. Pierre Bordage déclare ainsi :
J’essaie de voir la différence entre la spiritualité – un chemin vers la liberté totale – et la religion, qui est l’appartenance à un ordre social, dominant souvent. Le dogme crée une violence entre ce que l’on voudrait être et ce que l’on est vraiment. Or, il faut, je crois, essayer de comprendre ce que l’on est, un être humain, et l’accepter20.
25Il le dit lui-même, son propre parcours est influencé par son expérience de la religion, celle du petit séminaire : « Je suis sorti totalement dégoûté par la religion. Je ressentais, quand j’étais enfant, ce sentiment grisant de liberté et on voulait briser cet élan pour faire de moi un vecteur de dogmes21 ». On retrouve cette dimension dans son œuvre, notamment dans la représentation extrêmement négative de l’Église du Kreuz dans les Guerriers du Silence qui mène une sorte de nouvelle Inquisition extrêmement violente. Dans le roman, ceux qui sont appelés les Guerriers du Silence relèvent d’un contre-modèle où l’expérience personnelle et des formes de méditation conduisent à une révélation et une harmonie avec l’univers. Il s’agit davantage d’une spiritualité mystique qui relève d’un contact direct avec le monde.
26Natacha Vas-Deyres a analysé cette spiritualité dans l’œuvre de Pierre Bordage comme une utopie :
[…] Les derniers hommes et surtout L’Évangile du serpent peuvent s’interpréter à l’aune de cette religiosité postmoderne, comme une tentative utopique pour réenchanter une société que la science et la rationalité instrumentale ont tendance à rendre de plus en plus problématique. La religiosité discrète, inquiète, vagabonde et très personnelle de ses personnages est très éloignée de la religion organisée et intellectualisée que pratiquaient ou rejetaient les générations précédentes. C’est bien cet écart entre la religion de la modernité et la religiosité spirituelle que l’auteur tente de mesurer dans ses représentations22.
27C’est pourquoi le présent est si important dans L’Évangile du Serpent. Les personnages tentent de se dégager de l’emprise du passé et de l’avenir pour expérimenter véritablement l’instant présent, comme un accès à l’éternité. On ne s’étonnera pas dès lors que ce ne soit pas une temporalité linéaire mise en valeur par la narration mais plutôt une temporalité cyclique : la fin du livre amène finalement à réinterroger tout le roman, dans une sorte de cercle et, par ailleurs, elle s’inscrit dans le présent avant tout, sans projection de certitudes sur l’avenir. La seule prophétie de Vaï-Ka’i est celle de sa propre mort, mais le monde, lui, est ramené par sa mort dans le présent et non dans un temps orienté. Vaï Ka’i, en quelque sorte, étant moins là pour montrer le chemin que pour dire qu’il fallait chercher un chemin. La dernière phrase du roman résume parfaitement ces notions d’incertitude, d’expérience et de présent : « Je terminerai ce préambule en disant que nous ne savons pas où nous allons mais que, quoi qu’il arrive désormais, nous restons ouverts au présent23 ». Et la fin du troisième volume de la Trilogie des Prophéties fait écho exactement à cette idée, de manière plus forte encore, parce que les enfants qui ont disparu dans le roman, sont réellement passés sur un autre plan de réalité. Cette quête spirituelle a abouti, elle n’est plus un projet ou un principe mais une réalité. « Nous jouissons de chaque instant donné par la vie24 », dit la fille de Jemma dans Les Chemins de Damas. Or seuls les enfants ont atteint ce point et non pas les personnages que nous avions croisés jusque là.
28Pierre Bordage se sert, dans son œuvre, de la possibilité qu’offre la science-fiction de présenter une expérience, non pas de construire un discours idéologique figé mais de mettre au jour les contradictions du monde contemporain, de déjouer les évidences qui sont ancrées dans nos esprits pour proposer ensuite au lecteur de suivre son propre chemin. Dans L’Evangile du Serpent, il n’y a finalement pas de héros, mais seulement des personnages ambigus, complexes, ancrés dans leurs contradictions, ployant sous le poids du passé ou tentant de trouver leur place. Ils gravitent autour de Vaï-Ka’i sans jamais vraiment l’atteindre. Même celui qui en est le plus proche, Yann, est souvent aveuglé par son orgueil et ses propres désirs. Le projet même d’un évangile du serpent qui en ressort à la fin est de l’ordre de l’enquête. C’est donc que le mystère demeure. D’ailleurs, non seulement Vaï Ka’i meurt mais la fin n’est en aucun cas une apothéose. On demeure dans une incertitude : certains disent l’avoir vu après sa mort mais rien de plus que cette rumeur ne nous est fourni. Surtout, le monde à venir ne repose sur aucune certitude : L’Ange de l’abîme présente ainsi une Europe complètement plongée dans le chaos. Le récit n’est en aucun cas clos et résolutoire. Au contraire, il se termine plutôt sur un suspens, sur une transcendance qui existe en puissance mais pas encore en acte. Le double mouvement qu’opère le roman, entre déconstruction des structures religieuses et reconstruction d’une spiritualité plus libre, complexe et ouverte sur le mystère, n’est jamais seulement thématique. Le fonctionnement même de la narration y fait écho, comme une nébuleuse signifiante, sans pour autant colmater toutes les brèches, sans figer le récit dans l’exhaustivité des réponses.
Notes de bas de page
1 Pierre Bordage, Les Guerriers du Silence [L’Atalante, 1993], Paris, J’ai lu, 2008.
2 Pierre Bordage, L’Ange de l’Abîme [Au Diable Vauvert, 2004], Paris, Librairie Générale Française, 2006.
3 P. Bordage, Porteurs d’âmes [Au diable Vauvert, 2007], Paris, Librairie Générale Française, 2009.
4 P. Bordage, L’Évangile du Serpent [Au Diable Vauvert 2001], Paris, Gallimard, 2007, p. 666.
5 Ibid.
6 Ibid., p. 668.
7 Ibid., p. 154.
8 Ibid., p. 11.
9 Ibid., p. 275.
10 P. Patoz, Interview de P. Bordage, « L’écriture, c’est avant tout une aventure intérieure », dans Galaxies, 21, juin 2001, p. 123.
11 P. Bordage, L’Évangile du Serpent, op. cit., p. 101-102.
12 Il est à noter que l’on trouve une structure similaire dans le roman d’Ayerdahl et Jean-Claude Dunyach, Etoiles mourantes, dans lequel, au départ, le récit est séparé en parties qui adoptent à chaque fois le point de vue d’un personnage différent. Dans la deuxième partie du roman, au moment de la mort de l’étoile, se produit la révélation finale où tous les personnages se retrouvent dans une action commune, parce que là aussi l’enjeu essentiel est l’unité.
13 P. Bordage, L’Évangile du Serpent, op. cit., p. 658.
14 Ibid., p. 59.
15 P. Patoz, « P. Bordage : vers l’humain et au-delà... », dans Galaxies, 21, juin 2001, p. 114-115.
16 P. Bordage, L’Évangile du Serpent, op. cit., p. 591.
17 Ibid., p. 300.
18 Ibid., p. 506.
19 Ibid., p. 301.
20 Interview de Pierre Bordage, dans C. Cornillon, « Pierre Bordage : Les romanciers sont dépassés par leurs personnages », dans L’Intermède, mis en ligne le 9/01 /2011 : http://www.lintermede.com/dossier-sf-portrait-pierre-bordage-ecrivain.php.
21 Ibid.
22 N. Vas-Deyres, Ces Français qui ont écrit demain : utopie, anticipation et science-fiction au XXe siècle, Paris, Honoré Champion, 2012, p. 372.
23 P. Bordage, L’Évangile du Serpent, op. cit., p. 676.
24 P. Bordage, Les Chemins de Damas, Vauvert, Au Diable Vauvert, 2005, p. 493.
Auteur
-
Claire Cornillon
Université Sorbonne nouvelle-Paris 3/Université Paris 13-Nord
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