Table des matières
Première partie d’une idée vraie donnée à une idée autoproduite de la philosophie
Chapitre IV. Relation et distinction : la philosophie comme mouvement d’autoproduction
- L’IDÉE DE PHILOSOPHIE COMME AUTOPRODUCTION DANS UN SYSTÈME DE RENCONTRES
- ALTHUSSER ET LA PHILOSOPHIE COMME PRAXIS. DE LA DISTINCTION À L’AUTODISTINCTION
- LES MODALITÉS D’UNE PRATIQUE D’AUTOCONSTITUTION PAR DISTINCTIONS
- UN PROBLÈME : LE STATUT DE LA RELATION COMME ENS RATIONIS
- CONATUS ET PHILOSOPHIE
- CE QUI SE PRODUIT DANS L’AUTOPRODUCTION
- L’AUTOPRODUCTION EN SON RÉSULTAT : LA QUESTION D’UNE IDENTITÉ
- L’AUTOPRODUCTION EN SON PRINCIPE : LA QUESTION DU COMMENCEMENT
- CONSIDÉRATIONS SUR LA « MÉTHODE », OU LES DONNÉES IMMÉDIATES DE LA PHILOSOPHIE
- MÉTHODE ET IDÉE VRAIE DONNÉE
- FACTICITÉ ET FÉCONDITÉ DE L’IDÉE VRAIE
Deuxième partie. L’autoproduction de la philosophie en ses rencontres
Chapitre I. Les philosophes et le « commun »
- LA RENCONTRE DU VULGUS
- LA REPRISE D’UNE OPPOSITION TRADITIONNELLE
- « AD CAPTUM VULGI LOQUI […] »
- LES ENSEIGNEMENTS DE LA RENCONTRE AVEC LE VULGUS
- DISCURSIVITÉ ET CONSTITUTION RÉCIPROQUE
- LE RAPPORT À L’IGNORANT
- L’IGNORANCE : D’UN DÉFAUT DE CONNAISSANCE À UN MÉSUSAGE DE LA RAISON
- RENCONTRE DE L’AUTRE OU RENCONTRE DU PROCHE ?
- LE PHILOSOPHE EST SES AUTRES. DE L’IGNORANCE DES PHILOSOPHES (ET DE CELLE DE SPINOZA)
- L’IDÉE DE PHILOSOPHIE COMME EFFORT ; COMPRENDRE L’IGNORANCE ET L’ERREUR
- CONCLUSION : LE CONATUS PHILOSOPHIQUE
Chapitre II. Les rencontres du religieux
La philosophie située et défendue
- RAISONS ET SIGNIFICATION DE LA RENCONTRE
- LE PHILOSOPHE FACE AU TEXTE BIBLIQUE, OU LE SENS D’UNE RATIONALITÉ PHILOSOPHIQUE
- SÉPARER LE PHILOSOPHIQUE DES ENSEIGNEMENTS ET FINALITÉS PROPRES À L’ÉCRITURE
- « RAISON » : UN ÉQUIVALENT DE « PHILOSOPHIE » ?
- LE PHILOSOPHE ET LE PROPHÈTE
- « ON PEUT NOMMER PROPHÉTIE LA CONNAISSANCE NATURELLE »
- NI LE PHILOSOPHE N’EST UN PROPHÈTE, NI LE PROPHÈTE UN PHILOSOPHE
- L’AUTOPRODUCTION D’UNE CONNAISSANCE PROPREMENT PHILOSOPHIQUE
- LE PHILOSOPHE ET LE THÉOLOGIEN
- DE LA THÉOLOGIE AUX THÉOLOGIENS
- DU SENS D’UN OBSTACLE AU SENS D’UNE DÉFENSE
- CE QUE LA PHILOSOPHIE PRODUIT D’ELLE-MÊME DANS LA RENCONTRE
- SPINOZA, REFONDATEUR DE LA THÉOLOGIE
- CONCLUSION : S’AUTOPRODUIRE EN PRODUISANT SES AUTRES, OU LA CONSTITUTION D’UNE TOPOLOGIE
Chapitre III. La rencontre du politique
- PHILOSOPHER EN RÉPUBLIQUE, OU L’AUTOPRODUCTION D’UN ESPACE DE LIBERTÉ
- POURQUOI DÉFENDRE LA LIBERTÉ DE PHILOSOPHER ?
- TOPOLOGIE POLITIQUE DE LA PENSÉE LIBRE
- S’AUTOPRODUIRE COMME ADRESSE AU SOUVERAIN
- TOLÉRANCE ET LAÏCITÉ
- SINGULARITÉ ET ENSEIGNEMENTS DE LA RENCONTRE
- PHILOSOPHER SUR LA POLITIQUE, OU L’AUTOPRODUCTION D’UNE PHILOSOPHIE « RÉALISTE »
- CONSTITUER UNE SCIENCE POLITIQUE
- SAISIE ET SOUCI DU RÉEL
- CONCLUSION : CE QUI SE DESSINE DE L’ACTIVITÉ PHILOSOPHIQUE RAPPORTÉE À LA POLITIQUE
Troisième partie de la vraie philosophie comme pratique
Chapitre I. Comprendre : la production des idées comme pratique théorique du vrai philosophe
- QU’EST-CE QUE COMPRENDRE ?
- LE RÉALISME DE LA VRAIE PHILOSOPHIE
- NI RIRE NI PLEURER MAIS COMPRENDRE, OU CE QUE NOUS DIT UNE FORMULE
- L’ENTENDEMENT « NATUREL », INSTRUMENT DE VÉRITÉ
- DE LA BONNE FAÇON DE PHILOSOPHER
- LA « CERTITUDE PHILOSOPHIQUE OU MATHÉMATIQUE »
- RECTIUS PHILOSOPHARI
- ORDO PHILOSOPHANDI (ET ORDO GEOMETRICUS)
- RATIO PHILOSOPHANDI
- LE VRAI PHILOSOPHE ET LE LANGAGE : Y A-T-IL UN LANGAGE PHILOSOPHIQUE ?
- UN « PARLER EN PHILOSOPHE »
- DE L’USAGE DU LANGAGE DES PHILOSOPHES AU LANGAGE COMME PROBLÈME POUR LA PHILOSOPHIE
- COMMENT RENDRE LE LANGAGE PHILOSOPHIQUE ?
Chapitre II. Exprimer, enseigner : pratiques de communication et liberté du philosopher
- ADAPTER SON DISCOURS, OU COMMENT S’ADRESSER AU VULGAIRE
- DE COMPRENDRE À FAIRE COMPRENDRE : ENSEIGNER « EN TANT QUE PHILOSOPHE »
- COMPRENDRE OU OBÉIR. LA DÉTERMINATION NÉGATIVE D’UN ENSEIGNEMENT PHILOSOPHIQUE
- ANIMI LIBERTAS, SEU FORTITUDO
- DEVIENNENT PHILOSOPHES CEUX QUI ÉCOUTENT LES PHILOSOPHES
- EXPLIQUER « OUVERTEMENT » SES PENSÉES : LIBERTÉ PHILOSOPHIQUE ET VÉRITÉ SCIENTIFIQUE
- S’ADRESSER AU SOUVERAIN : RETOUR SUR LE PROBLÈME D’UNE SIGNIFICATION SPÉCIFIQUE DE LA LIBERTAS PHILOSOPHANDI
- PEUT-ON CLAIREMENT CIRCONSCRIRE LA LIBERTÉ DE PHILOSOPHER ?
- NI HAÏR NI RUSER MAIS RAISONNER : UNE PRATIQUE D’ENSEIGNEMENT DU VRAI PHILOSOPHE
Chapitre III. Le vrai philosophe et ses affects : la différence et l’obstacle
- L’AMBITIO COMME L’AFFECT DU PHILOSOPHE ?
- LA CITATION DE CICÉRON ET L’APPARITION PROBLÉMATIQUE DU « PHILOSOPHE »
- DU PROBLÈME D’UNE IRONIE SPINOZIENNE À LA RAISON D’ÊTRE DE LA CITATION
- L’AMBITIO COMME L’AFFECT ANTI-PHILOSOPHIQUE DU PHILOSOPHE
- VERS UNE GLOIRE ISSUE DE LA RAISON
- DU GAUDIUM À LA JOUISSANCE PHILOSOPHIQUE, OU LA DIFFÉRENCE ÉTHIQUE DU PHILOSOPHE
- BOIRE OU COMPRENDRE, OU D’UNE RÉJOUISSANCE PROPRE AU PHILOSOPHE
- DU GAUDIUM À L’ACQUIESCENTIA, « PLEINE SATISFACTION » DU PHILOSOPHE
Chapitre IV. Le philosophe, l’homme libre, le sage
- LA SAGESSE ENTRE THÉORIE ET PRATIQUE. SAGESSE, VÉRITÉ ET BÉATITUDE
- L’« HOMME LIBRE » EST-IL LE SAGE ?
- SAGESSE ET MEDITATIO DE L’HOMME LIBRE
- L’HOMME LIBRE EST-IL MODÈLE DE LA NATURE HUMAINE ?
- RETOUR SUR LA NOTION D’EXEMPLAR : QUELLE IDÉALITÉ DE LA FIGURE DU SAGE ?
- DÉTERMINER LE SAGE À L’AUNE DE L’IGNORANT ?
- UN MODÈLE DE NATURE HUMAINE « PUREMENT OPÉRATOIRE »
- PHILOSOPHIE DU PROGRÈS ET PLACE DU « VRAI » PHILOSOPHE
