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La voix au Moyen Âge

Résumés

Texte intégral

1Océane Acquier
La voix du prédicateur dans quelques sermons peints du Quattrocento dans le sud de l’arc alpin

2La présence abondante d’inscriptions venant enrichir les images dans la peinture murale sud alpine de la fin du Moyen Âge rend visible la voix qui résonnait autrefois dans ces lieux. Un certain nombre de peintures murales fait très clairement écho aux paroles des prédicateurs et répercute, après et au-delà de l’acte oratoire, les discours qui ont été prononcés à l’attention de tous les fidèles. Les sermons peints ainsi présentés à la vue des spectateurs peuvent aussi être envisagés comme le point de départ d’une nouvelle oralité, au moment d’une éventuelle lecture. Nous tenterons, à travers l’étude d’une série de peintures murales infernales ligures et piémontaises des années 1480, d’étudier les résonances visuelles de la prédication de Vincent Ferrier, qui a sillonné les vallées alpines et l’Italie septentrionales quelques décennies plus tôt, afin de montrer que la peinture peut devenir un outil de communication visuelle permettant de pérenniser l’acte de la parole.

3Alexandra Bill
Le contrôle de la voix et ses enjeux dans les mosquées d’al-Andalus d’après deux traités de ḥisba (première moitié du xe et début du xiie siècle)

4Plusieurs prescriptions regroupées par les juristes Ibn ʿAbd al-Raʾūf et Ibn ʿAbdūn dans leurs traités de ḥisba, datant respectivement du début du xe siècle et du début du xiie siècle, visent à contrôler le volume et l’usage de la voix dans l’espace de la mosquée. L’analyse de ces données et leur croisement avec les textes jurisprudentiels et les traités contre les innovations permettent de mieux comprendre les enjeux que revêtait le contrôle de la voix pour ces juristes. Seront envisagées successivement la question de la diffusion de la voix du muezzin lors de l’appel à la prière et de la prière, qui conduit à une saturation de l’espace sonore urbain, puis celle de la restriction de la nature et du volume des paroles prononcées dans la mosquée, afin de sacraliser l’espace de la mosquée.

5Nicolas Carrier
Quand la communauté parle d’une seule voix : prendre la parole dans les assemblées paysannes à la fin du Moyen Âge (Alpes nord-occidentales et Jura, xiiie-xve siècle)

6On examine ici les modalités de la prise de parole dans les plaids généraux du Jura et du versant nord-occidental des Alpes à la fin du Moyen Âge. Par les rappels qu’elles font de la coutume du lieu, et singulièrement des droits seigneuriaux, par les législations qu’elles édictent, enfin par les sentences qu’elles rendent, ces assemblées paysannes doivent maintenir ou ramener la concorde à l’intérieur des communautés, et entre ces dernières et leurs seigneurs. Si les débats sont peu documentés, les décisions finales font l’objet d’une proclamation orale qui a pour but de manifester le consensus auquel on est parvenu, peut-être péniblement. Seule la voix autorisée d’un porte-parole peut retentir, qui est réputée la voix de tous. La présence silencieuse de la communauté est requise comme expression de son consentement.

7Joël Chandelier
Physiologie et fonction de la voix dans la médecine et la science médiévales

8En tant que fonction corporelle susceptible d’altération, mais aussi de capacité essentielle de l’homme pour la vie en société, la voix fait l’objet d’une grande attention de la part des savants et médecins médiévaux. Cet article vise à proposer une première synthèse de leurs réflexions, en les replaçant dans le contexte général de la science du temps, marquée notamment par des fondements grecs et des apports arabes. On note ainsi la description des différents types de voix, liés à l’anatomie mais aussi à la complexion générale du corps, un intérêt pour les affections de la parole et les défauts d’élocution, de même que pour les techniques de soin, notamment les exercices vocaux. Enfin, la voix est intégrée à l’analyse physiognomonique de l’homme, fournissant des éléments à une hiérarchisation morale et intellectuelle de l’humanité en fonction de ses caractéristiques vocales.

9Martine Clouzot
La corporalité des voix : corps vocaux et corps sonores dans les psautiers enluminés en France du Nord et en Angleterre (
xiiie et xive siècle)

10Si les images ont un corps, elles ont aussi une voix. Celles décorant les psautiers des xiiie et xive siècles livrent des typologies de voix aux qualités contrastées, allant des « hybrides hurleurs » aux « chantres au lutrin », en passant par les « oiseaux chanteurs », les clercs dialecticiens et « Renart maître de chœur ». Au regard du contexte historique, elles peuvent être considérées comme révélatrices des enjeux anthropologiques et religieux de la voix dans la société médiévale, car elles mettent en jeu les représentations et les savoirs des catégories sociales formées aux usages des livres et des images, mais aussi à la parole d’autorité : les clercs, les prédicateurs et la noblesse. Dans une approche anthropologique, leurs figurations peuvent évoquer les réflexions contemporaines sur les critères de distinction assez mouvants entre l’humain et le monstrueux, l’homme pécheur et sa possibilité de salut.

11Franck Collard
À la recherche de la voix royale dans la monarchie médiévale française

12Question jusqu’ici assez négligée, la voix royale, c’est-à-dire la dimension vocale du pouvoir princier, est pourtant rien moins que secondaire. La présente contribution vise à réfléchir aux manières dont s’articulent dans la monarchie française médiévale la puissance et la voix. L’enquête menée essentiellement dans des miroirs aux princes et des sources narratives montrera que, sans être une voix totalement sans écho, la voix du roi de France revêt une importance politique bien moindre que celle des souverains ibériques ou italiens, pour diverses raisons hypothétiques.

13Philippe Depreux
Quand l’écrit donne de la voix : la lecture publique des actes au haut Moyen Âge

14Cet article porte sur le rôle que l’oralité joue dans la manière dont les gens du haut Moyen Âge produisaient et utilisaient les actes écrits. Déjà lors de la documentation, la lecture à haute voix est un moment important de la genèse d’une charte. Parfois, on insiste sur le fait que les témoins ont « vu et entendu » ; un acte original de Saint-Gall indique au verso comment on doit le lire. Mais généralement, les chartes passent les éléments d’oralité, qui vont de soi, sous silence. C’est donc aux sources historiographiques, tel le récit du synode de Pöhlde en 1001, qu’il faut avoir recours pour trouver des descriptions plus détaillées de la lecture des documents. Les informations ne sont abondantes qu’en cas de conflit ou lorsqu’on a affaire à un récit où la référence à l’oralité sert les desseins de l’auteur. Somme toute, la lecture des actes sollicitait l’ouïe, mais aussi d’autres sens.

15Nicolas Drocourt
Φωνή, γλῶττα, φϑέγμα
… Entre parole et éloquence : la voix des basileis dans la Chronographie de Michel Psellos

16La voix des empereurs byzantins reste difficile à cerner à partir des sources. La Chronographie de Michel Psellos constitue sans doute une exception, à la fois car elle couvre une période relativement longue (976-1078), mais aussi car ce dernier fut contemporain d’une majorité des basileis qu’il y décrit. Les références à la voix des souverains y sont multiples. Si elles renvoient à une forme d’autorité, elles s’inscrivent plus largement dans la description du corps des empereurs. Or celle-ci obéit souvent à des topoi qui puisent notamment à des interprétations physiognomoniques. Les inflexions ou modulations de voix permettent néanmoins de se rapprocher davantage de la véritable voix des basileis. Elles tranchent de ce fait avec la voix attendue de ces derniers, ou avec leur silence protocolaire. Elles invitent en outre à une relecture des moments de transmission de pouvoir, en révélant par les jeux vocaux qui s’y déroulent les enjeux politiques importants qui les sous-tendent.

17Cédric Giraud
Silentium claustrale non sit mutum, nec loquax.
Silence matériel et silence spirituel chez les réguliers en Occident (xie-xiie siècle)

18À travers l’étude de quelques versets bibliques, l’article entend montrer la façon dont les moines médiévaux concevaient le silence de manière ambivalente et riche. Si le silence prescrit par la règle possède une valeur simple car il doit être mis en pratique, le silence de la tradition biblique est complexe : il offre différents niveaux de significations qui peuvent être résumés par la notion de « saut herméneutique », c’est-à-dire le clivage entre sens propre et sens figuré et le passage de l’un à l’autre. La dualité silence-voix que nous serions tenté d’appliquer aux auteurs monastiques est en fait quaternité, car il faut distinguer entre silence matériel et silence spirituel, parole matérielle et parole spirituelle. Ce silence n’est plus le simple silence matériel de l’orthopraxie qui réclame d’être pratiqué, il implique un lecteur actif capable de déterminer le niveau de signification contenue dans le texte.

19Alexis Grélois
Humbles psalmodies et chants rebelles : quelques observations sur le chant des religieuses en Occident du début du
xiie au milieu du xive siècle

20Que les religieuses chantent semble aller de soi, malgré le précepte paulinien imposant aux femmes de se taire dans les églises. Pourtant, le dépouillement du Registre d’Eudes Rigaud révèle des manquements à leurs obligations liturgiques chez une partie des moniales visitées par l’archevêque de Rouen. Par ailleurs, les coutumes des communautés doubles comme Sempringham imposaient aux religieuses de se contenter de psalmodier à voix basse, par humilité mais aussi afin de ne pas induire les clercs en tentation. À l’inverse, les sources disciplinaires, notamment cisterciennes, attestent du maintien de pratiques prohibées, comme les chœurs mixtes ou les liturgies antiphoniques faisant alterner chœurs d’hommes et de femmes, ou encore l’usage par les moniales du chant à haute voix comme contestation de l’autorité masculine.

21Joëlle Haemers et Élodie Lecuppre-Desjardin
La voix des « sans-voix ». Réflexion sur les prises de parole des leaders des révoltes populaires à la fin du Moyen Âge

22Le lien entre cri et révolte a déjà fait l’objet de nombreuses études internationales. Cependant, s’intéresser à la voix qui porte ces cris et formule des revendications n’est pas aisé pour les historiens médiévistes privés d’enregistrement sonore. C’est pourtant le défi que se lance cet article, en s’appuyant d’une part sur une lecture scrupuleuse des sources et d’autre part sur les recherches contemporaines menées en sociologie politique. À partir d’un répertoire de conflits urbains disséminés à travers l’Europe du Nord-Ouest entre le xiiie et le xve siècle, les auteurs attirent l’attention sur la mise en scène des voix des leaders de révolte et sur les échos qu’elles firent entendre chez des chroniqueurs usant de leur écriture pour orienter les opinions des lecteurs, invités à se méfier de ces voix plus séductrices que convaincantes.

23Johannes Helmarath
La voix de l’orateur dans les assemblées prémodernes du
xve siècle : l’exemple des conciles et des diètes impériales

24L’article examine la voix, en particulier la voix humaine qui parle. En nous appuyant sur l’exemple des premiers enregistrements sonores de voix au xixe siècle, nous expliquons brièvement la genèse de la fascination nouvelle des historiens pour la voix et les « paysages sonores » dans les recherches récentes, en insistant en particulier sur les travaux de la recherche allemande. En mobilisant le concept d’Oratorik ou oratory, nous analysons ensuite les voix des orateurs, en particulier ceux qui s’expriment lors des assemblées laïques et ecclésiastiques de la fin du Moyen Âge (diètes impériales et conciles). On présente enfin cinq exemples de sources qui permettent d’appréhender la manière dont étaient perçues différentes situations de parole : de la défaillance de la voix individuelle (Jean de Ségovie, Johannes Hinderbach) aux performances vocales réussies des humanistes (Gerardo Landriani, Pie II), en passant par la cacophonie d’une session du concile de Bâle en 1438.

25Nikolaux Henkel
Vox caelestis.
La langue et les fonctions des cloches au Moyen Âge

26Parmi les nombreuses voix que connaît le Moyen Âge européen, celle des cloches occupe une place prépondérante. Par leur consécration liturgique, elles font partie, comme le calice de l’eucharistie, des vasa sacra de l’église. Le Pontificale Romanum décrit comment faire sonner pour annoncer l’Angelus, la messe et les heures, pour se souvenir de la passion du Christ ou encore pour avertir des tempêtes et des dangers. De nombreux vers mnémotechniques résument leurs fonctions. Les inscriptions portées sur les cloches sont particulièrement importantes : elles montrent que les cloches « parlent » (voco, plango, etc.). Dans un acte de communication triangulaire, elles adressent un message aux fidèles (communication horizontale) et servent, dans le même temps, de médiatrices entre, d’un côté, les fidèles et, de l’autre, Dieu, les saints et Marie (communication verticale).

27Manon Louviot
« Elle meuglait comme une génisse. » Fonctions de la vocalité chantée dans le monastère de Diepenveen au
xve siècle

28Cette étude explore la voix chantée dans le monastère féminin de Diepenveen (diocèse d’Utrecht), fondé au xve siècle et appartenant à l’importante congrégation de Windesheim. Les livres des sœurs de Diepenveen, qui exhortent les membres de la communauté à cultiver les vertus par le truchement de figures exemplaires, offrent de rares et précieux exemples de vocalité chantée dans la vie quotidienne des chanoinesses. Analysant la fonction de la voix chantée, cette étude examine les raisons d’intégrer un discours sur un régime de vocalité chantée dans des livres à vocation spirituelle et édifiante.

29Cécile de Morrée
Les rythmes vocalisés : la voix, le chant et le silence dans et autour des couvents urbains aux Pays-Bas à la fin du Moyen Âge

30La recherche sur la chanson aux Pays-Bas se fonde sur une dizaine de collections manuscrites de chansons religieuses en moyen néerlandais (v. 1470-1550). Ces chansonniers ne contiennent généralement pas de musique notée, mais offrent un point de départ très pertinent pour analyser la présence et la fonction de la voix. Cet article analyse la voix dans le paysage sonore des couvents qui possédaient ces manuscrits, la voix dans ces couvents et, enfin, la voix silencieuse ou chant interne. Il montre que le régime d’oralité et de vocalité propre au milieu monastique était régulé par des rythmes sonores. La voix y occupait une place si importante que l’on peut parler de « rythmes vocalisés ».

31Joseph Morseil
La voix, le corps et la lettre. Ou comment l’ordre social peut aussi être un ordre vocal (dans l’Empire au
xiiie siècle)

32Sur la base de quelques textes théologiques et d’un corpus de préambules d’Europe centrale germanique du xiiie siècle, ce travail se veut une contribution à l’étude du champ sémantique de vox au Moyen Âge. Son étude montre que vox est irrémédiablement conçue comme charnelle et enracinée dans la faible durée des corps, soumis à la mort en conséquence du péché originel ; de ce fait, les associations humaines fondées sur la seule vox sont fragiles. Face à cela, on comprend que, à l’intérieur du système de représentations chrétien, le recours à l’écrit ne peut être réduit à une simple technologie de mémoire (une mnémotechnie) selon le principe « les paroles s’envolent, les écrits restent » mais que l’écriture est pensée comme un mode de spiritualisation, qui permet aux choses et aux gens d’échapper à leur destin normal, l’oubli des hommes lié lui aussi à la Chute et à leur caractère mortel.

33Klaus Oschema
La voix qui emporte ? Réflexions sur les voix princières à la fin du Moyen Âge (Bourgogne et Empire)

34Se focalisant sur l’exemple de la Bourgogne et l’Empire au xve siècle, cet article analyse le rôle qu’a joué la voix des princes comme « instrument » dans l’exercice du pouvoir au Moyen Âge. Si le sujet semble important dans la perspective d’une étude de la « performance » des princes, son analyse se heurte à des difficultés méthodologiques et au silence (partiel) des sources. Dans l’ensemble, des princes apparaissent souvent comme orateurs (avant tout dans des situations peu formalisées) dans les textes historiographiques de la fin du Moyen Âge. Dans le même temps, ces textes ne fournissent souvent pas de détail à propos de la voix de leurs protagonistes. Ce faisant, ils soulignent l’importance accordée au fait que le prince s’exprime lui-même, mais témoignent aussi d’un certain « logocentrisme » de la part de leurs auteurs.

35Anne-Zoé Rillon-Marne
Écrire la voix : une approche de la vocalité d’après les manuscrits de la lyrique latine au xiiie siècle

36Quelles sont les traces de la vocalité dans les sources musicales médiévales ? Si les notations ont vocation à rendre compte des mélodies, elles ne nous informent pas sur la voix, son timbre, sa qualité ou son registre. L’enquête porte sur les manuscrits consacrés au répertoire des conduits (fin xiie-xiiie siècle). Ces pièces latines peuvent en effet apparaître sous des visages forts différents, qu’elles soient rapportées sous forme de mélodies minutieusement notées ou assemblées dans des anthologies de poèmes rythmiques sans intention musicale apparente. Nous formulons l’hypothèse que ces différences de traitement témoignent de régimes de vocalité variant selon les contextes, perceptibles à l’observation des pratiques des copistes et des différentes stratégies de mise en forme du contenu poétique et/ou musical.

37Jean-Claude Schmitt
Quand les sons étaient des voix

38La culture médiévale distingue, comme nous le faisons nous-mêmes, la voix (vox), le son (sonus), la parole (verbum, sermo, loquela), mais observe entre eux un continuum sous-tendu par l’idée que tout son – et pas seulement la voix humaine – fait sens : il en va ainsi du chant d’un oiseau, du fracas du tonnerre, du gargouillis du ventre, du bruit provoqué par la chute d’une pierre, etc. Toutes ces « voix » mettent en garde, prédisent la mort, révèlent la présence invisible d’un bon ou d’un mauvais esprit et sont le langage habituel des démons. L’équivalence ainsi comprise du son et de la voix renvoie à une ontologie analogique, et non naturaliste comme la nôtre depuis les xviie-xviiie siècles, qui tranche avec notre définition restreinte de la voix humaine. L’étude précise des « voix » dans le Livre des révélations de l’abbé cistercien Richalm de Schöntal (m. 1219) en apporte la démonstration.

39Pierre Vermander
Les voix du texte. Marqueurs et indices d’oralité

40Contribution linguistique dans un congrès d’historiens, ce travail cherche à exposer la façon dont un champ du savoir (l’étude diachronique de la langue) s’est attaché à décrire un phénomène en apparence paradoxal : la question de l’oralité dans les textes écrits médiévaux. Après un rapide tour d’horizon des grandes tendances linguistiques, de leur épistémologie et des remarques qu’il est possible de leur adresser, l’article cherche à redéfinir l’oral et l’écrit en les envisageant à un niveau sémiotique mais aussi technique. Les formes et les propriétés de ces systèmes de signes doivent être prises en compte afin de construire les bases saines d’une étude ressortissant moins à une reconstruction plutôt qu’à une entreprise d’« imagination critique ». En la comparant à plusieurs approches, on essaiera de montrer ce que cette recherche doit à l’histoire.

© Éditions de la Sorbonne, 2020

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