Son stato Colonnello & generale
Soliloques militaires dans l’Italie en guerre au xvie siècle
p. 35-55
Résumé
Parmi les nombreux discours qui participent de l’éloquence militaire au xvie siècle, on trouve la prosopopée de militaire. Elle partage certains caractères avec la harangue (toutes deux relèvent de l’exercice rhétorique solitaire), mais elle se distingue aussi par son ancrage fictionnel. L’homme de guerre mort (ou absent parce que prisonnier) devient, par le truchement de la prosopopée, le porte-parole d’un discours sur la guerre qui fabrique les orrende guerre. Entre poésie chantée et imprimé populaire, ces prosopopées pouvaient remplir des fonctions variées, voire antagonistes : partagés entre l’oraison funèbre et la parodie qui permet de railler le militaire, ces documents obligent à examiner les appropriations dont ils furent l’objet. Dans le cadre d’une réflexion sur la parole du militaire, l’analyse de ces productions textuelles autorise une lecture de la façon dont le militaire est décrit pendant les guerres d’Italie. Les prosopopées sont ainsi parmi les rares textes à exposer la faiblesse du militaire : agonisant ou déjà mort, ce dernier, par sa souffrance, révèle une identité nouvelle. À travers la plainte du militaire, s’élaborent en effet à la fois une certaine exaltation de l’individu et une solidarité avec ses compagnons d’armes. Ainsi peut-on identifier dans ces prosopopées un creuset où s’élaborent, au xvie siècle, les nouvelles manières de définir le militaire et de lui prêter un langage qui lui soit propre.
Texte intégral
1Le discours du capitaine de guerre, ou du général d’armée, est, depuis l’Antiquité, un objet bien connu qui prend souvent la forme de la harangue, discours le plus souvent adressé aux soldats juste avant le combat. S’il est avéré que « l’éloquence militaire est un genre pauvre1 », le discours du militaire devient, au xvie siècle, et particulièrement en Italie, à la faveur des guerres, un enjeu pour l’écriture de l’histoire, comme pour l’écriture politique. François Guichardin, dans son Histoire d’Italie, rapporte plusieurs de ces discours en les inscrivant dans une véritable dramaturgie de la geste guerrière2. Objet d’histoire, de l’Antiquité à nos jours, la harangue militaire a été, ces dernières décennies, au cœur d’un conflit d’interprétation entre ceux qui, estimant matériellement impossible qu’un chef de guerre s’adresse vocalement à toute son armée, la considèrent comme une pure fiction littéraire, et ceux qui l’analysent au contraire comme un fait historique avéré3. Une telle querelle ne risque pas de diviser les historiens qui travaillent sur les prosopopées de militaires, car personne ne viendrait affirmer que ces textes furent bel et bien composés par les capitaines de guerre eux-mêmes : figure de rhétorique qui - particulièrement au xvie siècle - confine au genre littéraire fondé sur le discours du militaire, la prosopopée se distingue cependant de la harangue dans la mesure où elle n’est pas une oraison prononcée - ou supposément prononcée - devant les soldats, mais bien plutôt un soliloque, un discours du capitaine, le plus souvent défunt, qui s’exprime sur les conditions de sa disparition et sur l’ensemble de sa vie passée. Le caractère fictionnel de ces textes ne fait aucun doute ni pour les historiens d’aujourd’hui ni pour les hommes du xvie siècle. Mais, même inventées, ces prosopopées étaient lues comme la plupart des textes qui rapportaient les orrende guerre entre 1494 et 1559 et qui s’inscrivaient dans le contexte littéraire et éditorial italien, celui des cantari, lamenti storici et autres canzone4 : les guerres favorisèrent la naissance de textes qui, entre poésie chantée et imprimé populaire, servirent à la fois la diffusion de l’information, la construction d’une propagande et la formation d’une opinion publique5. Au moment où s’élaborait une culture de l’imprimé, et en particulier une culture de l’imprimé militaire, ces productions participaient non seulement à la mobilisation des populations autour de la guerre, mais aussi à la construction des identités militaires. La forme la plus fréquente est celle du lamento du chef militaire qui relève, sans ambiguïté aucune, de la fiction littéraire, mais qui joue avec (ou se joue de) la réalité, grâce à l’usage rhétorique de la prosopopée, qui ne dit cependant pas son nom.
2Les hommes du xvie siècle utilisaient rarement le terme « prosopopée », qui est attesté en français à partir de 1507, mais qui se rencontre très rarement en Italie, sous la forme prosopopea ou prosopopeia, avant la seconde moitié du siècle. Il en est de la prosopopée comme du dialogue : les hommes de lettres italiens attendirent que le genre fût constitué par la pratique avant d’exercer leur réflexion sur lui et de le théoriser6. S’ils ne conceptualisèrent pas cet usage rhétorique, les lettrés savaient bien cependant que la prosopopée était « une figure de sentence par laquelle nous de notre voix et action, contrefaisons et représentons la voix et la personne d’autrui7 » et qu’elle mettait en jeu les questions relatives à la « fiction de personne » et au « desguisement »8. En 1578, dans sa Lezione della prosopopea, Francesco Bonciani rappelait que la prosopopée était « imitation de choses impossibles de façon convenable, faite sur le mode narratif simple, ou mixte, ou représentatif, afin d’enseigner, de plaire, ou de persuader9 ». Dans la première moitié du siècle, les Italiens n’avaient pas besoin de cette définition pour composer des textes qui répondaient déjà à ces exigences. Ainsi, les lamenti proposaient, à travers la plainte du capitaine de guerre, un discours qui suivait les règles de l’imitation et de la vraisemblance : ces dernières étaient assurées par le contexte d’énonciation qui permettait aux lecteurs d’inscrire la prosopopée dans les guerres en cours, d’identifier, dans les textes, des personnages réels ou encore de rapporter la plainte à une défaite avérée. Mais les choses peuvent s’avérer moins simples qu’il n’y paraît au premier abord. Il convient en effet de distinguer deux catégories de lamenti. Certains supposent d’abord une lecture littérale : ils utilisent la prosopopée comme un moyen de pleurer la disparition d’un homme d’exception. S’il y a bien fiction de narrateur à travers l’usage de la première personne du singulier, la plainte, elle, est en revanche bien réelle et la déploration s’avère sincère : le lamento participe des pratiques littéraires de deuil et se présente comme une variante de l’oraison funèbre. D’autres, en revanche, nécessitent une lecture attentive aux appropriations, voire aux détournements, des textes. La prosopopée est en effet parfois utilisée pour construire de faux éloges : le capitaine de guerre se plaint, mais cette plainte sert d’abord à le railler lui-même, voire à le blâmer. Autant dire que ces textes sont inintelligibles à qui ne tient pas compte non seulement du contexte général dans lequel ils s’inscrivaient, mais aussi, voire surtout, des usages politiques de ces textes dont on attendait qu’ils servent également une cause et qu’ils participent, à leur manière, aux conflits en cours.
3Ainsi peut-on supposer que le lamento de Charles d’Amboise relève probablement de la première catégorie10 : son auteur, Simone da Litta (aussi appelé Simone da Milano) est connu pour avoir été l’auteur de plusieurs textes philo-français, et la mort du gouverneur de Milan fut pour lui l’occasion de poursuivre son œuvre encomiastique au service du projet italien de la royauté française. De même doit-on sans doute lire le lamento d’Astorre Manfredi comme le panégyrique d’un jeune seigneur de Romagne, victime de la cruauté de César Borgia : si les conditions d’écriture de ce texte sont mal documentées, il apparaît toutefois clairement comme la complainte sincère rédigée par un contemporain de Manfredi, dont le triste sort (après avoir perdu sa principauté, il fut emprisonné par César Borgia au château Saint-Ange et fut retrouvé mort, noyé dans le Tibre avec une pierre autour du cou le 9 juin 1502) marqua les esprits de ce début de xvie siècle11. De même, le lamento de Giovan Paolo Baglioni est bien une ode à ce condottière, un temps seigneur de Pérouse, qui se plaça au service de César Borgia puis de Venise, mais qui fut décapité par Léon X qui lui reprochait d’avoir pris le parti de Francesco Maria della Rovere contre le clan médicéen dans la guerre d’Urbino. L’auteur du texte, Baldassare Olimpo degli Alessandri, fut un poète très prolixe, qui composa de nombreuses canzone d’inspiration pétrarquisante, tout en produisant aussi une littérature d’intervention politique12. Notre connaissance de la vie et des choix politiques de Baldassare Olimpo nous permet de déterminer que son lamento de Baglioni est bien une célébration de ce dernier : le lamento est cohérent avec ce qu’il exprime dans d’autres productions, comme son aversion pour Léon X ou son soutien à Francesco Maria della Rovere.
4Mais ce serait oublier que « la prosopopée révèle combien le texte est une partition à déchiffrer13 » : les lamentations des capitaines de guerre sont les instruments de la ruse et de la dissimulation. La parole fictive de personnages qui, eux, ne sont pas inventés autorise le travestissement du signifié comme du signifiant. Le texte n’explicite alors jamais le parti qui est le sien : adhère-t-il au discours qui est tenu par la persona qui se lamente ? Ou bien alors joue-t-il, de manière ironique, avec la plainte du capitaine, utilisant cette dernière comme un moyen de disqualifier le militaire ? C’est au lecteur de le découvrir, et l’enquête passe aussi bien par la mise au jour des conditions d’énonciation du texte (qui en était l’auteur ? quels buts servait le texte ?) que par l’interprétation d’un document qui sème de trop rares indices pour qu’il soit possible de préciser sa position. Ainsi le lamento d’Odet de Foix, seigneur de Lautrec ne peut pas être compris comme une louange adressée à celui qui faillit mourir à la bataille de Ravenne14. La prosopopée commence par une lamentation du maréchal qui rappelle à la fois ses ambitions (« Chacun veut être seigneur/et sur les autres avoir puissance15 ») et sa chute récente (« chacun se met en fureur/pour me rendre malcontent16 »). Le ton est alors donné : le lamento est tout entier construit sur la juxtaposition, voire la confrontation, des aspirations de Lautrec et de sa défaite finale qu’il analyse comme le signe de son orgueil démesuré17. Avant même que Fortune ne réponde, le lecteur est donc prévenu : Odet de Foix est défait et il ne s’agit pas de le plaindre et de le soutenir par un discours lénifiant. Au contraire, l’imprimé contribue plutôt à redoubler la chute du maréchal. Et Fortune ne fait ensuite qu’insister : « en toi j’ai vu sept péchés/qui t’ont presque ruiné18 ». Il n’y a donc plus aucun doute sur les intentions du lamento qui ne sert pas les intérêts du capitaine et de son camp, mais vise plutôt à les déstabiliser plus encore. Cet usage de la prosopopée du militaire est en réalité assez répandu au xvie siècle, et particulièrement pendant les guerres d’Italie, comme en témoignent certains lamenti consacrés à César Borgia19.
5À n’en pas douter, deux lamenti de Pietro Strozzi participent également de cette rhétorique, qui est aussi une stratégie de communication dans un monde en guerre. Le premier, publié pour la première fois en 1554, mais réédité à de nombreuses reprises jusqu’à la fin du siècle, fut composé après la défaite de Strozzi à Marciano della Chiana20. Au service du roi de France, contre Charles Quint, qui protégeait les Médicis, Strozzi était venu porter secours à Sienne, assiégée par Côme, mais son entreprise s’était soldée par une cruelle défaite qui avait surtout conduit au massacre de femmes et d’enfants21. L’épisode donna lieu à plusieurs comptes rendus imprimés22, et le lamento de Strozzi en constitua une des modalités. Mais pas seulement : la prosopopée de Pietro Strozzi met en scène l’écart qui sépare les ambitions d’un brillant militaire qui a « de la guerre une parfaite connaissance23 » et son échec en Toscane :
Et je me vante d’avoir été vainqueur
De tant de grandes et belles batailles
& me voilà avec si peu d’honneur.
Soixante-dix enseignes et plus m’ont été prises,
& mes hommes vaincus et morts
Par le seigneur de Marignan ce grand Marquis24.
6L’imprimé est donc l’occasion de discréditer Strozzi dont l’impudence et l’imprudence sont ici dévoilées et qui, accablé et déchu, se trouve même réduit à promettre au duc de Médicis de ne plus s’élever contre lui25. Pour preuve : ce même texte est réimprimé, sous un titre légèrement modifié, en 1578 et en 1581, dans la Sienne du grand-duché de Toscane de François Ier de Médicis. Désormais intitulé Il vanto, et lamento che fa Pietro Strozzi… (La hâblerie et la plainte que fait Pietro Strozzi…), le texte sert alors à disqualifier l’opposition aux Médicis, incarnée par les fuoriusciti, ces exilés florentins qui ont pris Strozzi comme effigie26.
7En revanche, le second lamento de Pietro Strozzi est plus tardif puisqu’il se réfère à la mort de celui qui a été fait maréchal par Henri II et qui a été fauché par une arquebuse à la bataille de Thionville, au printemps 155827 : cette fois, c’est bien Strozzi le valeureux combattant qui est loué et regretté. D’un lamento à l’autre, on constate donc des usages variés - voire antagonistes - de la prosopopée qui apparaît alors - précisément dans sa diversité - comme un outil rhétorique privilégié pour parler du militaire, en le faisant parler.
8Bartolomeo d’Alviano est à l’origine de l’exemple le plus frappant de ces usages contraires des prosopopées de militaires. Un premier lamento fut composé alors que d’Alviano, au service de la république de Venise, se trouvait capturé et emprisonné par les Français après la bataille d’Agnadel (14 mai 1509)28 : la prosopopée du capitaine sert un discours qui vise à rabaisser le militaire, présenté comme défait, et à honorer le roi de France, qui apparaît comme un roi de justice et de clémence. Le texte participe alors de toute une propagande royale qui, après la victoire contre les Vénitiens, s’est employée à accabler davantage encore Venise par le truchement de l’imprimé. En revanche, le lamento écrit après la mort d’Alviano lors du siège de Brescia le 7 octobre 1515 ne traduit pas du tout le même dessein : il s’agit là au contraire - et on peut penser qu’il fut composé par un Vénitien - de célébrer, à travers la plainte du militaire décédé, les vertus et qualités d’un grand chef qui donna certes la plus cruelle de ses défaites à Venise, mais aussi ses plus belles victoires (comme à Cadore en 1508 contre l’empereur Maximilien)29.
9On le constate donc : les prosopopées de militaires sont des objets certes assez bien identifiés - en particulier sous leur forme plaintive - mais néanmoins rarement homogènes, tant elles peuvent servir à louer comme à blâmer le général qui se lamente, soit de son échec, soit d’une mort qui vient brutalement mettre un terme à une carrière militaire brillante et prometteuse. Cette diversité n’empêche pas cependant de saisir l’unité profonde de ces documents, qui repose sur la façon dont la parole est donnée au militaire lui-même. Rédigés le plus souvent par des anonymes, et toujours par des non-militaires, ils participent à la construction d’une identité militaire ambiguë, en usant d’un vocabulaire déroutant, et en jouant avec les conventions.
Le militaire saisi dans sa faiblesse
10Parce qu’elle est plaintive, parce qu’elle est supposée transcrire un discours oral, et parce qu’elle est fiction, la prosopopée est le lieu de l’interjection, du cri, voire du pleur. Un court sonnet, qui donne la parole à Pierre II de Médicis, disparu dans les eaux du Garigliano en 1503 alors qu’il fuyait avec les Français devant les Espagnols, montre à quel point l’homme en armes se trouve fragilisé : « Ah misérable destin ! Ah, ma plainte30 ! »« Ô monde fallacieux, ô cruelle et courte vie ! Ô mon sort cruel, mon destin cruel ! » s’exclame aussi Jean des Bandes Noires dans son lamento, se plaignant tout autant de son destin que de sa lamentation31. Envahissant le discours du militaire, la plainte en modifie la nature : dans ces prosopopées, l’homme de guerre n’est ni un homme d’action, ni un homme de courage. Il est montré dans sa faillibilité et les lamenti contribuent ainsi à modifier en profondeur l’image du militaire. Dès lors, les mots du militaire ne sont plus ceux du langage articulé, celui qui traduit et exerce la raison. Les mots cèdent au contraire bien souvent la place au cri inarticulé, à l’onomatopée qui manifeste l’angoisse de celui qui se sait fini.
11Le lamento met en scène l’agonie du militaire : « à chaque moment un peu plus mon souffle s’en va32 », soupire Astorre Manfredi. Giovanni Battista Verini prête sa plume à Jean des Bandes Noires33, au moment où ce dernier, blessé (« entre Borgoforte et san Benedetto/à mort je fus blessé dans les confins34 »), se contemple dans une telle ruine. Il raconte alors comment il fut touché par une balle d’arquebuse, qui lui fit perdre connaissance35, et comment il parvint ensuite à rejoindre le marquisat de Mantoue, où il fut accueilli avec tous les honneurs par son seigneur. Mais le lamento va ensuite très loin dans la description de la blessure du militaire et de ses conséquences : il raconte le consistoire des médecins appelés à son chevet, qui conclut à la nécessité de couper la jambe du blessé. Et surtout, l’opération elle-même est dépeinte avec force détails, le montrant « sur son lit, comme la chèvre/qui par le boucher est égorgée36 ». L’épisode oscille alors entre une description crue (« la jambe fut dans l’instant coupée/et mise dans un bassin d’argent37 ») et une réflexion du capitaine de guerre sur le sens de sa vie :
Ô cieux, ô terre, ô ce fatal destin,
Quelle plante, quel envoûtement si puissant
D’un lion a fait de moi un pauvre agneau38 ?
12Le lamento semble rapporter avec une certaine fidélité l’opération chirurgicale, du moins ainsi que la racontent également les témoins et les chroniques39. Mais il fait bien plus que cela en modifiant aussi l’identité du militaire. Sur son lit de douleur - car il ne cesse d’évoquer cette dernière qui l’assaille et devient son pire ennemi40 -, Jean de Médicis observe son corps déchu. Les mots pour le dire n’ont alors plus rien à voir avec ceux qui, d’ordinaire, définissent la force, la vigueur et la puissance corporelle du militaire. Amputé d’un de ses membres, ce corps devient un objet entre les mains de médecins qui se livrent sur lui à une leçon d’anatomie41. Jean lui-même n’est donc plus que « chair et os » et sa jambe coupée (« Ô quel don, ô quel beau présent42 ! », s’exclame-t-il) représente ce que, vaincu, il perd : sa force, son courage, sa persévérance. On sait que l’entourage de Jean des Bandes Noires diffusa une version héroïque de l’amputation du général. À Venise, lorsqu’il rapporte la nouvelle de la mort du chef militaire, Marino Sanudo soutient que Jean de Médicis, juste après l’opération, se saisit du membre coupé et le brandit en clamant vengeance43, tandis que l’Arétin rapporte qu’il « riait pendant qu’on lui tailladait les nerfs44 ! » Mais la prosopopée, quant à elle, se distingue de la plupart des témoignages contemporains : alors que ces derniers vantent la force et la vaillance d’un grand militaire qui affronte la maladie et la déchéance physique avec le même courage et la même volonté que ceux qui l’accompagnent sur le champ de bataille, le lamento y associe le chagrin et la désolation de celui qui se sait moribond.
13Les prosopopées exposent donc la fragilité du militaire : pour la décrire, il faut renoncer au vocabulaire usuel et au contraire faire assaut d’inventivité. Mais alors, c’est la définition du militaire qui est aussi affectée.
Une identité en construction
14Les lamenti ne sont pas des lieux d’expertise et ne contiennent ni vocabulaire technique ni descriptions précises de sièges ou de batailles. Voilà pourquoi ils sont précieux pour qui veut comprendre la façon dont ces textes véhiculent un discours spécifique sur le militaire. Saisi dans ce moment de faiblesse qui le voit approcher de la mort, le militaire, dans sa prosopopée, réaffirme ce qu’il est : le lamento est alors l’occasion de transmettre des modèles et de fournir un lexique adapté pour décrire le capitaine de guerre, quand bien même ce dernier manque de vocable précis pour être défini. On trouve en effet fort peu de termes spécifiques renvoyant à une position hiérarchique ou technique dans le corps de l’armée. Ils sont certes tous qualifiés comme des « condottières », des « colonels », des « capitaines » ou des « généraux », mais l’imprécision demeure la règle tant qu’ils sont bien associés à la catégorie du « soldat » : que veut dire César Borgia lorsqu’il se qualifie de capitano esterno45 ? L’identité militaire de certains est présentée comme une évidence, presque comme un signe divin. Ainsi, lorsque la prosopopée de César Borgia associe sa naissance à l’annonce d’une guerre généralisée (« Ma naissance fut signe de guerre/Quand je naquis le ciel s’obscurcit46 »). Mais plus fréquemment, il s’agit d’abord de rappeler la carrière du militaire, et de célébrer ses états de service : « J’ai été de Florence le condottière/ des Vénitiens encore le gouverneur/puis le soldat de celui qui tient Saint Pierre47 », se souvient Giovan Paolo Baglione. La prosopopée de Pietro Strozzi va plus loin encore lorsqu’elle rappelle que le général n’était pas le fils d’un prince, mais bien celui d’un simple citoyen qui s’est élevé par la seule valeur avec laquelle il a exercé le métier des armes48. Il importe donc de soutenir que le militaire est d’abord un artisan, un homme de métier. Ainsi place-t-on dans la bouche de Pietro Strozzi les mots qui témoignent à la fois de son apprentissage et de l’excellence qu’il a développée grâce à la pratique militaire :
J’ai de la guerre une science neuve,
& par ma force et par ma valeur,
À de nombreuses personnes je me suis confronté49.
15Il le dit ensuite plus explicitement encore : « toute ma vie je l’ai passée/Dans le métier de la guerre50 ». Pourtant, l’inscription du militaire dans le monde des métiers ne suffit pas à le construire comme un apprenti : la question de sa formation - et plus généralement celle de la transmission des savoirs dans le champ militaire - est évacuée au profit de l’excellence du militaire dont les vertus suffisent à l’élever parmi les meilleurs de son temps.
16Le lamento est l’occasion d’une prise de pouvoir du militaire sur le discours : « Je suis Charles », dit Charles d’Amboise, « Je suis le Valentinois51 », affirme César Borgia, « Je suis le Pietro Strozzi Florentin52 », clame ce dernier, « Je suis ce Baglion dont la gloire retentit53 », martèle Giovan Paolo Baglione. L’individu, dans son exception, s’élève au-dessus de sa condition de militaire : il faudra se souvenir de son nom, sinon du fait qu’il fut un militaire. Toutefois, les lamenti regorgent de mots qui permettent de définir le militaire. Le Lamento de lo illustrissimo duca de Urbino retrace le cruel destin de Francesco Maria della Rovere depuis que « du Marzocco il a été le capitaine54 ». Le texte présente plus d’une curiosité : alors que son titre annonce une prosopopée, le discours est tenu à la troisième personne et se présente davantage comme une louange ordinaire, si bien que l’auteur se met d’ailleurs en scène dans les derniers vers lorsqu’il soutient que pour célébrer le grand capitaine, il aurait besoin d’une mer d’encre55. Mais surtout, il inscrit la description du militaire dans un cadre qui vient troubler le seul rappel de ses vertus proprement guerrières. Certes, Francesco Maria est d’abord un grand guerrier56, mais ce qui importe plus que tout, ce sont ses autres vertus, sur lesquelles le texte s’arrête plus longuement :
Jamais il n’y eut, ni il y aura un autre
Aussi doué pour les armes, aussi sage et prudent
Amoureux de la justice libérale
En tout acte courtois juste et pieux
Ennemi de tous ceux qui préparent le mal
Observateur de la loi, ami de dieu57.
17Dans l’Italie de la Renaissance, le militaire est rarement seulement un militaire et le texte est l’occasion de rappeler qu’il a aussi vocation à gouverner : César Borgia, Jean des Bandes Noires ou Francesco Maria della Rovere, pour ne considérer que les principaux, étaient aussi des hommes d’État… ou ils aspiraient à l’être. L’affaire est entendue depuis que, après l’expérience de Francesco Sforza, les condottières sont vus comme des menaces par leurs employeurs, mais le lamento est le lieu idéal pour transformer le chef de guerre en un chef de gouvernement : pleuré par ses sujets comme par ses soldats, le militaire n’est plus cantonné au monde de la guerre. Et son expertise militaire - peut-être précisément parce qu’elle est assez peu déployée - se trouve complétée par celle de l’homme de gouvernement. La prosopopée sert à construire cette identité protéiforme propre à l’homme de guerre de l’Italie de la Renaissance. On comprend mieux alors pourquoi, dans la prosopopée, le militaire appelle les autres (et pas seulement ses congénères) à se lamenter avec lui : le lamento de Charles d’Amboise se présente comme un catalogue de tous les États, tous les princes qu’il convient d’associer à la lamentation sur sa propre mort :
Ô Pavie, Parme et Plaisance
Pleurez ensemble avec Crémone
Pleurez mon départ
Alessandria avec Tortona
Que tu sois encouragée
À pleurer cette mort amère
Et toi Côme avec Novare
Pleure ton gouverneur58.
18Le lamento d’Astorre Manfredi commence lui aussi par cet appel collectif au pleur qui, s’adressant d’abord à ses seuls sujets, s’amplifie en s’étendant à tout l’univers59. A contrario, la prosopopée de César Borgia, qui s’exprime dans un texte probablement composé en 1503, après la disgrâce du duc de Valentinois, repose précisément sur l’impossibilité d’en appeler aux puissances terrestres comme célestes : « Appeler à mon secours Dieu je ne peux/Appeler les saints je ne dois/Appeler les hommes je n’ose60 », scandent les trois premiers vers des trois premiers tercets. Ce lamento-là se construit alors contre les modèles en circulation : César n’invoquera ni les uns ni les autres, qui sont pourtant d’ordinaire sollicités dans les prosopopées, mais il appellera tous ses péchés, qui représenteront une incroyable foule61.
19La prosopopée n’est pas à un paradoxe près : alors qu’elle favorise l’expression singulière du militaire, et alors que la plainte exalte l’individu, elle participe toutefois à la construction d’une solidarité de corps. Car c’est bien l’entité composée du capitaine et de ses soldats qui émerge du discours. Un des lamenti du duc d’Urbino l’annonce dès la page de titre : « Où l’on voit le discours réprobateur qu’il tient à ses soldats avant qu’il ne soit fauché par la mort62. » Prosopopée et harangue se trouvent ainsi réunies et participent à l’élaboration d’une entité collective dont le capitaine garantit la cohésion. Dans l’un des lamenti de Pietro Strozzi se trouve insérée la harangue supposée qu’il adressa à ses troupes sur son dernier champ de bataille. C’est un vrai discours de chef d’armée qui vise à galvaniser ses troupes63. Certes, la harangue se trouve désavouée par la suite de la prosopopée qui conclut sur la fin tragique du combat, contraire à ce qu’elle prédisait64. Il n’en demeure pas moins que la prosopopée, en accordant une certaine place à la harangue, valorise aussi la dimension collective de l’exercice militaire, puisqu’au cœur même de l’introspection individuelle se niche l’apostrophe au groupe. Le lamento de Jean des Bandes Noires, pourtant presque entièrement voué à l’amputation du capitaine et à sa mort, annonce aussi, dès sa page de titre, qu’il est l’occasion de rapporter les noms de tous ses compagnons d’armes65. Ainsi se trouve cité en premier lieu Lucantonio de Montefalco, le plus fidèle d’entre eux (« Ô mon capitaine tant valeureux »), avant que ne soit convoqué tout un cortège d’hommes en armes. La plupart sont désignés par leur nom, auquel se trouve accolé un adjectif qui précise leurs qualités : « Piero Onofrio vaillant, Roman Corso audacieux et furieux. » Mais l’exercice de profération des noms de militaires devient aussi un exercice d’hybridation littéraire. Comment ne pas être frappé, en effet, par la façon dont le lamento désigne Bino Mancino Signorelli qui devient, sous la plume de Giovanni Battista Verini « excellent paladin de Péruge », alors que, quelques vers plus loin, il s’agit de louer un énigmatique compagnon d’armes appelé Raynaldo, « vrai champion de guerre » ? À n’en pas douter, il s’agit bien de créer, dans l’esprit du lecteur, une association entre les compagnons d’armes de Jean de Médicis et les paladins de Charlemagne. De même, Pietro Strozzi soutient qu’il serait un « second Roland » s’il n’avait pas offensé le prince qu’il servait66. L’univers des chansons de geste, transmis dans la péninsule Italienne par une littérature chevaleresque adaptée au contexte de la fin du xve et du début du xvie siècle, permet de dresser un tableau militaire des guerres d’Italie dont le vocabulaire doit davantage à la réélaboration de la fiction qu’à une triviale réalité. La référence à la geste devient plus explicite encore dans les derniers vers du lamento : après avoir évoqué les « vaillants et rusés meneurs », les « chefs de ma compagnie », les « bons champions » et les « fantassins valeureux et bons », la prosopopée de Jean de Médicis les appelle tous à pleurer avec lui, soulignant que « vous êtes tous comme des Paladins/car avec moi il n’y a nul poltron ». Ainsi s’impose, dans le lamento, un univers d’abord chevaleresque, dans lequel la référence mythologique, si elle s’avère parfois nécessaire, se limite à l’invocation de Mars et appuie une langue poétique qui a besoin de tels artifices67. Mais le lamento, parce qu’il est aussi un des lieux privilégiés de la culture partagée de la Renaissance68, permet l’hybridation d’univers pourtant opposés, comme le manifeste la prosopopée de Pietro Strozzi :
Je vois contre moi ce Paladin,
Ce Capitaine de Mars unique sur terre69.
20C’est précisément ce métissage des registres qui façonne l’originalité des lamenti et leur permet de contribuer à diffuser un vocabulaire fait d’emprunts et de réappropriations. Aussi ne doit-on pas être surpris de constater à quel point les lamenti favorisent aussi le renversement des normes.
Le militaire, objet de l’ironie de ses contemporains
21La prosopopée plaintive du militaire est un lieu d’invention rhétorique, qui se joue de la figure du militaire : ce dernier y est souvent raillé, sous couvert d’éloge. On ne sait si cette pratique relève de ce que les rhétoriciens dénomment parfois diasyrme (qui consiste à faire une critique mordante, sous couvert de louanges), ou encore astéisme (qui désigne souvent le faux-blâme, mais aussi quelques fois son contraire, le faux-éloge). Peu importe, au regard de ce qui est sûr : le lamento use de procédés ironiques très variés, mais qui tous ont pour objet de dire une chose pour signifier son contraire, tout en semant les indices nécessaires à l’interprétation du discours.
22La prosopopée de Giovanni Bentivoglio use de ces artifices. Le refrain, qui revient vingt-quatre fois dans le discours, permet d’élaborer la figure du perdant : « Io son quel miser Bentivoglio ». Il est renforcé par un vers qui revient tout aussi fréquemment : « Personne ne m’appelle seigneur » qui sert à accentuer l’isolement et l’effondrement du militaire. Mais la plainte sert d’abord et avant tout un discours de dépréciation. La prosopopée plaintive n’a pas pour fonction de provoquer l’empathie du lecteur, car ce dernier, à l’écoute des malheurs et des revers de fortune du militaire, est sans doute plutôt enclin à délégitimer davantage encore celui qui n’a pas su mener à bien son entreprise militaire. Le discours misérable du militaire, loin de remplir une fonction lénifiante, devient alors un instrument de dénonciation des turpitudes de l’homme armé. Il s’approche alors du discours moral dans la mesure où il propose un contre-modèle du mauvais chef de guerre, dont il faut se prémunir. Ici, la récurrence des antithèses montre la puissance d’exemplarité de la prosopopée :
Je fus seigneur, et je suis sujet,
Je fus craint, et je crains tout désormais
Je fus estimé, et je suis méprisé70.
23La contemplation de la déroute du militaire sert donc d’avertissement : « Prends exemple ô toi, le voisin/ne commets pas une telle erreur71 ! » Odet de Foix, seigneur de Lautrec, ne dit pas autre chose : « et toi qui a tel espoir prends exemple/sur moi Lautrec qui souffre/d’être tombé de si haut72 ». La prosopopée ne revêt pas alors une fonction consolatoire. Au contraire, elle sert à blâmer celui qui s’exprime et à élaborer une figure répulsive, celle du mauvais militaire, aveuglé par son ambition. Cette position morale de la prosopopée s’observe particulièrement dans celle que conduit Odet de Foix et à laquelle répond la Fortune. Elle repose en effet sur la dimension dialogique (même réduite à un seul échange) qui confère à l’allégorie de Fortune la fonction de clore le lamento du militaire et d’en tirer une leçon :
Tu te lamentes et tu as failli,
Avec tout ce que Fortune t’a donné,
Tu étais à terre et je t’ai toujours élevé73.
24Si les prosopopées rappellent que la Fortune élève les militaires au-dessus de leur condition initiale, grâce au combat, elles mettent en scène cependant la chute de l’homme de guerre qui ne traduit pas seulement sa défaite (car elle pourrait être honorable), mais aussi la déchéance du soldat qui ne se conduit plus selon les règles implicitement admises de la guerre. Ainsi, une des prosopopées du duc de Valentinois donne le ton dès son premier tercet :
Du sommet j’ai chuté vers le bas,
Non par la faute des autres mais par mon erreur,
Je ne sais à qui s’adresse ma misérable plainte74.
25La composition est construite sur l’expression des remords de César Borgia : il s’agit de contraindre ce dernier à avouer ses méfaits. L’intention de cet imprimé est alors claire : déconsidérer non seulement l’action d’un capitaine de guerre désormais déchu, mais aussi celle de son père, le pape Alexandre VI. De la critique du militaire à celle du politique, il n’y a qu’un pas, que la pratique de la prosopopée permet de franchir grâce à l’efficacité de ses outils rhétoriques. Mais surtout, la prosopopée est ici l’occasion, en creux, de tracer une frontière entre la bonne et la mauvaise guerre, puisque cette dernière est tout entière associée aux pratiques du duc de Valentinois :
En Romagne il n’y eut ville ni lieu
Que je ne dépouillais ou offensais
Tant que le pouvait ma fureur
Les fermes soumises et les villes opprimées,
Et, par le seul fait de ma volonté,
Les mères tuées et les filles violées75.
26Dès lors, c’est le modèle du militaire et de ses compagnons qui se trouve remis en cause : « Comme amis je n’avais que Néron et Tarquin », soupire-t-il, avant de souligner qu’il est accompagné des « dévorateurs du sang des faibles »76. Participant de la légende noire de Borgia, la prosopopée élabore un archétype repoussoir, celui du militaire assoiffé de sang et dont la compagnie tourne le dos à l’exemple des paladins.
27L’éloquence militaire est peut-être « un genre pauvre77 » et les prosopopées de militaires n’échappent certainement pas à cette règle générale78, quand bien même on peut contester leur appartenance à ce genre, puisque la majorité d’entre elles ne sont pas composées par des militaires et qu’elles soulèvent des questions morales et politiques plus vastes que celles suscitées par les discours militaires. Mais surtout, ces prosopopées frappent par les innovations qu’elles introduisent dans la péninsule Italienne du xvie siècle. Leurs procédés rhétoriques et poétiques modifient la conception du militaire. Mort, blessé ou humilié, le militaire, dans sa prosopopée, ne se décrit plus que comme un corps souffrant et une âme déchue. Il se présente devant son lecteur dans un état de faiblesse qui lui confère une valeur allégorique : la prosopopée expose les misères de la guerre, et non ses faits glorieux. Les mots proférés par le militaire ne sont pas toujours articulés : il privilégie cris et onomatopées pour exprimer sa douleur, il ne favorise pas les vocables exacts pour dire sa position dans l’armée, il hésite entre la célébration d’une geste individuelle et l’exaltation du corps collectif des hommes en armes. Le statut ambigu de ces textes - dont on ne peut pas toujours décider s’ils relèvent de la louange ou du blâme - contribue à la diffusion d’une nouvelle image du militaire, bien éloignée de celle que transmettaient les harangues, et qui associe le militaire au vaincu et au miséreux. Même fictive, la langue du militaire évolue donc dans l’Italie du xvie siècle et déconstruit en grande partie la culture chevaleresque rénovée que la nouvelle littérature chevaleresque s’était appliquée à élaborer79.
28Il n’est donc pas très audacieux de faire l’hypothèse que les prosopopées de militaires influencèrent celles de personnes pourtant étrangères au monde militaire : les bandits80. À la fin du xvie siècle, et à la faveur d’un contexte qui, dans la péninsule, contribue au développement du brigandage, les bandits occupent une place de choix dans la littérature morale, et particulièrement sous la forme de la prosopopée. La seule lecture du Lamento delli banditi de Giulio Cesare Croce montre à quel point cette littérature est redevable des prosopopées de militaires81 : on y retrouve l’expression d’un même désabusement, fondé sur un sentiment de déclassement et la recherche d’une forme poétique apte à décrire les évolutions sociales des groupes les plus malmenés par le siècle. On y perçoit aussi et surtout les mêmes usages politiques et moraux de textes qui permettent, en exposant un contre-exemple, de protéger la société des monstres qu’elle enfante.
29C’est dire toute la plasticité des prosopopées de militaires, qui servirent de modèles à bien des textes, et dont on ne saurait affirmer avec certitude qu’elles contribuèrent à la désacralisation du militaire, mais qui modifièrent profondément aussi bien les manières d’écrire sur le militaire que le langage prêté aux militaires eux-mêmes.
Notes de bas de page
1 René Radouant, « L’éloquence militaire au xvie siècle », Revue d’histoire littéraire de la France, 18, 1911, p. 504.
2 Par exemple : le discours de Trivulzio aux capitaines français en 1511, celui de Gaston de Foix à ses soldats avant la bataille de Ravenne, celui de l’évêque de Sion aux Suisses avant la bataille de Marignan. Francesco Guicciardini, Histoire d’Italie, éd. par Jean-Louis Fournel et Jean-Claude Zancarini, Paris, Robert Laffont, 1996, t. 1, p. 692-694, 787-789 et t. 2, p. 55-57.
3 Voir Mogens Herman Hansen, « The Battle Exhortation in Ancient Historiography : Fact or Fiction ? », Historia. Zeitschrift für alte Geschichte, 42, 1993, p. 161-180 ; William Kendrick Pritchett, Ancient Greek Battle Speeches and a Palfrey, Amsterdam, J. C. Gieben, 2002 ; Richard F. Miller, In Words and Deeds. Battle Speeches in History, Lebanon, University of New England, 2008 ; Edward Anson, « The General’s Pre-Battle Exhortation in Graeco-Roman Warfare », Greece and Rome, 57, 2010, p. 304-318.
4 Antonio Medin, Ludovico Frati, Lamenti storici dei secoli xiv, xv e xvi, Bologne, Romagnoli, 1887-1894, désormais : [Medin-Frati] ; Marina Beer, Donatella Diamanti, Cristina Ivaldi (dir.), Guerre in ottava rima, t. 1, Repertorio bibliografico e indice, t. 2,Guerre d’Italia (1483- 1527), Modène, Panini, 1988-1989.
5 Adelin Charles Fiorato, « Complaintes, cantari et poésies satiriques inspirées par la campagne de 1494-1495 », dans Id. (dir.), Italie 1494, Paris, Presses de la Sorbonne nouvelle, 1994, p. 179-225 ; Florence Alazard, Le lamento dans l’Italie de la Renaissance. « Pleure, belle Italie, jardin du monde », Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010.
6 Michel Le Guern, « Sur le genre du dialogue », dans Jean Lafond, André Stegmann (dir.), L’automne de la Renaissance, Paris, Vrin, 1981, p. 141-148 ; Virginia Cox, The Renaissance Dialogue. Literary Dialogue in its Social and Political Contexts, Castiglione to Galileo, Cambridge, Cambridge University Press, 1992 ; Anne Godard, Le dialogue à la Renaissance, Paris, PUF, 2001.
7 Antoine Fouqueleu, La rhétorique française (1555), cité par Véronique Montagne, « La notion de prosopopée au xvie siècle », Seizième siècle, 4, 2008, p. 222.
8 Ibid., p. 224.
9 « imitazione di cose impossibili in maniera convenevole, fatta nel modo narrativo semplice o misto o nel rappresentativo, a fine d’insegnare o dilettare o persuadere », ibid., p. 226.
10 Questo è uno lamento novamente composto per misere Simeone di Lite dicto da Milano, in nel qual tracta de la morte de lo Illustrissimo Signore Monsignore Carlo d’Ambosia admiraglio de la mare monsignore de Chiamone gran marescal de Franza gran maestro e logotenente de la Maestà del re de qua de monte l’ano el mezo e’l dì dove è morto, [Mondovì, Vincenzo Berruerio, 1511], [Medin-Frati], p. 117-133.
11 Intitulé Incomincia il pietoso lamento del Signor di Faenza, ce lamento se trouve inséré dans le volume Commedia del Giambarda. Interlocutori. Giambarda, Nardo & Nofrone. Con il lamento del signor di Faenza, [s. l., s. d.]. Il a été publié par [Medin-Frati], p. 1-7. Sur la mort d’Astorre Manfredi, voir Johannes Burckard, Journal du cérémoniaire du Vatican (1492- 1503), éd. par Vito Castiglione Miniscetti, Ivan Cloulas, Paris, Tallandier, 2003, p. 405.
12 Nova Phenice. Libro novo damore et non piu visto chiamato Nova Phenice, Venise, Francesco Bindoni, 1526.
13 Blandine Perona, Prosopopée et persona à la Renaissance, Paris, Garnier, 2013, p. 376.
14 Historia della rotta de Francesi et Svizari novamente fatta a la Bichoccha con la presa de Lodi et lamento de Monsignor Lutrech et de Svizeri, [1522], [Medin-Frati], p. 301-319. Le lamento, à proprement parler, porte le titre suivant : Istoria come Lautrecho narra alla fortuna tutta la disgratia delle sue imprese che l’ha fatto da poi la ritornata sua a Milano et della battaglia perduta di presente. Et come maledice la fortuna et lei responde la cagione della sua ruina, et è con veritade. Il est composé de la prosopopée de Lautrec et de celle de Fortune.
15 « Ciascaduno desidera esser signore/e sopra a gli altri aver ferma possanza », [Medin-Frati], p. 307.
16 « Ognun se mosse con el suo furore/per farmi ritrovare malcontento », ibid., p. 308.
17 « È stato la casone del mio errore/per estimarmi troppo gran signore », ibid., p. 315.
18 « Septe peccati in te ho ritrovato/che t’ha del tutto quasi rovinato », ibid., p. 316.
19 Tout à la fois honni et adulé par ses contemporains, César Borgia, duc de Valentinois, a suscité une importante production littéraire au début du xvie siècle. Parmi les prosopopées plaintives : Capitulo dove si contene tuti li facti cha facto el duca Valentino e la sua destructione, [s. l ; s. d.], [Medin-Frati], p. 9-27 ; Le lachrimevoli lamentationi del duca Valentino, figliuolo che fu di Papa Alessandro sesto, Venise, 1543.
20 Lamento che fa Piero Strozzi sopra della rotta che ebbe in le Chiane d’Arezzo dal s. Marchese di Marignano Generale di Sua Eccellentia. Con una barzelleta che fa Siena, chiamando tutte le potentie d’Italia a pianger seco. Con un gioco di primiera sopra la guerra che occorre al presente, in Bologna, ad istantia di Paris Mantovano detto il Fortunato, [1554 ?]. Les bibliothèques italiennes conservent au moins quatre autres éditions du même texte, sans nom d’éditeur, ni lieu d’édition, ni date.
21 Sur la bataille, son contexte et ses conséquences : La fortuna di Cosimo I e la battaglia di Scannagallo, Arezzo, Pan Congressi & Immagine, 1992 ; Luca Giannelli (dir.), La battaglia di Scannagallo. 2 agosto 1554, Florence, Scaramax, 2004.
22 La rotta che hebbe il sig. Piero Strozzi. Dal s. marchese di Marignano, generale di sua eccellenza. Col nome di tutti i capitani, luogotenenti, & alfieri morti prigioni, & feriti, da l’una, & l’altra, [s. l., s. d.]. On connaît au moins deux éditions de ce même texte, sans nom d’éditeur, ni date, et une édition florentine (chez Giovanni Belini) en 1585. Il faut ajouter à ce recensement trois éditions (toujours non datées et non situées) qui regroupent le texte de La rotta et celui du Lamento.
23 « Io ho di guerra una scientia nuova », Lamento che fa Pietro Strozzi…, op. cit., p. 1.
24 « Et mi vanto esser stato vincitore/Di molte grande & generose imprese, / & hor mi trovo con si poco honor./Settanta insegne, e più mi forno prese, / & le mie gente sbaragliate, e morte/dal sir di Marignan quel gran Marchese », ibid.
25 « E ti prometto Duca di Fiorenza, /Mai piu contra di te oprar mia forza », ibid., p. 3.
26 Il vanto, e lamento che fa Pietro Strozzi, sopra la rotta che hebbe nelle Chiane d’Arezzo dal Marchese di Marignano, allhora Generale di S. Altezza. Con una barzelletta che fa Siena, chiamando tutte le potentie d’Italia à pianger seco. Con un giuoco di Primiera, sopra la guerra, che occorse in quel tempo, Sienne, 1578.
27 Lamento dell’illustriss. Sig. Pietro Strozzi, [s. l., s. d.].
28 Perosino della Rotonda, Lamento di Bartolomeo D’Alviano, [s. l., s. n., s. d.]. On pourra aussi s’intéresser à un texte français qui sert la propagande de Louis XII en dressant un fâcheux portrait du général vénitien : Les regretz de messire Barthelemy d’Alvienne et la chançon de la défense des Venitiens, [1509 ?].
29 Lamento di Bartolomeo d’Alviano, [Medin-Frati], p. 163-173. Sur les poésies composées en l’honneur de Bartolomeo d’Alviano vainqueur de Cadore : Lodovico Frati, Poesie storiche in lode di Bartolomeo d’Alviano, Venise, Visentini, 1900.
30 « Ah, miserando caso ! Ah, mio lamento ! », Sonetto fatto quando Pero de’Medici fu caciato, [Medin-Frati], p. 32.
31 « O falso mondo, o breve vita amara !, O crudel sorte mia, crudel destino ! », Giovanni Battista Verini, Lamento del signor Giovanni de Medici Fiorentino col nome de’sua capitani. Composto per Giovan Baptista Verini Fiorentino, et di nuovo ricorretto, [Medin-Frati], [Venise, 1530], p. 339.
32 « D’in ora in ora i mia spirti van via », Incomincia il pietoso lamento…, op. cit., p. 5.
33 Issu de la branche cadette des Médicis, fils de Catherine Sforza, princesse de Forlì, Jean des Bandes Noires était reconnu par ses contemporains comme un condottière exceptionnel. Voir Francesco Gurrieri, Tommaso Gurrieri, Giovanni delle Bande Nere. Nel cinquecentenario della nascità (1498-1526), Florence, Edizioni Polistampa, 2000 ; Maurizio Arfaioli, The Black Bands of Giovanni. Infantry and Diplomacy during the Italian Wars (1526-1528), Pise, Edizioni Plus, 2005.
34 « Tra Borgoforte e san Benedetto/a morte fui ferito in sul confino », Giovanni Battista Verini, Lamento del signor Giovanni de Medici…, op. cit., p. 339.
35 « E fu quel colpo a me tanto ribello/ch’i’cambiai volto e restai tramortito », ibid., p. 340
36 « In letto, come pecorino/ch’al macello è scannato », ibid.
37 « la gamba fu segata immantinente/e messa in un baccin d’argento », ibid.
38 « O cieli, o terra, o qual fatal destino, /qual erba, qual incanto sì possente/d’un leon fatto m’ha un agnellino », ibid.
39 Voir Ilaria Ciseri, « Gli ultimi giorni di Giovanni delle Bande Nere, le esequie e il ritorno del suo sepolcro a Firenze », dans Mario Scalini (dir.), Giovanni delle Bande Nere, Milan, Silvana Editoriale, 2001, p. 203-221.
40 « I’m’acconciai, e loro ebbon tagliato/più carne e ossi de lo stinco mio, /tal che per gran dolor m’usciva il fiato », Giovanni Battista Verini, Lamento del signor Giovanni de Medici…, op. cit., p. 341.
41 « O sfortunato, o meschin, vita ria/ben m’è tocato per destino ! è sorte/del vivo corpo mio far notomia ! », ibid.
42 « O che dono, o che magno presente ! », ibid., p. 340.
43 Marino Sanudo, I diarii, XLIII, Venise, Federico Visentini, 1895, p. 348. L’Arétin rapporte une version un peu différente : « sans l’opposition du duc d’Urbino, il se serait fait apporter son pied et le bout de sa jambe en se moquant de nous qui ne pouvions supporter le spectacle de ce qu’il avait subi ». Lettres de l’Arétin, 1492-1556, trad. par André Chastel, Nadine Blamoutier, Paris, Éditions Scala, 1988, p. 14, lettre du 10 décembre 1526 à Francesco degli Albizzi.
44 Ibid.
45 Capitulo dove si contene…, op. cit., p. 18.
46 « Mio nascimento fu segno di guerra/ché, quando i’ naqui, era oscurato il sole », ibid.
47 « Stato son di Fiorenza conduttiero/de’Venetiani ancor governatore/soldato poi di quel c’ha in man San Piero », Lamento del Sig. Giovan Paolo Baglione, [Medin-Frati], p. 184.
48 « Non già figliuol d’un Signor temporale, /Ma d’un privato & nobil cittadino, Il vanto e lamento… », Lamento dell’illustriss. Sig. Pietro Strozzi, op. cit., p. 1.
49 « Io ho di guerra una scientia nuova, / & della forza mia, del mio valore, /con piu persone son stato à la prova », ibid., p. 2.
50 « Ho tutto il tempo di mia vita speso/Nel mestier de la guerra », ibid.
51 « Son Valentino », Capitolo dove si contene li facti ch’à facto el duca Valentino e la sua destructione, [Medin-Frati], p. 18. Rappelons que César Borgia était duc de Valentinois.
52 « Io son quel Pietro Strozzi Fiorentino », Lamento dell’illustriss. Sig. Pietro Strozzi, op. cit., p. 1.
53 « Son quel Baglion di cui fama rimbomba », Lamento del Sig. Giovan Paolo Baglione, [Medin-Frati], p. 183.
54 « Di Marzocho e stato Capitano », Lamento de lo illustrissimo duca de Urbino, novamente stampato. La Villa Tuori, Perugia, B, [s. d.]. Seigneur d’Urbino, Francesco Maria della Rovere fut nommé capitaine général de l’Église par Jules II. Il participa aux nombreuses campagnes italiennes, comme aussi à la préparation de la Ligue pour la reconquête de Chypre, à laquelle il ne put prendre part en raison de son décès prématuré.
55 « Me saria forza haver dinchiostro un Mare », ibid., p. 2.
56 « Nelle antique storie & nelle nove/non fu ne sara mai si gran guerriero/O ch’abbia fatto si stupende prove », ibid., p. 1.
57 « Non fu ne sara mai unaltro tale/s’experto in arme si savio e prudente/amator di Iustitia liberale/In ogni atto cortese iusto e pio/nimico de ciascun chordiva l’male/osservatore di legge, amico a dio », ibid., p. 3.
58 « O Pavia, Parma et Piasentia / Piangé insieme con Cremona/Piangé la mia dispartenza/ Alissandria con Tortona/Lode fa’ che tu te sprona/A pianger sta morte amara/E tu, Como con Novara, /Piange el tuo governatore », ibid., p. 126.
59 « Piangete, Faenzin’, che avete perso/cosi gentil signor nobile e bello/piangete : pianga tutto l’universo ! », Incomincia il pietoso lamento…, op. cit., p. 5.
60 « Chiamar non posso in mio soccorso Dio/Chiamar non debo alcun sancto converso/ Chiamar non oso gli omini creati », Capitulo dove si contene tuti li facti ch’à facto el duca Valentino e la sua destructione, [s. l., s. d.], [Medin-Frati], p. 17.
61 « Chiamero adonca i miei peccati uniti/che vengan tutti un una folta schiera / se numerar si puon quasi infiniti », ibid.
62 « Dove si vede il parlamento ammonitorio ch’alli suoi soldati fece prima che da la vicina morte fosse percosso », Lamento sopra la morte del illustrissimo duca d’Urbino, [s. l., s. n.], 1538.
63 « Io esortava ognun di mano in mano, /Horsu fratelli sia ognun valente, /Ognun si mostri valoroso al piano./Oggi sarà quel dì della vittoria, /Oggi rempero tutta questa gente./Ognun potrà gonfiar di pompa e borsa/La libertà ripongo in vostra mano, /Per far di tal giornata alta memoria, Il vanto e lamento… », Lamento dell’illustriss. Sig. Pietro Strozzi, op. cit., p. 6.
64 « Ma’l vano mio pensier lo porto il vento, […]/Perch’io fu in tutto fracassato, e spento/Et fu per volontà del magno iddio », ibid.
65 Lamento del signor Giovanni de Medici Fiorentino col nome de’sua capitani, op. cit., p. 339.
66 « Io haria nome del secondo Orlando/Se non havesse ingiusta mente offeso/Quel Signor si benigno, & venerando, Il vanto e lamento… », Lamento dell’illustriss. Sig. Pietro Strozzi, op. cit., p. 2.
67 Par exemple, pour ne pas citer toutes les références : « … & al Dio Marte/Gli haria con l’arme in man buon conto reso », ibid., p. 3.
68 Sur cette question, on se reportera toujours à Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Londres, Temple Smith, 1978.
69 « Veggio contra di me quel Paladino, /Quel Capitan di Marte unico in terra », Il vanto e lamento…, op. cit., p. 4.
70 « Fui signor, or son soggetto, /Fui temuto, or temo ogn’ora/Fui stimato, or son abietto », Canzone che fu fatta quando Giovanni Bentivoglio fu scacciato da Bologna, [1506], [Medin], p. 60.
71 « Piglia esempio o tu, vicino, /non commetter tal error ! », ibid., p. 61.
72 « e piglia esempli chi ha tal speranza/di me Lautreco ch’io provo il dolore/esser scaciato di l’alta bilanza », Istoria come Lautrecho narra…, op. cit., p. 307.
73 « Tu te lamenti, et hai molto fallato, /D’ogni ben che t’ha dato la Fortuna/Tu eri basso io t’ho sempre alzato », ibid., p. 315.
74 « Poscia che d’alto son caduto al basso, /Non per dol d’altri ma per error mio, /Non so a cui volga il mio lamento lasso », Capitulo dove si contene…, op. cit., p. 17.
75 « Né per Romagna fu città o loco/Ch’io non spogliassi e ch’io non offendessi, /Per quanto puote el mio furor non poco./Le ville torsi e le citate oppressi/E, per arbitrio de mia voluntade, /Le madre estinsi e le figlie compressi », ibid., p. 20.
76 « Amici avei sol Neroni e Tarquini » ; « Devorator del sangue de’meschini », ibid.
77 Voir note 1, p. 31.
78 On pourra remarquer que l’exemplaire du Lamento de lo illustrissimo duca de Urbino, conservé à la Bibliothèque nationale de France comporte, dans les marges de la p. 7, une annotation manuscrite qui ne laisse pas de doute sur les effets que le texte produisit sur ses premiers lecteurs (« questo pianto per la morte del Duca d’Urbino non è gran cosa. L’autore non è nominato » [ « cette plainte sur la mort du duc d’Urbino n’est pas un grand texte. L’auteur n’est pas nommé »]).
79 Sur la reformulation, plutôt que la permanence ou le déclin, de la culture chevaleresque au xvie siècle : Benjamin Deruelle, De papier, de fer et de sang. Chevaliers et chevalerie à l’épreuve de la modernité (ca 1460-ca 1620), Paris, Publications de la Sorbonne, 2015, ici, p. 47-82.
80 On pourrait nuancer cette distance entre armée et brigandage, car on sait bien que dans l’Italie de la seconde moitié du xvie siècle, le banditisme est largement le fait des soldats désœuvrés et faméliques. Voir Irene Poverini Fosi, « Il banditismo nello stato pontificio nella seconda metà del Cinquecento », Gherardo Ortalli (dir.), Bande armate, banditi, banditismo e repressione di giustizie nelli stati europei di antico regime, Rome, Jouvence, 1986, p. 67-85 ; Giuseppe Pennacchia, L’Italia dei briganti, Roma, Rendina, 1998. Et toujours : Eric Hobsbawm, Les bandits, Paris, Maspéro, 1972.
81 Lamento delli banditi per la morte di molti suoi capi & compagni. Con la loro distruttione et altre cose degne di memoria, Ferrara, Vittorio Baldini, [1586].
Auteur
-
Florence Alazard
Université de Tours/CESR (UMR-CNRS 7323)
Maîtresse de conférences en histoire moderne à l’université François-Rabelais de Tours. Elle est l’auteure notamment de : Art vocal, art de gouverner. La musique, le prince et la cité en Italie à la fin du xvie siècle (Minerve, 2002) et Le lamento dans l’Italie de la Renaissance. « Pleure, belle Italie, jardin du monde » (Presses universitaires de Rennes, 2010). Ses travaux récents portent sur l’histoire culturelle et politique des guerres d’Italie.
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