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    Plan détaillé Texte intégral Une insaisissable voix ? Deux moments historiographiques Les territoires de la voix Notes de bas de page Auteur

    La voix au Moyen Âge

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La voix au Moyen Âge

    Étienne Anheim

    p. 11-31

    Texte intégral Une insaisissable voix ? Deux moments historiographiques Les territoires de la voix Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans le labyrinthe de la voix médiévale, le célèbre adage Vox populi, vox dei étudié par Alain Boureau peut servir de fil d’Ariane1. L’expression semble apparaître pour la première fois dans une lettre d’Alcuin à Charlemagne, en 798, mais sur le mode négatif, puisqu’Alcuin recommande de s’en défendre :

    Selon les lois divines, le peuple doit être conduit et non suivi ; et en matière de témoignage, des personnes honorables sont à préférer. Et il ne faut pas écouter ceux qui disent Vox populi vox dei, car l’agitation bruyante du vulgaire est toujours proche de la folie2.

    2En quelques mots, Alcuin creuse donc un écart entre les voix et les hiérarchise d’emblée, non pour réduire le peuple au silence, mais pour dévaloriser sa voix par rapport à d’autres. À l’orée de la renaissance carolingienne, la voix, en tant qu’expression sociale et politique, est donc un bien partagé, mais de manière inégale. Sept siècles plus tard, en des temps où une poignée d’hommes, en Italie, inventent le Moyen Âge en imaginant la Renaissance, l’un d’eux, Machiavel, transforme radicalement l’interprétation de l’adage dans son Discours sur la Première Décade de Tite-Live :

    Ce n’est pas sans raison que l’on compare la voix d’un peuple à celle de Dieu. Car on voit que l’opinion universelle réussit merveilleusement dans ses pronostics, de sorte qu’elle semble prévoir par une vertu occulte le bien et le mal qui l’attendent3.

    3Tandis que les voix du peuple continuent à rester souvent inaudibles, comme l’a montré Arlette Farge4, la voix du Peuple est désormais capable de voir l’avenir, frayant le chemin d’une pensée républicaine du peuple comme collectif qui culmine dans la seconde moitié du xviiie siècle, lorsqu’on commence à penser que chaque homme vaut une voix, sans qu’il n’y ait plus aucune voix prééminente, celle de Dieu, du roi, des aristocrates, des spectres ou des saints – et c’est tout l’enjeu du vote par tête des États généraux de 1789.

    4Ces deux lectures du même adage, qui encadrent le Moyen Âge, délimitent le temps d’un règne paradoxal de la voix. Paradoxal, parce que, qu’il s’agisse de la voix surnaturelle de Dieu, qui se fait parfois entendre, ou de la voix collective du peuple, ce populus christianus qui préfigure le « peuple » sécularisé de Michelet au xixe siècle, ces voix restent difficiles à saisir, pour les acteurs et actrices de l’époque, mais aussi pour les chercheurs et les chercheuses de notre temps5. Qui, au Moyen Âge, est capable de comprendre ce que dit, exactement, la voix de Dieu ou celle du peuple ? La voix, qui n’existe que dans sa profération, semble toujours échapper aux hommes, faute de laisser une trace tangible. Elle est d’autant plus difficile à cerner que le latin vox est bien plus ample que notre « voix », tout à la fois son, mot et parole, dans une unité anthropologique médiévale qu’il faut tenter de reconstruire. Son sens même est une affaire d’interprétation, d’herméneutique, donc d’abord une affaire de clercs – et nous, qui sommes les descendants des clercs médiévaux, n’avons pas moins de difficultés aujourd’hui face à ces voix du Moyen Âge. Comment se saisir d’un objet historique à la fois aussi central et aussi évanescent, qui est partout dans la société médiévale, et nulle part ou presque dans la documentation qu’elle nous a laissée ?

    Une insaisissable voix ?

    5Plus encore que dans d’autres enquêtes, et comme dans le domaine des études antiques qui rencontrent des problèmes comparables6, il faut faire preuve d’imagination. On dispose évidemment d’une grande quantité de textes sur lesquels il est tentant de se précipiter. Les archives abondent en paroles rapportées, dans les enquêtes, les témoignages, les dépositions ou les registres de délibération, en particulier quand il s’agit de paroles souveraines ou solennelles7. Les manuscrits livrent des retranscriptions (reportationes) de sermons ou de cours enseignés dans les universités, tandis que les chroniques retranscrivent discours et paroles, même si les mots des humbles restent difficiles à saisir8. Le théâtre, des farces aux mystères, et la poésie, qu’il s’agisse des chansons de geste ou de la lyrique, semblent se nourrir à la source d’une « vive voix », tandis que le roman met en scène les propos de tant de personnages. Mais est-ce si simple ? Non. Tout d’abord, il ne faut pas confondre la voix et l’oralité. Et on est surpris, à parcourir tous ces textes écrits au Moyen Âge, du faible nombre de notations sur la voix elle-même, son grain, sa hauteur, son débit, le son qu’elle produit, même si elles existent parfois, comme le montre Joël Chandelier à partir des traités médicaux médiévaux9. Mais il ne faut pas confondre non plus l’oralité et l’effet d’oralité qui est le propre de ce que peut produire l’écrit, dans certaines situations discursives, ce que souligne bien l’approche linguistique mise en œuvre par Pierre Vermander sur les marqueurs et les indices d’oralité10. Que reste-t-il de la voix, et même des mots réellement prononcés, lorsque des propos tenus en langue vernaculaire lors d’une assemblée ou d’une enquête sont mis par écrit en latin par un clerc ? C’est de manière détournée qu’on peut tenter de saisir la voix, y compris en sollicitant des textes qui semblent apparemment bien plus éloignés des pratiques sociales ordinaires, comme les textes scolastiques, qui prennent parfois la vox pour objet et fournissent de précieux indices pour notre connaissance de sa perception médiévale.

    6C’est aussi en faisant un pas supplémentaire pour s’éloigner des mots, qui ne sont pas toujours les meilleurs guides, qu’on peut parvenir à s’approcher de la voix médiévale. Il s’agit, par exemple, d’essayer de saisir, dans les manuscrits, les ratures et les graphies qui renseignent sur la prononciation, ou les signes diacritiques et les indications destinées à la voix du prédicateur ou de l’acteur, voire les images qui en conservent la trace11. Puis, en poursuivant dans cette direction, et sans vraie solution de continuité, on peut aussi porter son attention sur tous les signes qu’on peut considérer comme « musicaux », au sens où ils sont destinés à transmettre le chant, depuis les neumes de l’époque carolingienne jusqu’aux notations colorées de l’ars nova et de l’ars subtilior des xive et xve siècles12, sans oublier les signes de ponctuation, qui, comme indication des temps de modulation de la voix, émergent de la logique de la notation neumatique13. Comme le théâtre, la musique pose des problèmes de reconstitution complexes, mais du moins approche-t-on au plus près, avec ces signes, d’une tentative de saisir la voix, sa hauteur, son intensité, de sa dynamique, dans la pratique d’un chant qui, sous ses diverses formes, tient une place centrale dans le monde médiéval14.

    7Cette saisie ouvre à d’autres horizons encore, du côté de l’archéologie, qui se pose depuis plusieurs années la question de l’acoustique, en particulier dans les lieux de culte15. Les cloches font l’objet d’une attention renouvelée16, tandis que les dispositifs destinés à amplifier la voix dans les églises sont peu à peu mis au jour par des équipes de recherche interdisciplinaire associant l’archéologie de la construction à la reconstitution physique et mathématique des phénomènes sonores, ouvrant la voie à des reconstructions numériques, comme cela a été récemment le cas pour la Sainte-Chapelle de Dijon ou pour Saint-Martin de Tours17.

    8L’épigraphie peut également être d’une grande aide, en particulier quand elle cherche à transcrire les paroles, faisant entendre la voix des puissants ou des saints sur les murs des cités et des monuments18. On peut songer, par exemple, aux formules en me fecit sur les églises et monuments19, et à toutes les inscriptions figurant sur des « objets parlants » qui s’adressent aux hommes et aux femmes de l’Europe occidentale20, faisant écho aux « voix des donateurs » des manuscrits byzantins étudiés par Ioanna Rapti21. On peut penser de même aux phylactères des fresques, des enluminures et des panneaux peints, qui tentent de faire entendre la voix des personnages22, et plus largement à l’importance des images en général, qui montrent la bouche, le visage, les attitudes et les gestes, de celles et ceux qui parlent, mais aussi qui écoutent, réinscrivant la voix dans le corps23.

    Deux moments historiographiques

    9Toutes ces manières d’approcher la voix ont contribué à une dynamique historiographique dont on peut essayer de restituer les grandes phases. En effet, l’analyse chronologique de la bibliographie montre que, pendant longtemps, la voix n’a pas constitué un sujet de recherche spécifique pour les médiévistes. En réalité, jusqu’aux années 1970, la voix n’est souvent abordée qu’incidemment, principalement chez les linguistes ou les musicologues. C’est alors que débute un premier moment historiographique, qui va des années 1970 aux années 1990, sous une double influence disciplinaire. Tout d’abord, c’est le rapprochement entre histoire et anthropologie qui suscite un intérêt nouveau pour la voix, sur le modèle d’une discipline qui recourt à l’enquête de terrain dans des sociétés où la pratique de l’écrit est limitée24. Cette nouvelle orientation transparaît dans la fascination naissante pour l’oralité à l’œuvre dans les sources judiciaires, par exemple, dont on voit la trace dans le travail d’Emmanuel Le Roy Ladurie consacré à Montaillou, en 197525. Quelques années plus tard, en 1979, Michael Clanchy pose la question du rapport entre l’écriture et la parole vive dans son livre classique From Memory to Written Record26, dans le sillage de l’anthropologie anglaise, en particulier les travaux de Jack Goody27, tandis qu’en 1984, le Guillaume le Maréchal de Georges Duby s’ouvre en faisant entendre la voix du vieux chevalier agonisant28.

    10Mais autant, voire plus que l’anthropologie, dans les mêmes années, ce sont les disciplines littéraires et musicales qui ont contribué à faire de la voix un sujet d’étude médiéval. De ce point de vue, il faut mentionner en particulier le rôle de Paul Zumthor, qui s’empare de questions ouvertes depuis plus d’un siècle par les romanistes sur la place de l’oralité dans la littérature médiévale et qui les reformule, parvenant à son livre de référence, La lettre et la voix, en 198729, la même année où Jacqueline Cerquiglini publie un article de référence sur la mise en recueil de la poésie lyrique aux xive et xve siècles, intitulé de manière significative « Quand la voix s’est tue30 ». L’ouvrage de Paul Zumthor constitue le point de départ, y compris critique, d’une série de travaux toujours en cours qui font dialoguer histoire et littérature autour de la voix médiévale, comme l’a récemment montré Florence Tanniou31. Les spécialistes de la langue marquent le même intérêt pour la voix à cette époque. Bernard Cerquiglini s’intéresse à la parole et au discours, y compris féminin, dès le tournant des années 1970 et 198032, mais il faut surtout mentionner les évolutions de la socio-linguistique historique qui ont mené à un travail de restitution des formes orales transformant la manière de penser le rapport du « vulgaire » au latin, comme le travail de Michel Banniard, conduisant à son livre de 1992, Viva voce, sur la communication écrite et orale entre le ive et le ixe siècle33, ou celui de Roger Wright au cours des mêmes années, qui s’interroge sur les traces de la voix dans l’écriture34. Cette chronologie est très comparable à celle des travaux collectifs des musiciens et des musicologues autour de figures comme Michel Huglo et Marcel Pérès à Royaumont, avec une série de colloques de la fin des années 1980, publiés au début des années 199035, en lien étroit avec des reconstitutions musicales, ou encore à celle de Dominique Vellard, qui mène depuis les années 1980 un travail musical historiquement informé avec l’ensemble Gilles Binchois36.

    11On le voit, le déplacement qui s’opère à partir des années 1970, faisant de la voix un objet d’étude légitime, dans une perspective souvent interdisciplinaire, se fait principalement sous le signe de l’oralité. Le moment historiographique qui en découle paraît culminer dans les années 1990, comme en témoigne la série d’articles de Hagen Keller, Ludolf Kuchenbuch et Michel Parisse sur l’écrit et l’oral dans le volume sur l’historiographie française et allemande publié par Jean-Claude Schmitt et Otto Gerhard Oexle, issu de colloques tenus en 1997 et 199837. On peut voir un autre symbole de ce moment dans les deux numéros de la revue Médiévales de l’année 1993. Fondée par des étudiants littéraires, linguistes et historiens une dizaine d’années auparavant, la revue est alors un espace privilégié d’expérimentation intellectuelle de nouveaux objets historiographiques38. Or cette année-là, le numéro de printemps, consacré à la renommée, s’ouvre par un texte de Claude Gauvard inscrivant d’emblée la question de la fama dans le cadre de la parole vive39, tandis que le numéro d’automne, placé justement sous la responsabilité de Michel Banniard, porte sur la voix et l’oralité40. Il faut aussi garder à l’esprit le fait que ce moment historiographique ne concerne pas spécifiquement la bibliographie de langue française. La place de la voix dans les recherches sur le Moyen Âge aux États-Unis est également importante à partir de ces mêmes années 1970-1980, mêlant littérature et anthropologie, avec, en plus, une influence précoce de thématiques venues des études issues du tournant linguistique, attentives aux problématiques du genre et de la subalternité41. Une rapide approche comparative et quantitative des publications en français, en anglais, en allemand et en italien le confirme : avant les années 1970, les travaux consacrés à la voix sont rares, alors qu’on mesure une augmentation réelle entre 1975 et 1995, témoignant de la place nouvelle occupée par le sujet42.

    12C’est alors, au milieu des années 1990, que commence un deuxième moment historiographique, dont cette rencontre est sans doute l’héritière directe. Ce phénomène est spectaculaire d’un point de vue bibliographique. En effet, même s’il faut faire la part de l’accroissement important du nombre de publications en général dans les études médiévales depuis vingt-cinq ans, l’augmentation d’articles et d’ouvrages utilisant le terme « voix » dans le titre est impressionnant. Si on fait un relevé sur la base de données Regesta imperii de l’Académie des sciences et des lettres de Mayence43, on s’aperçoit qu’en français, environ 75 % des occurrences du terme « voix » concernent des livres ou des articles publiés depuis le milieu des années 1990. On retrouve environ la même proportion et la même chronologie pour voce/voci en italien et pour Stimme/Stimmen en allemand, ou pour voice/voices en anglais, à quelques nuances près, par exemple une précocité un peu plus grande des usages du terme en anglais, ou des équilibres différents entre le singulier et le pluriel, avec plus de pluriel en italien, par exemple, et plus de singulier en anglais.

    13En somme, on n’a jamais autant parlé de la voix dans les études médiévales que depuis vingt-cinq ans. Mais les chercheurs et les chercheuses ont aussi commencé à en parler de manière différente, par rapport au premier moment historiographique qu’on a tenté de décrire. La question de l’oralité n’a pas disparu, mais elle s’est transformée sous l’effet de la montée en puissance des travaux sur les pratiques d’écriture médiévales et d’une critique documentaire renouvelée. Ainsi, les études de l’école de Lausanne, autour d’Agostino Paravicini Bagliani, sur les pratiques judiciaires et inquisitoires, à commencer par celles de Martine Ostorero en 1995, ont montré tout le travail de médiation et de réécriture effectué au cours de la procédure, aboutissant à rompre avec la naïveté consistant à vouloir y entendre la parole des accusés44. Cette démarche critique, loin de disqualifier la question de la voix, a permis de lui donner toute sa place dans les dispositifs sociopolitiques et juridiques de la société médiévale, des plaids de l’Italie carolingienne étudiés par François Bougard45 ou des serments analysés par Corinne Leveleux-Teixeira46 jusqu’aux procédures civiles et pénales des États modernes naissants à la fin du Moyen Âge47, en passant par les procès d’inquisition, revisités sous l’impulsion de Jacques Chiffoleau48, ou des procès de canonisation, par exemple avec le livre de Didier Lett sur Nicolas de Tolentino en 200849.

    14Mais, au-delà de ces travaux qui ont transformé la question de l’oralité, cette « voix » de l’historiographie récente n’est plus, non plus, tout à fait celle des années 1970-1980. En effet, à partir de la fin des années 1990, sous l’effet des Sound Studies naissantes50, les études médiévales commencent à penser la voix dans le continuum des sons propre au monde médiéval. Les limites auxquelles nous sommes habitués par notre sens commun contemporain, comme celle qui sépare le bruit et la voix ou bien l’instrument musical et la voix humaine, ont été remises en cause.

    15Jean-Marie Fritz publie son livre sur les paysages sonores du Moyen Âge en 2000, largement appuyé sur des sources littéraires, montrant qu’après la vue, l’ouïe était le second des sens pour les médiévaux, ce qu’il est sans doute resté pour nous51. La production de signification intelligible par la voix définit alors la frontière de l’appartenance à la communauté, comme l’a montré Geneviève Bührer-Thierry à propos des païens du haut Moyen Âge en 2002, dont, malgré leur apparence humaine, on ne sait pas s’ils ont vraiment une voix, ou si les cris qu’ils poussent ou les grincements de dents qu’ils produisent les apparentent davantage aux animaux52. Presque au même moment, en 2003, Nicolas Offenstadt et Didier Lett invitent justement à s’intéresser au cri dans un volume collectif53, un sujet qui avait été exploré d’un point de vue littéraire et genré par Christopher Lucken quelques années auparavant54.

    16Ces approches influencent durablement l’historiographie, comme le montre un autre livre collectif, dirigé par Laurent Hablot et Laurent Vissière, qui revient sur la notion de « paysages sonores » en 2016, pour l’enrichir d’une diversité d’approches liées à des sources encore peu exploitées55. La voix devient un élément de l’environnement sonore, englobant les animaux, les bruits, les instruments, y compris les cloches et les crécelles, jusqu’aux voix surnaturelles, tout en faisant sa place au silence, comme vient de le rappeler l’ouvrage de Vincent Debiais paru récemment56. Cette problématique ne concerne pas seulement l’Europe chrétienne, puisque John Tolan a montré, par exemple, la place de la compétition sonore entre la voix du muezzin et les cloches des églises dans les zones de contact entre islam et chrétienté, relevant de ce même cadre d’une culture sonore englobante dans laquelle s’inscrit la voix humaine57.

    17À cette intensification des travaux sur la voix durant les vingt dernières années, il faut ajouter une dernière dimension. Dans la même période, on constate la croissance forte d’un usage métaphorique du mot « voix » dans les études médiévales, sans rapport direct avec le phénomène sonore ou avec la performance. L’augmentation du recours à la notion de « voix », remarqué précédemment dans toutes les langues, qui fait qu’environ les trois quarts des publications comportant le terme sont postérieures au milieu des années 1990, s’explique en grande partie par cet usage figuré, qui apparaît dès les années 1980 chez les spécialistes anglophones de littérature médiévale. Ce type d’emploi du terme est presque absent de la bibliographie du xixe et des deux premiers tiers du xxe siècle. Mais tout à coup, nombreuses sont les études qui portent sur la « voix » de tel ou tel auteur ou, plus largement, au pluriel, sur les voix des femmes, des morts, du peuple, des dominés, faisant apparaître l’empreinte indirecte des études subalternes qui prennent le relais de l’histoire sociale traditionnelle pour tenter de faire entendre d’autres « voix » que celle de l’Église ou des élites – on peut songer au livre emblématique de Thomas Bisson, Tormented Voices, en 199858 – même si cette opération n’accorde souvent qu’une place limitée à la vocalité dans son sens le plus propre et le plus concret.

    18On se trouve donc aujourd’hui à un moment d’extension maximale du domaine de la voix, au risque de la dissolution. C’est pourquoi, malgré toutes les limites de l’exercice, pour tenter de clarifier le paysage historiographique actuel, il vaut la peine de proposer une rapide cartographie des études médiévales sur ce thème, qui bien sûr ne saurait être exhaustive et qui ne relève pas du palmarès mais du repérage.

    Les territoires de la voix

    19La voix a tout d’abord été étudiée comme un objet politique, c’est-à-dire comme le moyen par lequel exprimer ou faire exprimer la domination temporelle, mais aussi vers lequel tendre l’oreille pour entendre les formes de résistance. On peut ainsi songer aux voix des dominés évoquées par Laure Verdon59 ou Didier Lett60, mais aussi aux voix du peuple dans les assemblées étudiées par Michel Hébert61, aux voix du dialogue politique chez Florent Garnier62, à cette voix du souverain portée par ses lieutenants généraux, mise en valeur par Alexandra Beauchamp63 en Aragon ou du héraut d’armes de Torsten Hilltmann64, à celle du correspondant épistolaire chez Fanny Oudin65, ou de l’orateur des communes et des cours italiennes chez Enrico Artifoni66, Rosa Maria Dessi67 ou Benoît Grévin68, à celles qui s’élèvent dans les cours de justice, la vive voix des plaidoiries et des témoignages chez Claude Gauvard69, la voix blasphématrice qu’on juge, comme le montre Corinne Leveleux-Teixeira70, ou encore à ces voix qui participent à l’effectuation des rituels politiques, selon Gerd Althoff et Christiane Witthöft71. À la suite d’une confrontation entre les problématiques des années 1970-1980 sur la culture populaire ou sur « l’histoire d’en bas72 » et celles de la nouvelle histoire des pouvoirs, issue des travaux sur la justice et la genèse de l’État moderne73, la voix est devenue un symbole de cet ordre politique médiéval complexe qui, parfois, dissimule sa dimension proprement politique et sa verticalité derrière l’apparente circulation d’une parole horizontale. La voix, qui appartient en théorie à toutes et à tous, est en pratique la marque d’une dénivellation, elle vient d’en haut, puissamment hiérarchisée, car la légitimité de son usage est ordinairement réservée à une élite, comme le rappelle le fameux commentaire par Pierre Bourdieu de l’assemblée grecque au sein de laquelle seul le détenteur du skeptron a le droit à la parole74.

    20Cette articulation entre la verticalité souveraine et l’horizontalité des communautés, qui fonde la valeur temporelle de la voix, est cependant indissociable de son caractère spirituel, qui en est comme l’ombre portée. La voix est l’enveloppe du verbe, par lequel tout a commencé et par lequel tout s’accomplit. C’est la voix du prêtre qui rend possible l’effectuation des sacrements en vertu de la puissance divine, à commencer par l’eucharistie. De la sorte, comme l’ont montré Irène Rosier, dans son livre sur la parole efficace75, et plus largement les nombreux travaux sur la place du prêtre et de l’eucharistie depuis le tournant grégorien76, cette voix est au cœur du fonctionnement de l’ecclesia. La vox médiévale est une forme d’action spirituelle essentielle. Les récits hagiographiques en témoignent largement jusqu’à la fin du Moyen Âge et il suffit de songer à la figure de Jeanne d’Arc, dont les voix ont été récemment étudiées par François Neveux77, pour s’en convaincre. Ces messages divins et parfois malins transmis par des voix ont même suscité en Angleterre un programme de recherche interdisciplinaire dirigé par Corinne Saunders réunissant des historiens, des littéraires, ainsi que des médecins et des cognitivistes, appelé Hearing Medieval Voices78. La puissance spirituelle de la vox court aussi tout au long des textes du droit canonique, comme dans Vox in rama, la bulle de Grégoire IX en 1233 affirmant pour la première fois l’existence de cérémonies maléfiques où les hérétiques rencontrent le diable ou Vox in excelso, la bulle de suppression des templiers, qui ont été analysées par Jacques Chiffoleau et Julien Théry79. Cette voix qui transcende la frontière du naturel et du surnaturel, du céleste et du terrestre, pour définir l’ordre spirituel du monde, c’est bien sûr aussi celle de la lecture divine, à voix haute, pratiquée dans le monde monastique puis conventuel et scolaire, la voix de la prière, collective puis individuelle et, enfin et surtout, la voix du prédicateur, cette voix qui descend de la chaire et qui constitue, comme Beverly Kienzle, Nicole Bériou et bien d’autres ont pu le souligner, l’une des formes principales de la communication ecclésiale au sein de la société médiévale80.

    21Mais si la voix est pourvue d’une efficacité temporelle et spirituelle, c’est qu’elle est une expression qui s’adresse directement aux sens et qui permet d’agir sur eux, c’est qu’elle relève du sensible. Ainsi, l’association faite par Marie-Anne Polo de Beaulieu et Marie Bouhaik-Gironès entre la prédication et le théâtre a rappelé que l’exercice de la voix relevait de la performance, dans tous les sens du terme81. Elle est au cœur de l’expression des émotions, individuelles ou collectives, mais aussi de l’esthétique médiévale. En effet, la voix donne souvent lieu à des appréciations qualitatives, en particulier en termes de genre, puisqu’il y a des voix masculines et des voix féminines, auxquelles les médiévaux attribuent des vertus, des fonctions et des effets nettement différenciés, comme l’a rappelé par exemple Jacqueline Cerquiglini dans un numéro de la revue Équinoxe consacré au « genre de la voix82 ». La voix qu’on entend dans les romans et dans la lyrique, qui se fait tantôt tentatrice, tantôt consolatrice, court parfois sans discontinuer, porteuse de mauvaise nouvelle ou de mauvaise réputation, ce qu’a évoqué Dominique Demartini à propos de Christine de Pizan83, ou bien constitue l’instrument qui permet aux femmes de se faire entendre dans l’espace public, ainsi qu’Estelle Doudet l’a mis en évidence dans le Livre des trois vertus84. La voix est d’ailleurs l’un des aspects de la métamorphose de Christine en homme, mais aussi en auteur, après son veuvage :

    Si me senti trop plus legiere
    Que ne soulaye et que ma chiere
    Estoit muee et enforcie
    Et ma voix forment engrossie
    Et corps plus dur et plus isnel,
    Mais choit de mon doy fu l’anel
    Qu’Ymeneüs donné m’avoit85.

    22Cette voix médiévale est surtout une figure du souffle vital, celle des comédiens qui animent le texte théâtral86, celle des chanteurs et des chanteuses – car il existe une tradition musicale féminine au Moyen Âge – qui donnent vie aux signes musicaux des parchemins, la connaissance du chant étant d’ailleurs pour l’essentiel transmise par oral, c’est-à-dire par la voix. Anne-Zoé Rillon-Marne, David Fiala, Martine Clouzot ou Christelle Cazaux ont rappelé qu’il n’était pas possible de dissocier l’étude de la musique et des musiciens d’une réflexion sur la performance et l’art de la voix87. Mais ce faisant, le chant et la musique nous montrent aussi que la dimension sensible de la voix n’est pas univoque. L’épisode d’Ulysse et des sirènes, qui est connu au Moyen Âge, montre que la voix peut conduire à la perte celui qui l’écoute88, tandis que celui d’Eurydice et de son silence n’est pas moins ambigu89. Le chant lui-même, en général, est régulièrement l’objet d’une certaine suspicion. Dès les Pères de l’Église, le débat divise ceux qui pensent que la louange est un encouragement à la dévotion, et ceux qui considèrent au contraire que le chant est le véhicule de l’histrionisme et détourne l’esprit des fidèles du message divin90. Ce débat, qui traverse tout le Moyen Âge, depuis saint Ambroise et ses hymnes – dont la portée performative a été rappelée par Patrick Boucheron91 – jusqu’au pape Jean XXII au xive siècle92, signale aussi que les hommes et les femmes du Moyen Âge pensent qu’il faut parfois se défier de l’usage de la voix : c’est aussi là toute la signification du silence, en particulier en contexte monastique.

    23Cette importance sensible de la voix a son pendant dans l’étude intellectuelle de cette dernière, à laquelle sont consacrés de nombreux travaux de l’historiographie récente. En effet, la voix est l’objet d’une connaissance réflexive par les sociétés médiévales. Comme le fait voir l’exemple d’Alcuin, dès l’époque carolingienne, la voix fait partie des sujets de réflexion des clercs. L’exégèse biblique et son usage pour la prédication sont l’un des lieux de cette réflexion et permettent de thématiser la notion de vox, comme l’a montré Philippe Buc93. Les travaux d’Anne Grondeux ou d’Irène Rosier ont permis de comprendre la place de la tradition grammaticale pour la pensée médiévale de la voix94, à commencer par l’héritage de Priscien, dont la définition, empruntée à la tradition grecque, sert de point de référence à toute la grammaire médiévale : « les philosophes définissent la voix comme de l’air très subtil mis en vibration, ou comme ce qui est perceptible à l’ouïe ». Les commentaires de Priscien, à partir de la distinction de la vox et de la littera, fournissent ainsi un fondement durable à une perception de la voix qui s’inscrit au cœur de l’héritage intellectuel médiéval95. Mais la voix, Joël Chandelier l’illustre bien96, est aussi un sujet d’investigation pour la médecine, comme elle l’est pour la physique, par exemple dans le domaine de la théorie des vibrations et du son, ou dans celui de l’action à distance étudiée par Béatrice Delaurenti, comme avec la figure de la sorcière97. On peut enfin penser à toute l’élaboration théorique réalisée dans les traités portant sur l’art de la parole et de la composition du discours, des artes dictaminis aux artes praedicandi, qui s’échafaudent sur la base de la tradition rhétorique héritée de Quintilien ou de Cicéron pour contribuer à la culture médiévale de la voix98. Il est clair que les sociétés du Moyen Âge, dominées jusqu’à un certain point par l’oralité, ont porté sur cette situation un regard réflexif et analytique, et qu’elles ont développé une conscience claire de la signification, de la fonction et de la portée de la voix, dont elles ont été tout à fait capables d’élaborer une mise en forme théorique.

    24En confrontant ces conceptions théoriques médiévales de la voix aux pratiques qu’on a dépeintes, il semble même que s’esquisse un « paysage médiéval de la voix », que notre rencontre a justement pour visée de préciser. En effet, on peut considérer que les recherches récentes que nous venons de passer en revue s’organisent autour de deux couples conceptuels. D’une part, la voix médiévale est prise entre temporel et spirituel, d’autre part, entre sensible et intellect. Mais ce double système de tension est aussi un système dialectique. La voix est aussi ce qui permet de passer d’un domaine à l’autre, elle contribue à faire tenir ensemble les pôles du monde médiéval. Cette puissance médiévale de la voix est sans doute liée à son affinité profonde avec le Verbe, dans une anthropologie chrétienne qui y place l’essence même de la force créatrice. La voix, à commencer par celle de Dieu, est la manifestation invisible mais perceptible de la présence, le paradigme même de l’incarnation – et c’est la logique selon laquelle le Verbe s’est fait chair. C’est ce qui fonde son importance pour le Moyen Âge, ce temps où même les sons étaient des voix, pour reprendre l’expression de Jean-Claude Schmitt99, une importance qui ne tient pas seulement à sa valeur fonctionnelle dans une société à littératie restreinte, au sein de laquelle la parole est l’élément fondateur du lien social. La voix est à la fois ce qu’il faut contrôler et ce qui peut échapper, elle est ce qui circule dans la société médiévale comme le sang dans le corps, ce qui fait tenir ensemble la Création, c’est-à-dire le monde social, naturel et surnaturel, sans qu’on puisse jamais l’arrêter ou la saisir, puisqu’elle s’évanouit aussitôt. C’est pour cette raison que la vox médiévale a une importance et une signification qui dépassent ce qu’est devenue la voix dans la modernité, une voix progressivement naturalisée, au sens de Philippe Descola100, c’est-à-dire coupée de sa puissance surnaturelle, une voix réduite à un phénomène physique vibratoire, au reflet de signes, écrits ou musicaux, et à une manifestation, parmi d’autres, de l’humanité de l’homme, désormais sécularisée. Selon une dynamique chronologique qui peut encore être affinée, la voix finit donc par voir sa place radicalement modifiée, non seulement parce que les sociétés de la fin du Moyen Âge se transforment sous l’effet de l’écriture et de nouvelles formes d’encadrement sociopolitique, mais aussi parce que c’est l’ontologie même qui sous-tend ces sociétés qui, progressivement, disparaît, le régime de l’analogie laissant peu à peu la place au monde naturaliste de la modernité, de la science et des procédures écrites d’organisation du social. C’est ainsi que se construit, en miroir et dès le xvie siècle, un Moyen Âge de l’oralité qui finit par s’inscrire profondément dans l’historiographie, à la façon dont Michel de Certeau décrit le partage anthropologique entre oral et écrit dans son analyse du texte de Jean de Léry sur le Brésil en 1578, où l’oralité apparaît comme une extériorité nécessaire à l’écriture, mais insaisissable comme telle, objet d’une inéluctable opération de traduction qui produit un savoir utilisable mais détache le signifiant de la présence101.

    25Dès lors, on le comprend, si les savants du xxe siècle, utilisant, après John Austin, la catégorie de performatif pour saisir le Moyen Âge, après Jacques Derrida, la critique du logocentrisme, ou après Paul Zumthor, la dichotomie entre la voix et la lettre, s’émerveillent ainsi de mieux comprendre le Moyen Âge, c’est aussi parce qu’ils se saisissent de fragments médiévaux encore actifs au cœur de la modernité, hérités de la lyrique, de la glose, de la grammaire ou des traités sur l’eucharistie. C’est peut-être la raison qui explique pourquoi nous, les médiévistes, tenons tant aujourd’hui à entendre des voix, jusqu’à en remplir nos livres et nos articles. En effet, malgré les travaux d’Arlette Farge ou de Roger Chartier102, rien de comparable, en histoire moderne, avec la passion des médiévistes pour la voix et ses métaphores. Pourquoi voulons-nous tellement entendre les voix du Moyen Âge ? Parce que c’est impossible. Mais pas seulement. Les historiens du contemporain restent un peu méfiants par rapport aux sources orales, aux voix des témoins, comme si, malgré les enregistrements, elles étaient davantage entachées d’instabilité, d’évanescence, qu’elles n’étaient pas fiables. Les historiens de la période médiévale semblent au contraire fascinés par ces voix irrémédiablement perdues.

    26Sans doute est-ce un aveu, révélateur de la position intellectuelle de l’histoire du Moyen Âge. La voix est la marque de l’absence par excellence, son évanouissement dans le flux du temps est le signe que le passé est irrémédiablement révolu. Mais cette absence est plus cruelle encore du fait que, par nos efforts collectifs, nous pouvons comprendre, à distance, que ce que nous avons perdu était, souvent, ce qui comptait le plus, ces voix emplies de la force de la Création qui, au Moyen Âge, dialoguaient avec les morts, les saints et les oiseaux. Notre monde contemporain est rempli de bruit, parfois de fureur, mais beaucoup de voix s’y sont tues. C’est peut-être, aussi, de cette position face au passé, à la fois mélancolique et épistémologique, que témoigne notre intérêt pour la voix du Moyen Âge. Et ce n’est sans doute pas un hasard si, en écho à Machiavel, son contemporain, c’est Rabelais qui a exprimé pour la première fois, au Quart livre, le rêve de conserver la voix, à travers la fameuse fiction des paroles gelées103. C’est là, au seuil d’un monde nouveau, le miroir du désir et de la perte de la voix, un miroir qui reflète notre ambition scientifique collective, celle de cette rencontre en particulier, et de notre métier en général.

    Notes de bas de page

    1 Alain Boureau, « L’adage vox populi vox dei et l’invention de la nation anglaise (viiie-xiie siècle) », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 47/4-5, 1992, p. 1071-1089. Je remercie beaucoup, pour leur relecture et leurs conseils, Pierre Chastang, Dominique Demartini, Bénédicte Girault, Benoît Grévin et Valérie Theis.

    2 Ibid., p. 1073 ; la citation est traduite à partir de Epistolae Karolini Aevi, éd. par Ernst Dümmler, Berlin, apud Weidmannos (Monumenta Germaniae Historica, Epistolarium IV), 1925, vol. 2, no 132, p. 199.

    3 Sandro Landi, « Penser l’opinion publique à la Renaissance. Machiavel, le peuple et la doxa », Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, 118/1, 2006, p. 121-140, voir p. 121- 122, en particulier p. 121, note 5, sur le passage de Tite-Live et son usage par Machiavel.

    4 Arlette Farge, Essai pour une histoire des voix au xviiie siècle, Paris, Bayard, 2009.

    5 On pourra trouver révélateur le choix fait par Yvonne Cazal d’intituler son étude de linguistique sur le bilinguisme Les voix du peuple/Verbum Dei. Le bilinguisme latin-langue vulgaire au Moyen Âge, Genève, Droz, 1998. Sur la notion de populus christianus, justement en rapport avec Alcuin, voir Jean Chelini, « Le vocabulaire politique et social dans la correspondance d’Alcuin », Publications de la faculté de Lettres d’Aix-en-Provence, Travaux et Mémoires, 12, 1959, p. 37-98, et plus généralement, dans une perspective historique large, André Vauchez, « Le peuple au Moyen Âge. Du populus christianus aux classes dangereuses », dans Thomas Riis (dir.), Aspects of Poverty in Early Modern Europe, 2, Les réactions des pauvres à la pauvreté. Études d’histoire sociale et urbaine, Odense, Odense University Studies in History and Social Sciences (Byhistoriske Skrifter, 4), 1986, p. 9-19. Pour Michelet et la voix du peuple au xixe siècle, parmi de nombreuses références, Jean-Marie Paul (dir.), Le peuple, mythe et réalité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007, en particulier Id., « Le peuple et la France chez Michelet », p. 89-104, et Federico Tarragoni, « Le peuple et son oracle. Une analyse du populisme savant à partir de Michelet », Romantisme, 170, 2015, p. 113-126.

    6 Voir, parmi de nombreux travaux récents, Sibylle Émerit, Sylvain Perrot, Alexandre Vincent (dir.), Le paysage sonore de l’Antiquité. Méthodologie, historiographie et perspectives, Le Caire, IFAO, 2016, ou encore le dossier Histoire du silence publié dans les Annales (Alexandre Vincent, « Une histoire de silences », et Nira Pancer, « Le silencement du monde. Paysages sonores au haut Moyen Âge et nouvelle culture aurale », Annales. Histoire, sciences sociales, 3, 2017, p. 633-658 et 659-699), ainsi qu’un certain nombre de comptes rendus de l’ensemble thématique « Arts et lettres » dans le même numéro.

    7 Voir les contributions de Franck Collard, Philippe Depreux, Nicolas Drocourt, Johannes Helmrath, Joseph Morsel et Klaus Oschema dans le présent volume.

    8 Voir les contributions de Nicolas Carrier ainsi que de Jelle Haemers et Élodie Lecuppre-Desjardin dans le présent volume.

    9 Voir la contribution de Joël Chandelier dans le présent volume.

    10 Voir la contribution de Pierre Vermander dans le présent volume.

    11 Voir les contributions de Martine Clouzot et Océane Acquier dans le présent volume.

    12 Voir la contribution d’Anne-Zoé Rillon-Marne dans le présent volume.

    13 Valérie Fasseur, Cécile Rochelois (dir.), Ponctuer l’œuvre médiévale. Des signes au sens, Genève, Droz, 2016.

    14 Voir les contributions d’Alexis Grélois, Manon Louviot et Cécile de Morrée dans le présent volume.

    15 Bulletin monumental, Supplément, 5, Bénédicte Palazzo-Bertholon, Jean-Christophe Valière (dir.), Archéologie du son. Les dispositifs de pots acoustiques dans les édifices anciens, 2012 ; Andrew Tallon, « L’espace acoustique de l’abbatiale de Saint-Germain-des-Prés », dans Roland Recht, Michel Zink (dir.), Saint-Germain-des-Prés. Mille ans d’une abbaye à Paris, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2015, p. 135-148 ; Maxime Werlé, Yves Henigfeld, « Sourd comme un pot acoustique ? L’exemple des céramiques engagées dans les maçonneries médiévales à Strasbourg », Archéologie médiévale, 32, 2003, p. 135-156.

    16 Voir la contribution de Nikolaus Henkel dans le présent volume.

    17 Les résultats de la reconstitution 3D de la Sainte-Chapelle de Dijon incluant une dimension sonore, réalisée sous la coordination de David Fiala, Juliette Rollier-Hanselmann, Vasco Zara et Sophie Jugie dans le cadre du projet ANR « Musique et musiciens dans les Saintes-Chapelles, xiiie-xviiie siècle », dirigé par David Fiala avec la collaboration de Vasco Zara et Étienne Anheim, ont été présentés lors d’une exposition au Musée des Beaux-Arts de Dijon en 2014 : http://www.cotedor-tourisme.com/fics_monespacetourisme/fma/pdf/3458_DP-EXPO-STE-CHAPELLE.pdf(consulté le 15 mai 2019). La reconstitution de Saint-Martin-de-Tours, également en 3D sonorisée, a été menée à bien entre 2015 et 2017 sous la responsabilité de David Fiala dans le cadre du projet « Intelligence des patrimoines » de l’université de Tours : https://ricercar.cesr.univ-tours.fr/ReViSMartin/ (consulté le 15 mai 2019). Voir également les projets d’acoustique historiques conduits par Brian Katz, en particulier sur Notre-Dame de Paris : https://www.sorbonne-universite.fr/newsroom/actualites/recreer-lacoustique-de-notre-dame-de-paris (consulté le 15 mai 2019).

    18 Voir en particulier, parmi les travaux récents, Vincent Debiais, La croisée des signes. L’écriture et les images médiévales (800-1200), Paris, Cerf, 2017.

    19 Émilie Mineo, « Las inscripciones con ‘me fecit’ : ¿Artistas o comitentes ? », Romanico, 20, 2015, p. 106-113 ; Pierre-Alain Mariaux, « Quelques hypothèses à propos de l’artiste roman », Médiévales, 44, 2003, p. 199-214.

    20 La thématique de l’« objet parlant » a cependant moins retenu l’attention dans les études médiévales que dans les travaux portant sur l’Antiquité, depuis le travail fondateur de Mario Burzachechi, « Oggetti parlanti nelle epigrafi greche », Epigraphica, 24, 1962, p. 3-54.

    21 Ioanna Rapti, « La voix des donateurs. Pages de dédicaces dans les manuscrits arméniens de Cilicie », dans Jean-Michel Spieser, Élisabeth Yota (dir.), Donation et donateurs dans le monde byzantin, Paris, Desclée de Brouwer (Réalités byzantines, 14), 2012, p. 309-326. Voir aussi sur la même thématique « Mots et images au service du Verbe. Légendes, annotations et paroles dans les évangiles de Vehap’a (xie siècle) », Travaux et mémoires du Centre de recherche d’histoire et civilisation de Byzance, 18, 2014, p. 547-574, et « Displaying the Word. Words as Visual Signs in the Armenian Architectural Decoration of the Monastery of Noravank (14th Century), dans Anthony Eastmond (dir.), Viewing Inscriptions in the Late Antique and Medieval World, Cambridge/New York, Cambridge University Press, p. 187-204.

    22 Sur les phylactères et autres inscriptions de parole dans les images, outre le livre de Vincent Debiais cité supra, note 18, voir Martial Gérez, « Cartouches, phylactères, inscriptions libres. Le texte dans les tapisseries de la fin du Moyen Âge », dans Christian Heck (dir.), Lecture, représentation et citation. L’image comme texte et l’image comme signe (xie-xviie siècle), Villeneuve-d’Ascq, Université de Lille 3, 2007, p. 147-169, et plus généralement l’ensemble de ce volume collectif, ainsi que les remarques sur les phylactères des fresques de la chapelle Saint-Jean du Palais des papes d’Avignon dans Étienne Anheim, « Un évangéliste sur les bords du Rhône. La figure de saint Jean à la cour pontificale d’Avignon au milieu du xive siècle », dans Cécile Caby, Rosa Maria Dessi (dir.), Humanistes, clercs et laïcs dans l’Italie du xiiie au début du xvie siècle, Turnhout, Brepols/Cépam, 2012, p. 121-171, ou encore le colloque à paraître, organisé par Sandrine Hériché-Pradeau et Maud Pérez-Simon les 17 et 18 octobre 2019, « Inscriptions : une matière en toutes lettres (xie-xvie siècle) ».

    23 Pour un cadrage général sur cette question, Jean-Claude Schmitt, La raison des gestes dans l’Occident médiéval, Paris, Gallimard, 1990, et Id., Les rythmes au Moyen Âge, Paris, Gallimard, 2016.

    24 Sur la question historiographique du rapport entre anthropologie et histoire, Alban Bensa, « Anthropologie et histoire », dans Christian Delacroix, François Dosse, Patrick Garcia, Nicolas Offenstadt (dir.), Historiographies. Concepts et débats, Paris, Gallimard, 2010, vol. 1, p. 38-49 et, plus particulièrement pour ce qui concerne le Moyen Âge, L’atelier du Centre de recherches historiques, 6, Elisa Brilli, Pierre-Olivier Dittmar, Blaise Dufal (dir.), Faire l’anthropologie historique du Moyen Âge, 2010 et Étienne Anheim, « L’historien au pays des merveilles ? Histoire et anthropologie au début du xxie siècle », L’homme, 203-204, 2012, p. 399-427.

    25 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 à 1324, éd. revue et corrigée, Paris, Gallimard, 1982 [1975].

    26 Michael Clanchy, From Memory to Written Record. England, 1066-1307, 3e éd., Oxford, Wiley/ Blackwell, 2012 [1979].

    27 Jack Goody, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, Minuit, 1979 [1977].

    28 Georges Duby, Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde, Paris, Fayard, 1984.

    29 Paul Zumthor, La lettre et la voix. De la « littérature » médiévale, Paris, Seuil, 1987. Sur Paul Zumthor et la voix, Christopher Lucken, « Du sujet grammatical au sujet vocal », dans Éric Méchoulan, Marie-Louise Ollier (dir.), Paul Zumthor. Traversées, Montréal, Les Presses de l’université de Montréal, 2007, p. 105-118.

    30 Jacqueline Cerquiglini, « Quand la voix s’est tue. La mise en recueil de la poésie lyrique aux xive et xve siècles », dans Emmanuelle Baumgartner, Nicole Boulestreau (dir.), La présentation du livre, Paris, Centre de recherches du département de français de Paris-X Nanterre, 1987, p. 313-327.

    31 Florence Tanniou, « La lettre et la voix. Usages médiévaux et pratiques de la langue dans l’enseignement secondaire », Perspectives médiévales, 39, 2018, https://journals.openedition.org/peme/13926

    32 Bernard Cerquiglini, « Sur la prose du Joseph d’Arimathie : forme et statut de la parole », Perspectives médiévales, 3, 1977, p. 43-49 ; Id., « La représentation du discours dans les textes narratifs du Moyen Âge français », Perspectives médiévales, 6, 1980, p. 36-38 ; Id., « Les énonciateurs Gautier », Médiévales, 2, 1982, p. 67-75 ; Id., « The Syntax of Discursive Authority : the Example of Feminine Discourse », Yale French Studies, 70, 1986, p. 183-198.

    33 Michel Banniard, Viva voce. Communication écrite et communication orale du ive au ixe siècle en Occident latin, Paris, Études augustiniennes, 1992.

    34 Voir par exemple Roger Wright, « La période de transition du latin, de la lingua romana et du français », Médiévales, 45, 2003, p. 11-24 (trad. par Christopher Lucken).

    35 Michel Huglo, Marcel Pérès (dir.), Aspects de la musique liturgique au Moyen Âge. Actes des colloques de Royaumont de 1986, 1987 et 1988, Paris, Créaphis, 1991 ; Id., Jérôme de Moravie. Un théoricien de la musique dans le milieu intellectuel parisien du xiiie siècle, Paris, Créaphis, 1992.

    36 Voir http://gillesbinchois.com/ (consulté le 15 mai 2019).

    37 Hagen Keller, « Oralité et écriture », Ludolf Kuchenbuch, « Écriture et oralité. Quelques compléments et approfondissements », Michel Parisse, « Écrit et oral », dans Jean-Claude Schmitt, Otto-Gerhard Oexle (dir.), Les tendances actuelles de l’histoire du Moyen Âge en France et en Allemagne, Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, p. 127-142, 143-166 et 167-170.

    38 De manière révélatrice, le titre d’un article en forme de bilan des premières années de la revue, publié l’année suivante, fait référence à la voix : Odile Redon, Laurence Moulinier-Brogi, Didier Lett, « Voies ou voix d’un temps passé et d’aujourd’hui : Médiévales », dans Béatrice Didier et Marie-Claire Ropars-Wuilleumier (dir.), Revue et recherche, Saint-Denis, Presses universitaires de Vincennes (Les cahiers de Paris VIII), 1994, p. 65-73.

    39 Claude Gauvard, « La fama, une parole fondatrice », Médiévales, 24, 1993, p. 5-13.

    40 Michel Banniard, « La voix et l’écriture : émergences médiévales », Médiévales, 25, 1993, p. 5-16.

    41 Une des premières études en langue anglaise qui utilise la notion de « voix » dans un sens qui n’est pas grammatical ou musical est le livre de Karen W. Klein, The Partisan Voice. A Study of the Political Lyric in France and Germany, 1180-1230, La Haye, Mouton, 1971. On note ensuite une série de travaux portant sur le genre dès le début des années 1980, comme l’influent essai de Janet M. Todd (dir.), Gender and Literary Voice, Trumbull, Holmes and Meier, 1980, qui commence son parcours chronologique à la fin du Moyen Âge, en particulier avec Christine de Pizan, le livre collectif dirigé par John F. Plummer (dir.), Vox Feminae. Studies in Medieval Woman’s Songs, Kalamazoo, Medieval Institute Publications, 1981, ou des recherches comme celle de Sharon Ann Farmer, « Persuasive Voices. Clerical Images of Medieval Wives », Speculum, 61, 1986, p. 517-543.

    42 J’ai principalement utilisé pour faire cette estimation la base de données bibliographique Regesta Imperii-OPAC, http://opac.regesta-imperii.de/lang_de/ (consulté le 15 mai 2019).

    43 http://opac.regesta-imperii.de/lang_de/index.php (consulté le 15 mai 2019).

    44 Martino Ostorero, « Folâtrer avec les démons ». Sabbat et chasse aux sorcières à Vevey (1448), Lausanne, Cahiers lausannois d’histoire médiévale, 1995. Voir également, dans la même série, Eva Maier, Trente ans avec le diable. Une nouvelle chasse aux sorciers sur la Riviera lémanique (1477- 1484), 1996 ; Georg Modestin, Le diable chez l’évêque. Chasse aux sorciers dans le diocèse de Lausanne (vers 1460), 1999 ; Martine Ostorero, Kathrin Utz Tremp (dir.), Inquisition et sorcellerie en Suisse romande. Le registre Ac 29 des Archives cantonales vaudoises, 2007.

    45 François Bougard, La justice dans le royaume d’Italie de la fin du viiie siècle au début du xie siècle, Rome, École française de Rome, 1995.

    46 Corinne Leveleux-Teixeira, « Le serment, une parole sacrée », La parole sacrée. Formes, fonctions, sens, Cahiers de Fanjeaux, 47, 2013, p. 175-194 ; Ead., « Prêter serment au Moyen Âge. La virtus verborum au risque du droit », dans Nicole Bériou, Jean-Patrice Boudet, Irène Rosier-Catach (dir.), Le pouvoir des mots au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2014, p. 171-188.

    47 Voir par exemple Claude Gauvard, « Rituels et vive voix des avocats au Parlement de Paris dans les causes criminelles à la fin du Moyen Âge », dans Reiner Schulze (dir.), Symbolische Kommunikation vor Gericht in der Frühen Neuzeit, Berlin, Duncker und Humblot, 2006, p. 73-94.

    48 Jacques Chiffoleau, « Sur la pratique et la conjoncture de l’aveu judiciaire en France du xiiie au xve siècle », dans L’aveu, Antiquité et Moyen Âge, Rome, École française de Rome, 1986, p. 341- 380 ; Id., « Dire l’indicible. Remarques sur la catégorie du nefandum du xiie au xve siècle », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 45, 1990, p. 289-324 ; ainsi que les thèses de doctorat qu’il a suscitées, comme Franck Mercier, La vauderie d’Arras. Une chasse aux sorcières à l’automne du Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2006, ou Julien Théry, Fama, enormia. L’enquête sur les crimes de l’évêque d’Albi Bernard de Castanet (1307-1308), thèse de l’université Lyon 2 sous la direction de Jacques Chiffoleau, soutenue en 2003, résumé dans Heresis, 40, 2004, p. 192-197.

    49 Didier Lett, Un procès de canonisation au Moyen Âge. Essai d’histoire sociale. Nicolas de Tolentino 1325, Paris, Puf, 2008.

    50 Voir l’essai fondateur de R. Murray Schafer, Le paysage sonore. Le monde comme musique, Paris, Wildproject Éditions, 2010 [1977], puis les perspectives générales sur les Sound Studies présentées par Jonathan Sterne, Une histoire de la modernité sonore, Paris, La Découverte, 2015 [éd. orig. Audible Past. Cultural Origins of Sound Reproduction, 2003].

    51 Jean-Marie Fritz, Paysages sonores du Moyen Âge. Le versant épistémologique, Paris, Champion, 2000 ; voir aussi, dans le prolongement, Id., La cloche et la lyre. Pour une poétique médiévale du paysage sonore, Genève, Droz, 2011.

    52 Geneviève Bührer-Thierry, « Des païens comme chiens dans le monde germanique et slave du haut Moyen Âge », dans Lionel Mary, Michel Sot (dir.), Impies et païens entre Antiquité et Moyen Âge, Paris, Picard, 2002, p. 175-187.

    53 Nicolas Offenstadt, Didier Lett (dir.), Haro ! Noël ! Oyé ! Pratiques du cri au Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 2003.

    54 Christopher Lucken, « Le cri de la femme. Bris de langue, scènes de ménage et poétique de la farce médiévale », Équinoxe, 14, Bruits, 1995, p. 83-98.

    55 Laurent Hablot, Laurent Vissière (dir.), Les paysages sonores au Moyen Âge et à la Renaissance, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.

    56 Vincent Debiais, Le silence dans l’art, Paris, Cerf, 2019. Voir également la contribution de Cédric Giraud dans le présent volume.

    57 John Tolan, « Affreux vacarme : sons de cloches et voix de muezzins dans la polémique interconfessionnelle en péninsule Ibérique », dans Thomas Deswarte, Philippe Sénac (dir.), Guerres, pouvoirs et idéologies dans l’Espagne chrétienne aux alentours de l’an mil, Turnhout, Brepols, 2005, p. 51-66. Voir également la contribution d’Alexandra Bill dans le présent volume.

    58 Thomas Bisson, Tormented Voices. Power, Crisis, and Humanity in Rural Catalonia, 1140-1200, Cambridge (Mass.)/Londres, Harvard University Press, 1998.

    59 Laure Verdon, La voix des dominés. Communautés et seigneurie en Provence au bas Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012.

    60 Didier Lett, « Les voix du peuple à la fin du Moyen Âge », Médiévales, 71, 2016, p. 159-176.

    61 Michel Hébert, La voix du peuple. Une histoire des assemblées au Moyen Âge, Paris, Puf, 2018.

    62 Florent Garnier, « Les voix du dialogue politique. Une ville et des assemblées représentatives entre 1356 et 1358 », Memini. Travaux et documents, 19-20, 2016, https://doi.org/10.4000/memini.746

    63 Alexandra Beauchamp, « Les lieutenants généraux des rois d’Aragon de la fin du Moyen Âge : médiateurs de la parole du prince ou voix de la royauté ? », Cahiers d’études hispaniques médiévales, 31, 2008, p. 45-64.

    64 Torsten Hiltmann, « “Or oyez…” Les hérauts d’armes dans l’espace sonore », dans Laurent Hablot, Laurent Vissière (dir.), Les paysages sonores au Moyen Âge et à la Renaissance, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 173-184.

    65 Fanny Oudin, « Absentium dicta sine voce loquuntur : la correspondance, miroir écrit de la conversation orale », dans Dominique Demartini, Christiane Cosme-Veyrard, Sumi Shimahara (dir.), La lettre-miroir dans l’Occident latin et vernaculaire du ve au xve siècle, Paris, Institut d’études augustiniennes, 2018, p. 113-127.

    66 Enrico Artifoni, « L’oratoria politica communale e i laici rudes et modice literati », dans Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (dir.), Zwischen Pragmatik und Performanz. Dimensionen mittelalterlichen Schriftkultur, Turnhout, Brepols, 2011, p. 237-262.

    67 Rosa Maria Dessi, « Nec praedicator sum. Pétrarque orateur et la communication verbale au temps des Visconti », dans Caby, Dessi (dir.), Humanistes, op. cit., p. 41-119.

    68 Benoît Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval. Les Lettres de Pierre de la Vigne et la formation du langage politique européen (xiiie-xve siècle), Rome, École française de Rome, 2008.

    69 Voir par exemple Claude Gauvard, « Paroles de femmes : le témoignage de la grande criminalité en France pendant le règne de Charles VI », dans Michel Rouche, Jean Heuclin (dir.), La femme au Moyen Âge, Maubeuge, Ville de Maubeuge/Librairie Touzot, 1990, p. 327-342 ; Ead., « Rituels et vive voix des avocats », art. cité.

    70 Corinne Leveleux-Teixeira, La parole interdite. Le blasphème dans la France médiévale (xiie-xve siècle) : du péché au crime, Paris, De Boccard, 2002.

    71 Gerd Althoff, Christiane Witthöft, « Les services symboliques entre dignité et contrainte », Annales. Histoire, sciences sociales, 6, 2003, p. 1293-1318.

    72 Simona Cerutti, « Who is below ? E. P. Thompson, historien des sociétés modernes : une relecture », Annales. Histoire, sciences sociales, 4, 2015, p. 931-956.

    73 Sur le programme de recherche sur l’État moderne et ses prolongements récents, voir la série d’ouvrages collectifs en cours de publication aux Éditions de la Sorbonne sous la direction de Jean-Philippe Genet issus du projet ERC « Signs and States » : https://data.bnf.fr/fr/16774451/programme_signs_and_states/ (consulté le 15 mai 2019).

    74 Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001.

    75 Irène Rosier, La parole efficace. Signe, rituel, sacré, Paris, Seuil, 2004. Voir aussi, sur la question de la parole performative, les textes réunis dans Bériou, Boudet, Rosier-Catach (dir.), Le pouvoir des mots au Moyen Âge, op. cit.

    76 Pierre-Alain Mariaux, « “Faire Dieu” : quelques remarques sur les relations entre confection eucharistique et création d’image (ixe-xiie siècle) », dans Georg Henkel, David Ganz et Thomas Lentes (dir.), Kultbild. Visualität und Religion in der Vormoderne, t. 1, Die Ästhetik des Unsichtbaren. Bildtheorie und Bildgebrauch in der Vormoderne, Berlin, Reimer, 2004, p. 94-111.

    77 François Neveux, « Les voix de Jeanne d’Arc, de l’histoire à la légende », Annales de Normandie, 2, 2012, p. 253-276.

    78 Corinne Saunders, « Hearing Medieval Voices », The Lancet, 386/10009, 28 novembre 2015, p. 2136-2137, https://doi.org/10.1016/S0140-6736(15)01061-2 (consulté le 15 mai 2019).

    79 Chiffoleau, « Dire l’indicible », art. cité ; Julien Théry, « Une hérésie d’État. Philippe le Bel, le procès des “perfides templiers” et la pontificalisation de la royauté française », Médiévales, 60, 2011, p. 157-185.

    80 Beverly Kienzle (dir.), The Sermon, Turnhout, Brepols, 2000 ; Nicole Bériou, Religion et communication. Un autre regard sur la prédication au Moyen Âge, Genève, Droz, 2018.

    81 Marie Bouhaik-Gironès, Marie-Anne Polo de Beaulieu (dir.), Prédication et performance du xiie au xvie siècle, Paris, Classiques Garnier, 2013.

    82 Jacqueline Cerquiglini, « Écho et Sibylle, la voix féminine au Moyen Âge : entre affirmation et extinction », Équinoxe, 23, 2002, p. 81-92.

    83 Dominique Demartini, « “Quant je ouy la voix courir…” Mesdire dans le Livre du duc des vrais amants de Christine de Pizan », dans Juhani Härmä, Elina Suomela-Härmä (dir.), Aimer, haïr, menacer, flatter… en moyen français, Paris, Honoré Champion, 2017, p. 41-52.

    84 Estelle Doudet, « Christine de Pizan et l’orateur au féminin au xve siècle », dans Fabula. Les colloques. L’auctorialité féminine dans les fictions courtoises, des trobairitz à Christine de Pizan, actes de la journée d’étude organisée le 3 mai 2017 à l’École normale supérieure (Paris), http://www.fabula.org/colloques/document6265.php (consulté le 15 mai 2019).

    85 Christine de Pizan, La mutacion de Fortune, éd. Suzanne Solente, Paris, Picard/SAFF, 4 vol., 1959-1966, v. 1347-1353. Je remercie beaucoup Dominique Demartini de m’avoir indiqué cette référence. Nous soulignons.

    86 Outre les références aux travaux de Marie Bouhaik-Gironès déjà indiqués, voir Gabriella Parussa, « La représentation de l’oral à l’écrit et la diachronie du français : un nouveau projet de recherche », dans Wendy Ayres-Bennett et al. (dir.), Nouvelles voies d’accès au changement linguistique, Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 181-199.

    87 Anne-Zoé Rillon-Marne, Homo considera. La pastorale lyrique de Philippe le Chancelier. Une étude des conduits monodiques, Turnhout, Brepols, 2012 ; Ead., « Pausa vel iractus : ponctuation, respiration et silence dans les œuvres de lyrique latine parisienne du xiiie siècle », dans Valérie Fasseur, Cécile Rochelois (dir.), Ponctuer l’œuvre médiévale. Des signes au sens, Genève, Droz, 2016, p. 183- 200 ; David Fiala, « Cris et mots crus de la polyphonie du xve siècle. Contribution à la généalogie du réalisme musical », dans Hablot, Vissière (dir.), Les paysages sonores, op. cit., p. 203-228 ; Id., « Le prince au miroir des musiques politiques du xive et xve siècle », dans Frédérique Lachaud, Lydwine Scordia (dir.), Le prince au miroir de la littérature politique de l’Antiquité aux Lumières, Mont-Saint-Aignan, Publications des universités de Rouen et du Havre, p. 319-350 ; Martine Clouzot, Images de musiciens, 1350-1500. Typologie, figurations et pratiques sociales, Turnhout, Brepols, 2007 ; Christelle Cazaux-Kowalski, « Éclats de voix, éclats de joie : le chant liturgique et le cri de la foi », dans Hablot, Vissière (dir.), Les paysages sonores, op. cit., p. 261-276.

    88 Paul Antin, « Les sirènes et Ulysse dans l’œuvre de saint Jérôme », Revue des études latines, 39, 1961, p. 232-241.

    89 Christopher Lucken, « Orphéophonie. L’enchantement de la voix et le silence d’Eurydice », La licorne, 41, Penser la voix, 1997, p. 53-86.

    90 Théodore Gérold, Les pères de l’Église et la musique, Paris, Alcan, 1931.

    91 Patrick Boucheron, La trace et l’aura. Vies posthumes d’Ambroise de Milan (ive-xvie siècle), Paris, Seuil, 2019.

    92 Étienne Anheim, « Une controverse médiévale sur la musique. La décrétale Docta sanctorum de Jean XXII et le débat sur l’ars nova », Revue Mabillon, n.s. 11/72, 2000, p. 221-246, et Franz Körndle, « Liturgieverständnis an der Schwelle zur Neuzeit. Die Bulle “Docta sanctorum patrum” Papst Johannes’ XXII. une ihre Anwendung », dans Klaus Pietschmann (dir.), Papsttum und Kirchenmusik vom Mittelalter bis zu Benedikt XVI. : Positionen, Entwicklungen, Kontexte, Cassel, Bärenreiter, 2012, p. 67-80.

    93 Philippe Buc, « Vox clamantis in deserto ? Pierre le Chantre et la prédication laïque », Revue Mabillon, n.s. 4/65, 1993, p. 5-47.

    94 Irène Rosier, La parole efficace, op. cit. ; Ead., La parole comme acte. Sur la grammaire et sémantique au xiiie siècle, Paris, Vrin, 1994 ; Ead., « Vox and Oratio in Early Twelfth Century Grammar and Dialectics », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 78, 2011/1, p. 47-129 ; Anne Grondeux, Irène Rosier, « Sur la nature catégorielle de la vox au xiie siècle. Trois versions des Glosulae in Priscianum », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 78, 2011, p. 259-333.

    95 Frédérique Biville, « Les Institutions de Priscien, une grammaire et une culture bilingues », dans Claude Brunet (dir.), Des formes et des mots chez les Anciens, Besançon, Institut des sciences et techniques de l’Antiquité/Presses universitaires de Franche-Comté, 2008, p. 31-50.

    96 Voir la contribution de Joël Chandelier dans le présent volume.

    97 Béatrice Delaurenti, « Oresme, Lucain et la “voix de sorcière” », Cahiers de recherches médiévales, 13, 2006, p. 169-179.

    98 Marianne G. Briscoe, Barbara H. Jaye, Artes praedicandi. Artes orandi, Turnhout, Brepols, 1992.

    99 Voir la contribution de Jean-Claude Schmitt dans le présent volume.

    100 Philippe Descola, Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, 2005.

    101 Michel de Certeau, L’écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 1975, « Troisième partie. Systèmes de sens : l’écrit et l’oral », en particulier le chapitre 5, « Ethno-graphie. L’oralité ou l’espace de l’autre : Léry ». Je remercie beaucoup Pierre Chastang de m’avoir suggéré cette référence et ces formulations.

    102 Arlette Farge, Essai pour une histoire des voix au xviiie siècle, Paris, Bayard, 2009 ; Roger Chartier, Écouter les morts avec les yeux, Paris, Fayard, 2008 ;

    103 Michel Jeanneret, « Les paroles dégelées (Rabelais, Quart Livre, 48-65) », Littérature, 17, 1975, p. 14-30.

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    1 Alain Boureau, « L’adage vox populi vox dei et l’invention de la nation anglaise (viiie-xiie siècle) », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 47/4-5, 1992, p. 1071-1089. Je remercie beaucoup, pour leur relecture et leurs conseils, Pierre Chastang, Dominique Demartini, Bénédicte Girault, Benoît Grévin et Valérie Theis.

    2 Ibid., p. 1073 ; la citation est traduite à partir de Epistolae Karolini Aevi, éd. par Ernst Dümmler, Berlin, apud Weidmannos (Monumenta Germaniae Historica, Epistolarium IV), 1925, vol. 2, no 132, p. 199.

    3 Sandro Landi, « Penser l’opinion publique à la Renaissance. Machiavel, le peuple et la doxa », Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, 118/1, 2006, p. 121-140, voir p. 121- 122, en particulier p. 121, note 5, sur le passage de Tite-Live et son usage par Machiavel.

    4 Arlette Farge, Essai pour une histoire des voix au xviiie siècle, Paris, Bayard, 2009.

    5 On pourra trouver révélateur le choix fait par Yvonne Cazal d’intituler son étude de linguistique sur le bilinguisme Les voix du peuple/Verbum Dei. Le bilinguisme latin-langue vulgaire au Moyen Âge, Genève, Droz, 1998. Sur la notion de populus christianus, justement en rapport avec Alcuin, voir Jean Chelini, « Le vocabulaire politique et social dans la correspondance d’Alcuin », Publications de la faculté de Lettres d’Aix-en-Provence, Travaux et Mémoires, 12, 1959, p. 37-98, et plus généralement, dans une perspective historique large, André Vauchez, « Le peuple au Moyen Âge. Du populus christianus aux classes dangereuses », dans Thomas Riis (dir.), Aspects of Poverty in Early Modern Europe, 2, Les réactions des pauvres à la pauvreté. Études d’histoire sociale et urbaine, Odense, Odense University Studies in History and Social Sciences (Byhistoriske Skrifter, 4), 1986, p. 9-19. Pour Michelet et la voix du peuple au xixe siècle, parmi de nombreuses références, Jean-Marie Paul (dir.), Le peuple, mythe et réalité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007, en particulier Id., « Le peuple et la France chez Michelet », p. 89-104, et Federico Tarragoni, « Le peuple et son oracle. Une analyse du populisme savant à partir de Michelet », Romantisme, 170, 2015, p. 113-126.

    6 Voir, parmi de nombreux travaux récents, Sibylle Émerit, Sylvain Perrot, Alexandre Vincent (dir.), Le paysage sonore de l’Antiquité. Méthodologie, historiographie et perspectives, Le Caire, IFAO, 2016, ou encore le dossier Histoire du silence publié dans les Annales (Alexandre Vincent, « Une histoire de silences », et Nira Pancer, « Le silencement du monde. Paysages sonores au haut Moyen Âge et nouvelle culture aurale », Annales. Histoire, sciences sociales, 3, 2017, p. 633-658 et 659-699), ainsi qu’un certain nombre de comptes rendus de l’ensemble thématique « Arts et lettres » dans le même numéro.

    7 Voir les contributions de Franck Collard, Philippe Depreux, Nicolas Drocourt, Johannes Helmrath, Joseph Morsel et Klaus Oschema dans le présent volume.

    8 Voir les contributions de Nicolas Carrier ainsi que de Jelle Haemers et Élodie Lecuppre-Desjardin dans le présent volume.

    9 Voir la contribution de Joël Chandelier dans le présent volume.

    10 Voir la contribution de Pierre Vermander dans le présent volume.

    11 Voir les contributions de Martine Clouzot et Océane Acquier dans le présent volume.

    12 Voir la contribution d’Anne-Zoé Rillon-Marne dans le présent volume.

    13 Valérie Fasseur, Cécile Rochelois (dir.), Ponctuer l’œuvre médiévale. Des signes au sens, Genève, Droz, 2016.

    14 Voir les contributions d’Alexis Grélois, Manon Louviot et Cécile de Morrée dans le présent volume.

    15 Bulletin monumental, Supplément, 5, Bénédicte Palazzo-Bertholon, Jean-Christophe Valière (dir.), Archéologie du son. Les dispositifs de pots acoustiques dans les édifices anciens, 2012 ; Andrew Tallon, « L’espace acoustique de l’abbatiale de Saint-Germain-des-Prés », dans Roland Recht, Michel Zink (dir.), Saint-Germain-des-Prés. Mille ans d’une abbaye à Paris, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2015, p. 135-148 ; Maxime Werlé, Yves Henigfeld, « Sourd comme un pot acoustique ? L’exemple des céramiques engagées dans les maçonneries médiévales à Strasbourg », Archéologie médiévale, 32, 2003, p. 135-156.

    16 Voir la contribution de Nikolaus Henkel dans le présent volume.

    17 Les résultats de la reconstitution 3D de la Sainte-Chapelle de Dijon incluant une dimension sonore, réalisée sous la coordination de David Fiala, Juliette Rollier-Hanselmann, Vasco Zara et Sophie Jugie dans le cadre du projet ANR « Musique et musiciens dans les Saintes-Chapelles, xiiie-xviiie siècle », dirigé par David Fiala avec la collaboration de Vasco Zara et Étienne Anheim, ont été présentés lors d’une exposition au Musée des Beaux-Arts de Dijon en 2014 : http://www.cotedor-tourisme.com/fics_monespacetourisme/fma/pdf/3458_DP-EXPO-STE-CHAPELLE.pdf(consulté le 15 mai 2019). La reconstitution de Saint-Martin-de-Tours, également en 3D sonorisée, a été menée à bien entre 2015 et 2017 sous la responsabilité de David Fiala dans le cadre du projet « Intelligence des patrimoines » de l’université de Tours : https://ricercar.cesr.univ-tours.fr/ReViSMartin/ (consulté le 15 mai 2019). Voir également les projets d’acoustique historiques conduits par Brian Katz, en particulier sur Notre-Dame de Paris : https://www.sorbonne-universite.fr/newsroom/actualites/recreer-lacoustique-de-notre-dame-de-paris (consulté le 15 mai 2019).

    18 Voir en particulier, parmi les travaux récents, Vincent Debiais, La croisée des signes. L’écriture et les images médiévales (800-1200), Paris, Cerf, 2017.

    19 Émilie Mineo, « Las inscripciones con ‘me fecit’ : ¿Artistas o comitentes ? », Romanico, 20, 2015, p. 106-113 ; Pierre-Alain Mariaux, « Quelques hypothèses à propos de l’artiste roman », Médiévales, 44, 2003, p. 199-214.

    20 La thématique de l’« objet parlant » a cependant moins retenu l’attention dans les études médiévales que dans les travaux portant sur l’Antiquité, depuis le travail fondateur de Mario Burzachechi, « Oggetti parlanti nelle epigrafi greche », Epigraphica, 24, 1962, p. 3-54.

    21 Ioanna Rapti, « La voix des donateurs. Pages de dédicaces dans les manuscrits arméniens de Cilicie », dans Jean-Michel Spieser, Élisabeth Yota (dir.), Donation et donateurs dans le monde byzantin, Paris, Desclée de Brouwer (Réalités byzantines, 14), 2012, p. 309-326. Voir aussi sur la même thématique « Mots et images au service du Verbe. Légendes, annotations et paroles dans les évangiles de Vehap’a (xie siècle) », Travaux et mémoires du Centre de recherche d’histoire et civilisation de Byzance, 18, 2014, p. 547-574, et « Displaying the Word. Words as Visual Signs in the Armenian Architectural Decoration of the Monastery of Noravank (14th Century), dans Anthony Eastmond (dir.), Viewing Inscriptions in the Late Antique and Medieval World, Cambridge/New York, Cambridge University Press, p. 187-204.

    22 Sur les phylactères et autres inscriptions de parole dans les images, outre le livre de Vincent Debiais cité supra, note 18, voir Martial Gérez, « Cartouches, phylactères, inscriptions libres. Le texte dans les tapisseries de la fin du Moyen Âge », dans Christian Heck (dir.), Lecture, représentation et citation. L’image comme texte et l’image comme signe (xie-xviie siècle), Villeneuve-d’Ascq, Université de Lille 3, 2007, p. 147-169, et plus généralement l’ensemble de ce volume collectif, ainsi que les remarques sur les phylactères des fresques de la chapelle Saint-Jean du Palais des papes d’Avignon dans Étienne Anheim, « Un évangéliste sur les bords du Rhône. La figure de saint Jean à la cour pontificale d’Avignon au milieu du xive siècle », dans Cécile Caby, Rosa Maria Dessi (dir.), Humanistes, clercs et laïcs dans l’Italie du xiiie au début du xvie siècle, Turnhout, Brepols/Cépam, 2012, p. 121-171, ou encore le colloque à paraître, organisé par Sandrine Hériché-Pradeau et Maud Pérez-Simon les 17 et 18 octobre 2019, « Inscriptions : une matière en toutes lettres (xie-xvie siècle) ».

    23 Pour un cadrage général sur cette question, Jean-Claude Schmitt, La raison des gestes dans l’Occident médiéval, Paris, Gallimard, 1990, et Id., Les rythmes au Moyen Âge, Paris, Gallimard, 2016.

    24 Sur la question historiographique du rapport entre anthropologie et histoire, Alban Bensa, « Anthropologie et histoire », dans Christian Delacroix, François Dosse, Patrick Garcia, Nicolas Offenstadt (dir.), Historiographies. Concepts et débats, Paris, Gallimard, 2010, vol. 1, p. 38-49 et, plus particulièrement pour ce qui concerne le Moyen Âge, L’atelier du Centre de recherches historiques, 6, Elisa Brilli, Pierre-Olivier Dittmar, Blaise Dufal (dir.), Faire l’anthropologie historique du Moyen Âge, 2010 et Étienne Anheim, « L’historien au pays des merveilles ? Histoire et anthropologie au début du xxie siècle », L’homme, 203-204, 2012, p. 399-427.

    25 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 à 1324, éd. revue et corrigée, Paris, Gallimard, 1982 [1975].

    26 Michael Clanchy, From Memory to Written Record. England, 1066-1307, 3e éd., Oxford, Wiley/ Blackwell, 2012 [1979].

    27 Jack Goody, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, Minuit, 1979 [1977].

    28 Georges Duby, Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde, Paris, Fayard, 1984.

    29 Paul Zumthor, La lettre et la voix. De la « littérature » médiévale, Paris, Seuil, 1987. Sur Paul Zumthor et la voix, Christopher Lucken, « Du sujet grammatical au sujet vocal », dans Éric Méchoulan, Marie-Louise Ollier (dir.), Paul Zumthor. Traversées, Montréal, Les Presses de l’université de Montréal, 2007, p. 105-118.

    30 Jacqueline Cerquiglini, « Quand la voix s’est tue. La mise en recueil de la poésie lyrique aux xive et xve siècles », dans Emmanuelle Baumgartner, Nicole Boulestreau (dir.), La présentation du livre, Paris, Centre de recherches du département de français de Paris-X Nanterre, 1987, p. 313-327.

    31 Florence Tanniou, « La lettre et la voix. Usages médiévaux et pratiques de la langue dans l’enseignement secondaire », Perspectives médiévales, 39, 2018, https://journals.openedition.org/peme/13926

    32 Bernard Cerquiglini, « Sur la prose du Joseph d’Arimathie : forme et statut de la parole », Perspectives médiévales, 3, 1977, p. 43-49 ; Id., « La représentation du discours dans les textes narratifs du Moyen Âge français », Perspectives médiévales, 6, 1980, p. 36-38 ; Id., « Les énonciateurs Gautier », Médiévales, 2, 1982, p. 67-75 ; Id., « The Syntax of Discursive Authority : the Example of Feminine Discourse », Yale French Studies, 70, 1986, p. 183-198.

    33 Michel Banniard, Viva voce. Communication écrite et communication orale du ive au ixe siècle en Occident latin, Paris, Études augustiniennes, 1992.

    34 Voir par exemple Roger Wright, « La période de transition du latin, de la lingua romana et du français », Médiévales, 45, 2003, p. 11-24 (trad. par Christopher Lucken).

    35 Michel Huglo, Marcel Pérès (dir.), Aspects de la musique liturgique au Moyen Âge. Actes des colloques de Royaumont de 1986, 1987 et 1988, Paris, Créaphis, 1991 ; Id., Jérôme de Moravie. Un théoricien de la musique dans le milieu intellectuel parisien du xiiie siècle, Paris, Créaphis, 1992.

    36 Voir http://gillesbinchois.com/ (consulté le 15 mai 2019).

    37 Hagen Keller, « Oralité et écriture », Ludolf Kuchenbuch, « Écriture et oralité. Quelques compléments et approfondissements », Michel Parisse, « Écrit et oral », dans Jean-Claude Schmitt, Otto-Gerhard Oexle (dir.), Les tendances actuelles de l’histoire du Moyen Âge en France et en Allemagne, Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, p. 127-142, 143-166 et 167-170.

    38 De manière révélatrice, le titre d’un article en forme de bilan des premières années de la revue, publié l’année suivante, fait référence à la voix : Odile Redon, Laurence Moulinier-Brogi, Didier Lett, « Voies ou voix d’un temps passé et d’aujourd’hui : Médiévales », dans Béatrice Didier et Marie-Claire Ropars-Wuilleumier (dir.), Revue et recherche, Saint-Denis, Presses universitaires de Vincennes (Les cahiers de Paris VIII), 1994, p. 65-73.

    39 Claude Gauvard, « La fama, une parole fondatrice », Médiévales, 24, 1993, p. 5-13.

    40 Michel Banniard, « La voix et l’écriture : émergences médiévales », Médiévales, 25, 1993, p. 5-16.

    41 Une des premières études en langue anglaise qui utilise la notion de « voix » dans un sens qui n’est pas grammatical ou musical est le livre de Karen W. Klein, The Partisan Voice. A Study of the Political Lyric in France and Germany, 1180-1230, La Haye, Mouton, 1971. On note ensuite une série de travaux portant sur le genre dès le début des années 1980, comme l’influent essai de Janet M. Todd (dir.), Gender and Literary Voice, Trumbull, Holmes and Meier, 1980, qui commence son parcours chronologique à la fin du Moyen Âge, en particulier avec Christine de Pizan, le livre collectif dirigé par John F. Plummer (dir.), Vox Feminae. Studies in Medieval Woman’s Songs, Kalamazoo, Medieval Institute Publications, 1981, ou des recherches comme celle de Sharon Ann Farmer, « Persuasive Voices. Clerical Images of Medieval Wives », Speculum, 61, 1986, p. 517-543.

    42 J’ai principalement utilisé pour faire cette estimation la base de données bibliographique Regesta Imperii-OPAC, http://opac.regesta-imperii.de/lang_de/ (consulté le 15 mai 2019).

    43 http://opac.regesta-imperii.de/lang_de/index.php (consulté le 15 mai 2019).

    44 Martino Ostorero, « Folâtrer avec les démons ». Sabbat et chasse aux sorcières à Vevey (1448), Lausanne, Cahiers lausannois d’histoire médiévale, 1995. Voir également, dans la même série, Eva Maier, Trente ans avec le diable. Une nouvelle chasse aux sorciers sur la Riviera lémanique (1477- 1484), 1996 ; Georg Modestin, Le diable chez l’évêque. Chasse aux sorciers dans le diocèse de Lausanne (vers 1460), 1999 ; Martine Ostorero, Kathrin Utz Tremp (dir.), Inquisition et sorcellerie en Suisse romande. Le registre Ac 29 des Archives cantonales vaudoises, 2007.

    45 François Bougard, La justice dans le royaume d’Italie de la fin du viiie siècle au début du xie siècle, Rome, École française de Rome, 1995.

    46 Corinne Leveleux-Teixeira, « Le serment, une parole sacrée », La parole sacrée. Formes, fonctions, sens, Cahiers de Fanjeaux, 47, 2013, p. 175-194 ; Ead., « Prêter serment au Moyen Âge. La virtus verborum au risque du droit », dans Nicole Bériou, Jean-Patrice Boudet, Irène Rosier-Catach (dir.), Le pouvoir des mots au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2014, p. 171-188.

    47 Voir par exemple Claude Gauvard, « Rituels et vive voix des avocats au Parlement de Paris dans les causes criminelles à la fin du Moyen Âge », dans Reiner Schulze (dir.), Symbolische Kommunikation vor Gericht in der Frühen Neuzeit, Berlin, Duncker und Humblot, 2006, p. 73-94.

    48 Jacques Chiffoleau, « Sur la pratique et la conjoncture de l’aveu judiciaire en France du xiiie au xve siècle », dans L’aveu, Antiquité et Moyen Âge, Rome, École française de Rome, 1986, p. 341- 380 ; Id., « Dire l’indicible. Remarques sur la catégorie du nefandum du xiie au xve siècle », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 45, 1990, p. 289-324 ; ainsi que les thèses de doctorat qu’il a suscitées, comme Franck Mercier, La vauderie d’Arras. Une chasse aux sorcières à l’automne du Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2006, ou Julien Théry, Fama, enormia. L’enquête sur les crimes de l’évêque d’Albi Bernard de Castanet (1307-1308), thèse de l’université Lyon 2 sous la direction de Jacques Chiffoleau, soutenue en 2003, résumé dans Heresis, 40, 2004, p. 192-197.

    49 Didier Lett, Un procès de canonisation au Moyen Âge. Essai d’histoire sociale. Nicolas de Tolentino 1325, Paris, Puf, 2008.

    50 Voir l’essai fondateur de R. Murray Schafer, Le paysage sonore. Le monde comme musique, Paris, Wildproject Éditions, 2010 [1977], puis les perspectives générales sur les Sound Studies présentées par Jonathan Sterne, Une histoire de la modernité sonore, Paris, La Découverte, 2015 [éd. orig. Audible Past. Cultural Origins of Sound Reproduction, 2003].

    51 Jean-Marie Fritz, Paysages sonores du Moyen Âge. Le versant épistémologique, Paris, Champion, 2000 ; voir aussi, dans le prolongement, Id., La cloche et la lyre. Pour une poétique médiévale du paysage sonore, Genève, Droz, 2011.

    52 Geneviève Bührer-Thierry, « Des païens comme chiens dans le monde germanique et slave du haut Moyen Âge », dans Lionel Mary, Michel Sot (dir.), Impies et païens entre Antiquité et Moyen Âge, Paris, Picard, 2002, p. 175-187.

    53 Nicolas Offenstadt, Didier Lett (dir.), Haro ! Noël ! Oyé ! Pratiques du cri au Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 2003.

    54 Christopher Lucken, « Le cri de la femme. Bris de langue, scènes de ménage et poétique de la farce médiévale », Équinoxe, 14, Bruits, 1995, p. 83-98.

    55 Laurent Hablot, Laurent Vissière (dir.), Les paysages sonores au Moyen Âge et à la Renaissance, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.

    56 Vincent Debiais, Le silence dans l’art, Paris, Cerf, 2019. Voir également la contribution de Cédric Giraud dans le présent volume.

    57 John Tolan, « Affreux vacarme : sons de cloches et voix de muezzins dans la polémique interconfessionnelle en péninsule Ibérique », dans Thomas Deswarte, Philippe Sénac (dir.), Guerres, pouvoirs et idéologies dans l’Espagne chrétienne aux alentours de l’an mil, Turnhout, Brepols, 2005, p. 51-66. Voir également la contribution d’Alexandra Bill dans le présent volume.

    58 Thomas Bisson, Tormented Voices. Power, Crisis, and Humanity in Rural Catalonia, 1140-1200, Cambridge (Mass.)/Londres, Harvard University Press, 1998.

    59 Laure Verdon, La voix des dominés. Communautés et seigneurie en Provence au bas Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012.

    60 Didier Lett, « Les voix du peuple à la fin du Moyen Âge », Médiévales, 71, 2016, p. 159-176.

    61 Michel Hébert, La voix du peuple. Une histoire des assemblées au Moyen Âge, Paris, Puf, 2018.

    62 Florent Garnier, « Les voix du dialogue politique. Une ville et des assemblées représentatives entre 1356 et 1358 », Memini. Travaux et documents, 19-20, 2016, https://doi.org/10.4000/memini.746

    63 Alexandra Beauchamp, « Les lieutenants généraux des rois d’Aragon de la fin du Moyen Âge : médiateurs de la parole du prince ou voix de la royauté ? », Cahiers d’études hispaniques médiévales, 31, 2008, p. 45-64.

    64 Torsten Hiltmann, « “Or oyez…” Les hérauts d’armes dans l’espace sonore », dans Laurent Hablot, Laurent Vissière (dir.), Les paysages sonores au Moyen Âge et à la Renaissance, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 173-184.

    65 Fanny Oudin, « Absentium dicta sine voce loquuntur : la correspondance, miroir écrit de la conversation orale », dans Dominique Demartini, Christiane Cosme-Veyrard, Sumi Shimahara (dir.), La lettre-miroir dans l’Occident latin et vernaculaire du ve au xve siècle, Paris, Institut d’études augustiniennes, 2018, p. 113-127.

    66 Enrico Artifoni, « L’oratoria politica communale e i laici rudes et modice literati », dans Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (dir.), Zwischen Pragmatik und Performanz. Dimensionen mittelalterlichen Schriftkultur, Turnhout, Brepols, 2011, p. 237-262.

    67 Rosa Maria Dessi, « Nec praedicator sum. Pétrarque orateur et la communication verbale au temps des Visconti », dans Caby, Dessi (dir.), Humanistes, op. cit., p. 41-119.

    68 Benoît Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval. Les Lettres de Pierre de la Vigne et la formation du langage politique européen (xiiie-xve siècle), Rome, École française de Rome, 2008.

    69 Voir par exemple Claude Gauvard, « Paroles de femmes : le témoignage de la grande criminalité en France pendant le règne de Charles VI », dans Michel Rouche, Jean Heuclin (dir.), La femme au Moyen Âge, Maubeuge, Ville de Maubeuge/Librairie Touzot, 1990, p. 327-342 ; Ead., « Rituels et vive voix des avocats », art. cité.

    70 Corinne Leveleux-Teixeira, La parole interdite. Le blasphème dans la France médiévale (xiie-xve siècle) : du péché au crime, Paris, De Boccard, 2002.

    71 Gerd Althoff, Christiane Witthöft, « Les services symboliques entre dignité et contrainte », Annales. Histoire, sciences sociales, 6, 2003, p. 1293-1318.

    72 Simona Cerutti, « Who is below ? E. P. Thompson, historien des sociétés modernes : une relecture », Annales. Histoire, sciences sociales, 4, 2015, p. 931-956.

    73 Sur le programme de recherche sur l’État moderne et ses prolongements récents, voir la série d’ouvrages collectifs en cours de publication aux Éditions de la Sorbonne sous la direction de Jean-Philippe Genet issus du projet ERC « Signs and States » : https://data.bnf.fr/fr/16774451/programme_signs_and_states/ (consulté le 15 mai 2019).

    74 Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001.

    75 Irène Rosier, La parole efficace. Signe, rituel, sacré, Paris, Seuil, 2004. Voir aussi, sur la question de la parole performative, les textes réunis dans Bériou, Boudet, Rosier-Catach (dir.), Le pouvoir des mots au Moyen Âge, op. cit.

    76 Pierre-Alain Mariaux, « “Faire Dieu” : quelques remarques sur les relations entre confection eucharistique et création d’image (ixe-xiie siècle) », dans Georg Henkel, David Ganz et Thomas Lentes (dir.), Kultbild. Visualität und Religion in der Vormoderne, t. 1, Die Ästhetik des Unsichtbaren. Bildtheorie und Bildgebrauch in der Vormoderne, Berlin, Reimer, 2004, p. 94-111.

    77 François Neveux, « Les voix de Jeanne d’Arc, de l’histoire à la légende », Annales de Normandie, 2, 2012, p. 253-276.

    78 Corinne Saunders, « Hearing Medieval Voices », The Lancet, 386/10009, 28 novembre 2015, p. 2136-2137, https://doi.org/10.1016/S0140-6736(15)01061-2 (consulté le 15 mai 2019).

    79 Chiffoleau, « Dire l’indicible », art. cité ; Julien Théry, « Une hérésie d’État. Philippe le Bel, le procès des “perfides templiers” et la pontificalisation de la royauté française », Médiévales, 60, 2011, p. 157-185.

    80 Beverly Kienzle (dir.), The Sermon, Turnhout, Brepols, 2000 ; Nicole Bériou, Religion et communication. Un autre regard sur la prédication au Moyen Âge, Genève, Droz, 2018.

    81 Marie Bouhaik-Gironès, Marie-Anne Polo de Beaulieu (dir.), Prédication et performance du xiie au xvie siècle, Paris, Classiques Garnier, 2013.

    82 Jacqueline Cerquiglini, « Écho et Sibylle, la voix féminine au Moyen Âge : entre affirmation et extinction », Équinoxe, 23, 2002, p. 81-92.

    83 Dominique Demartini, « “Quant je ouy la voix courir…” Mesdire dans le Livre du duc des vrais amants de Christine de Pizan », dans Juhani Härmä, Elina Suomela-Härmä (dir.), Aimer, haïr, menacer, flatter… en moyen français, Paris, Honoré Champion, 2017, p. 41-52.

    84 Estelle Doudet, « Christine de Pizan et l’orateur au féminin au xve siècle », dans Fabula. Les colloques. L’auctorialité féminine dans les fictions courtoises, des trobairitz à Christine de Pizan, actes de la journée d’étude organisée le 3 mai 2017 à l’École normale supérieure (Paris), http://www.fabula.org/colloques/document6265.php (consulté le 15 mai 2019).

    85 Christine de Pizan, La mutacion de Fortune, éd. Suzanne Solente, Paris, Picard/SAFF, 4 vol., 1959-1966, v. 1347-1353. Je remercie beaucoup Dominique Demartini de m’avoir indiqué cette référence. Nous soulignons.

    86 Outre les références aux travaux de Marie Bouhaik-Gironès déjà indiqués, voir Gabriella Parussa, « La représentation de l’oral à l’écrit et la diachronie du français : un nouveau projet de recherche », dans Wendy Ayres-Bennett et al. (dir.), Nouvelles voies d’accès au changement linguistique, Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 181-199.

    87 Anne-Zoé Rillon-Marne, Homo considera. La pastorale lyrique de Philippe le Chancelier. Une étude des conduits monodiques, Turnhout, Brepols, 2012 ; Ead., « Pausa vel iractus : ponctuation, respiration et silence dans les œuvres de lyrique latine parisienne du xiiie siècle », dans Valérie Fasseur, Cécile Rochelois (dir.), Ponctuer l’œuvre médiévale. Des signes au sens, Genève, Droz, 2016, p. 183- 200 ; David Fiala, « Cris et mots crus de la polyphonie du xve siècle. Contribution à la généalogie du réalisme musical », dans Hablot, Vissière (dir.), Les paysages sonores, op. cit., p. 203-228 ; Id., « Le prince au miroir des musiques politiques du xive et xve siècle », dans Frédérique Lachaud, Lydwine Scordia (dir.), Le prince au miroir de la littérature politique de l’Antiquité aux Lumières, Mont-Saint-Aignan, Publications des universités de Rouen et du Havre, p. 319-350 ; Martine Clouzot, Images de musiciens, 1350-1500. Typologie, figurations et pratiques sociales, Turnhout, Brepols, 2007 ; Christelle Cazaux-Kowalski, « Éclats de voix, éclats de joie : le chant liturgique et le cri de la foi », dans Hablot, Vissière (dir.), Les paysages sonores, op. cit., p. 261-276.

    88 Paul Antin, « Les sirènes et Ulysse dans l’œuvre de saint Jérôme », Revue des études latines, 39, 1961, p. 232-241.

    89 Christopher Lucken, « Orphéophonie. L’enchantement de la voix et le silence d’Eurydice », La licorne, 41, Penser la voix, 1997, p. 53-86.

    90 Théodore Gérold, Les pères de l’Église et la musique, Paris, Alcan, 1931.

    91 Patrick Boucheron, La trace et l’aura. Vies posthumes d’Ambroise de Milan (ive-xvie siècle), Paris, Seuil, 2019.

    92 Étienne Anheim, « Une controverse médiévale sur la musique. La décrétale Docta sanctorum de Jean XXII et le débat sur l’ars nova », Revue Mabillon, n.s. 11/72, 2000, p. 221-246, et Franz Körndle, « Liturgieverständnis an der Schwelle zur Neuzeit. Die Bulle “Docta sanctorum patrum” Papst Johannes’ XXII. une ihre Anwendung », dans Klaus Pietschmann (dir.), Papsttum und Kirchenmusik vom Mittelalter bis zu Benedikt XVI. : Positionen, Entwicklungen, Kontexte, Cassel, Bärenreiter, 2012, p. 67-80.

    93 Philippe Buc, « Vox clamantis in deserto ? Pierre le Chantre et la prédication laïque », Revue Mabillon, n.s. 4/65, 1993, p. 5-47.

    94 Irène Rosier, La parole efficace, op. cit. ; Ead., La parole comme acte. Sur la grammaire et sémantique au xiiie siècle, Paris, Vrin, 1994 ; Ead., « Vox and Oratio in Early Twelfth Century Grammar and Dialectics », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 78, 2011/1, p. 47-129 ; Anne Grondeux, Irène Rosier, « Sur la nature catégorielle de la vox au xiie siècle. Trois versions des Glosulae in Priscianum », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 78, 2011, p. 259-333.

    95 Frédérique Biville, « Les Institutions de Priscien, une grammaire et une culture bilingues », dans Claude Brunet (dir.), Des formes et des mots chez les Anciens, Besançon, Institut des sciences et techniques de l’Antiquité/Presses universitaires de Franche-Comté, 2008, p. 31-50.

    96 Voir la contribution de Joël Chandelier dans le présent volume.

    97 Béatrice Delaurenti, « Oresme, Lucain et la “voix de sorcière” », Cahiers de recherches médiévales, 13, 2006, p. 169-179.

    98 Marianne G. Briscoe, Barbara H. Jaye, Artes praedicandi. Artes orandi, Turnhout, Brepols, 1992.

    99 Voir la contribution de Jean-Claude Schmitt dans le présent volume.

    100 Philippe Descola, Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, 2005.

    101 Michel de Certeau, L’écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 1975, « Troisième partie. Systèmes de sens : l’écrit et l’oral », en particulier le chapitre 5, « Ethno-graphie. L’oralité ou l’espace de l’autre : Léry ». Je remercie beaucoup Pierre Chastang de m’avoir suggéré cette référence et ces formulations.

    102 Arlette Farge, Essai pour une histoire des voix au xviiie siècle, Paris, Bayard, 2009 ; Roger Chartier, Écouter les morts avec les yeux, Paris, Fayard, 2008 ;

    103 Michel Jeanneret, « Les paroles dégelées (Rabelais, Quart Livre, 48-65) », Littérature, 17, 1975, p. 14-30.

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    Anheim, Étienne. (2020). La voix au Moyen Âge. In Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (éd.), La voix au Moyen Âge (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.88672
    Anheim, Étienne. « La voix au Moyen Âge ». In La voix au Moyen Âge, édité par Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2020. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.88672.
    Anheim, Étienne. « La voix au Moyen Âge ». La voix au Moyen Âge, édité par Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, Éditions de la Sorbonne, 2020, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.88672.

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    Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (éd.). (2020). La voix au Moyen Âge (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.88637
    Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, éd. La voix au Moyen Âge. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2020. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.88637.
    Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, éditeur. La voix au Moyen Âge. Éditions de la Sorbonne, 2020, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.88637.
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