Victimes de Fortune, victimes d’Amour : la liste entre littérarité et subjectivité
p. 195-224
Texte intégral
Sei Shônagon ne classe pas ; elle énumère et recommence. Un thème provoque une liste, de simples énoncés ou d’anecdotes. Plus loin, un thème presque identique produira une autre liste, et ainsi de suite ; on aboutit ainsi à des séries que l’on peut regrouper.
Georges Perec1
1Sei Shônagon était dame de compagnie à la cour impériale japonaise. Terminées au tout début du xie siècle, ses Notes de chevet visent à appréhender le monde par la liste. Comme le relève Georges Perec, la juxtaposition des listes conduit l’auteure à leur donner une forme qui va du simple énoncé à l’anecdote, en fonction du thème choisi. Le choix de la forme, on s’en doute2, n’est pas sans répercussion sur l’effet de sens lié à chaque liste saisie dans ce qui la distingue des autres. Seulement, la tentation de l’expansion narrative, nous le verrons, en arrive parfois à entraver l’effet liste, voire à l’occulter aux yeux du lecteur qui – si jamais – ne le reconnaît qu’après-coup, lorsqu’il reconstruit le texte par le travail de la mémoire.
2Un autre aspect mérite qu’on s’y attarde. Dans une même œuvre, la démarche énumérative peut se manifester à différents niveaux, macro-structurel aussi bien que micro-structurel. À la fin du Moyen Âge, Le testament de François Villon en offre un exemple particulièrement parlant : la série des legs – avec sa valse de noms propres qui ne disent plus rien déjà à Clément Marot3 – informe la structure générale de l’œuvre, contribuant à lui donner l’allure d’un document juridique. Mais des noms propres s’égrènent aussi au fil des vers dans certaines pièces lyriques qui jalonnent Le testament : voici les trois ballades dites de l’ubi sunt, voilà La double ballade et La ballade de Fortune4. Le Temps, Amour et Fortune mènent le bal des humains, invitant le testateur (et avec lui son lecteur) à une méditation virtuellement salutaire. Les noms de leurs illustres victimes, de « Flora la belle Romaine » (T 330) à Absalon (T 2094) pendu par Fortune, servent tantôt à éveiller le regret, tantôt à inspirer la crainte. C’est au terrifiant pouvoir de l’aveugle déesse qu’ira d’abord notre attention.
Victimes de Fortune : tentation philosophique et traitement subjectif
3Chez Villon, Fortune cherche à impressionner son interlocuteur en rappelant à la mémoire du pauvre écolier ses hauts « faiz de jadiz » (T 2067). Elle ne cite que des rois ou des princes, tirés soit de l’Antiquité (Priam, Hannibal, Scipion, César, Jason, Alexandre), soit de la Bible (Alphasar, Holoferne, Absalon). Prestige des noms anciens transmis par l’écriture ! Prestige d’une telle liste qui – condensée en deux strophes seulement – crée le vertige de la toute-puissance en laissant deviner, dans sa brièveté sélective, les innombrables victimes que Fortune passe sous silence ! L’horizon de la liste est bien, comme le rappelle Jacques Roubaud, « sinon l’infini, au moins l’indéfini, le très grand, le non borné5 ».
4« Que plus en nombreray6 ? », demande ainsi Raison dans L’estrifde Fortune et Vertu (1447/48) de Martin Le Franc, auteur à la cour de Bourgogne et contemporain de Villon. Ce débat en prose, sur lequel nous ne nous attarderons pas, permet néanmoins de rappeler deux traits caractéristiques des listes placées sous l’égide de Fortune en ce Moyen Âge finissant.
5Le caractère partiellement attendu des listes. Tous les noms cités par Villon se retrouvent sous la plume de Martin Le Franc, y compris Narcisse et Sardanapale7 que le poète parisien place, lui, parmi les victimes d’Amour. Ceci témoigne des contaminations possibles entre les listes, les mêmes exemples pouvant, selon l’éclairage, servir des propos fort différents. Personnages à plusieurs facettes, les hommes et femmes célèbres sont susceptibles d’apparaître dans un contexte d’inspiration courtoise aussi bien que dans un contexte d’inspiration morale. Mais, chaque fois, l’auteur exploite l’horizon d’attente du public en le confrontant à une série d’items issus d’un modèle informé culturellement8. Le message garde ainsi un aspect familier qui augmente sa force persuasive.
6Au fond, Fortune offre à Villon un De casibus virorum illustrium en miniature. Elle lui soumet un échantillon « des plus nobles » parmi les nobles malheureux, comme Laurent de Premierfait9 l’avait écrit dans le prologue à sa traduction de Boccace Mais la ballade n’obéit pas à une intentionnalité didactique qui viserait, dans le sillage du De casibus, à réveiller les cœurs endurcis dans le péché afin de les remettre sur le droit chemin. Il ne s’agit pas non plus de proposer une consolatio, telle que l’offre George Chastelain dans Le temple de Bocace (1465), quand il enseigne la patientia à Marguerite d’Anjou10 exilée en France, pendant que son époux, Henri VI d’Angleterre, croupit en prison.
7« Par mon conseil prens tout en gré, Villon » (refrain) ! Fortune n’enseigne pas, bien au contraire. Dans un discours jubilatoire, elle se célèbre elle-même, mais dénigre en même temps son interlocuteur en lui rappelant, sarcastique, la faiblesse du vil homme qui résonne jusque dans le nom du poète. Sa tentative de pousser Villon au désespoir manque pourtant sa cible : qu’y a-t-il de commun entre les illustres victimes et le pauvre étudiant parisien ?… En quoi cette sagesse de clercs, tirée des livres, se laisse-telle adapter à sa situation personnelle ?… C’est là une leçon pour riches et puissants, pour princes et nobles. Il manque à la déesse la subtilité de Fortune qui, chez Charles d’Orléans, s’adresse au prince en se conformant aux habitudes des « seigneurs de France11 ». Ici, elle trouve le mot juste ; là, elle se révèle incapable d’adapter le discours à son interlocuteur. Sans but éthiquement fondé, la terrifiante leçon de Fortune tourne à vide. En fin de compte, maître François dévoile, ironique, l’inefficacité d’une liste à caractère topique, prenant ses distances face à un discours convenu, voire éculé, dont il sape à la base les potentialités pédagogiques.
8De la liste marginalisée à l’absence des victimes de Fortune. Villon donne la parole à la déesse dans une seule ballade et celle-ci, située à la toute fin du Testament dans le manuscrit C, est considérée, pour des raisons de logique interne, comme une pièce indépendante par presque tous les éditeurs, d’Auguste Longnon à Claude Thiry et, tout récemment, Jacqueline Cerquiglini. Pour la critique moderne, il n’y a ainsi aucune trace des victimes de Fortune dans l’opus magnum de Villon, au contraire des victimes d’Amour, bien installées, elles, au sein du Testament. Une telle marginalisation, voire l’exclusion de la liste a de quoi étonner. Mais il suffit de jeter un coup d’œil au contexte littéraire pour découvrir combien il est rarement question des victimes de Fortune, et ceci jusque dans des textes où on s’attendrait à voir égrener leurs noms.
9Dans La danse aux aveugles de Pierre Michault, écrite probablement avant 1465, on voit l’humanité danser devant Cupidon, Fortune et la Mort. Or, aucune des trois personnifications ne fournit une liste de victimes illustres. Abstraction faite d’un renvoi à Boèce, un rappel aussi du péché d’Adam et Ève12, le lecteur ne peut qu’être frappé par l’absence de noms propres dans l’œuvre. Le constat vaut aussi pour Le régime de Fortune de Michault Taillevent, poète bourguignon dont Le passe temps est souvent considéré comme un précurseur du Testament de Villon. Constance y donne une « courte leçon » (v. 22) avec, pour but, de rappeler aux auditeurs la nature de l’inconstante déesse. Tel est, conclut le refrain de la dernière ballade, « le regime a Fortune aferant13 ». Régime désigne ici la manière tyrannique dont la personnification gouverne le monde ; dans le rondeau final, le terme se charge de connotations médicales, car la mise en garde de Constance apprend aux auditeurs comment résister aux assauts d’une fortune contraire. Le texte est un traité que les « hommes de Fortune attains » (v. 234) doivent étudier, s’ils veulent échapper à l’emprise de l’aveugle déesse.
10Au xive siècle déjà, Guillaume de Machaut procède de manière comparable dans Le remède de Fortune. Que l’Amant se plaigne des « faulz tours14 » dont la déesse (comme Amour d’ailleurs) accable les hommes, ou que son médecin Espérance – avatar de la Philosophia de Boèce – tente de réconforter le malheureux par une morale d’inspiration stoïcienne, il est toujours question de la nature de Fortune. À peine est-il fait allusion, de manière très générale, à ses victimes, les « empereurs, papes et roys » (v. 1179) soumis à ses caprices. Mais comment décrire alors le pouvoir de Fortune ? Variable comme la lune, instable comme la mer, elle se définit le mieux à travers une série d’oxymores que Machaut souligne en les enchaînant par des « c’est… » anaphoriques (v. 1129- 1160). Le remède recourt ici à la figure rhétorique de la liste pour caractériser la trompeuse Fortune ; seulement, il l’appréhende de manière abstraite, sans jamais inscrire son action dans le temps en évoquant ses victimes historiques ou mythiques. Celles-ci n’ont rien à chercher dans une œuvre d’inspiration courtoise, bien qu’une leçon émerge du discours d’Espérance : que l’amant (l’homme) se garde de Fortune en méprisant ses dons éphémères et illusoires – ainsi que « Boeces si nous raconte » (v. 982).
11Boèce, encore et toujours ! L’influence décisive du De consolatione Philosophiae semble fournir une première explication à la réticence d’insérer des listes de victimes dans des traités consacrés à Fortune. Seulement deux noms trouvent place dans le discours que Philosophie prête à la déesse : celui de Crésus et celui de Persée, roi de Macédoine vaincu par Paul Émile15. La moisson n’est plus riche qu’en apparence dans le De remediis utriusque Fortunae de Pétrarque : au fil du long débat qui, dans la première partie, oppose Ratio et Gaudium, seul le chapitre 96 ouvre la porte à une liste. De manière significative, ces pages sont consacrées à la fragilité du regnum et de l’imperium, loin donc des faveurs ou malheurs destinés à tout homme et dont il est tour à tour question dans un enchaînement des chapitres qui, au niveau macro-structurel, tient de l’énumération : les liaisons amoureuses, une belle épouse, une femme acariâtre, les descendants, la beauté, le bonheur, la santé, la richesse, etc.
12Le chapitre 96 offre une liste des tyrans et des empereurs qui va de Caligula à Valentinien et compte 31 entrées, organisées en quatre séries de respectivement 9, 5, 9 et 8 noms. Ensuite, Ratio interrompt brusquement l’énumération avec la remarque – fréquente en fin de liste – qu’elle désire éviter qu’ad fastidium cuncta complectar16. Cela fait à la fois peu et beaucoup d’entrées : la liste paraît imposante au sein du chapitre, elle reste en revanche marginale sur l’ensemble de l’œuvre, ce qui – paradoxalement – fait ressortir son statut d’exception et, partant, son lien particulier avec une réflexion sur l’exercice du pouvoir temporel. C’est à tort que Gaudium se réjouit d’avoir été élu empereur, car il ne mesure pas les dangers de la fonction, que vient lui rappeler Ratio. Même si elle peine à convaincre son interlocuteur, obnubilé par la gloire mondaine, elle lui adresse un discours adapté à son éminent statut social. Par contraste, nous mesurons combien les illustres exemples cités par Fortune font long feu, quand elle s’en prend à Villon, pauvre hère décidément peu concerné par l’éclat (trompeur) du pouvoir.
13L’estrif de Fortune et Vertu de Martin le Franc emboîte le pas au De remediis de Pétrarque. Cette fois, Raison fait la leçon à Fortune en personne. À la fin du premier Livre, elle prouve que les hommes attribuent à la déesse des heurs et des malheurs qui, à y réfléchir de près, ont une autre cause, ainsi que l’illustrent quelques cas célèbres, d’Alexandre à Job en passant par César. L’ensemble ne forme pas une liste au sens strict du terme – on ne saurait parler ici d’une série d’items homogènes17 –, car chaque cas est développé, puis repris et discuté pour révéler les causes profondes de leur bonheur ou de leur malheur : l’ambition démesurée de César, la pauvreté volontaire de Diogène, Job éprouvé par Dieu, etc. Comme dans le De remediis, l’accumulation de noms propres est exceptionnelle dans L’estrif et, de surcroît, elle ne se transforme pas en liste, c’est-à-dire en unité qui, pour le lecteur, se détacherait de son contexte18 ; mais rien ne l’empêche de (se) la construire a posteriori, quand il se remémore le passage.
14L’influence de Boèce ou, en d’autres termes, la tentation « philosophico-didactique » – significativement absente chez Villon ! – fait barrage à l’éclosion d’une liste de victimes illustres. La réflexion se situe à un niveau plus abstrait ; elle porte sur la nature même de Fortune et sur sa responsabilité dans le fonctionnement de l’univers sublunaire. En niant son influence, Pétrarque se pose en clerc et prend le contre-pied de l’opinion commune19. Ce sont les hommes ignares qui déifient la déesse, incapables de voir qu’ils sont eux-mêmes responsables de leurs malheurs, à moins que ce ne soit Dieu qui, dans sa sagesse infinie, les éprouve à l’instar de Job sur son fumier. La réticence à glorifier Fortune à travers ses victimes se reflète jusque dans le lyrisme d’Eustache Deschamps, pourtant poète de cour et, partant, confronté à un public (nous y reviendrons) volontiers fasciné par les caprices de l’aveugle déesse. Le poète champenois ne rechigne pourtant pas à égrener des noms illustres ; seulement, il le fait dans des contextes où Fortune n’apparaît pas20, que ce soit lors d’un lancinant ubi sunt ? ou d’un vanitas vanitatum adressé aux puissants. Même dans la ballade 1163, dont l’envoi met en garde le prince contre la « fortune mondaine » (v. 31) et la mort inévitable21, les noms d’Alexandre le Grand, de Nabuchodonosor, puis les exemples de Troie, Ninive, Rome et Babylone servent à illustrer les dangers de l’orgueil et de la convoitise. Là encore, les grands sont eux-mêmes responsables de leur triste sort. De même, la ballade 1155 n’attribue pas les chutes d’Alexandre, Pompée, Jason, Pâris, Hector, Agamemnon et César à Fortune, mais aux décrets insondables du Ciel. Pour Eustache Deschamps – proche en cela de Pétrarque –, Fortune semble être un leurre, un nom que les hommes brandissent pour donner un visage à ce qui paraît inexplicable. L’intellectuel, lui, rechigne à la glorifier en lui attribuant d’illustres victimes, alors même que le procédé pourrait se justifier à des fins didactiques, notamment face à un public aristocratique.
15Comme Pétrarque et Boccace, Deschamps réagit en clerc. Mais quand un noble, le marquis Thomas III de Saluces, prend la plume à la fin du xive siècle, Fortune apparaît dans sa majesté terrifiante, entourée d’un côté par ceux qui briguent ses faveurs et, de l’autre, par les grands qu’elle a spoliés de leurs privilèges. Nous sommes dans la seconde partie du Chevalier errant : celle-ci est, après la partie dédiée à Amour, consacrée à l’emprise de Fortune sur le monde. Au rythme des quatrains (pour l’essentiel monorimes22) s’égrènent les plaintes des malheureux qu’elle a abattus. La série, qui se détache par sa forme du contexte narratif, offre 42 noms d’illustres victimes, toutes masculines. Ce n’est pas que les femmes soient épargnées par Fortune, mais elles se fondent dans une foule anonyme dont émergent seulement deux noms : Penthésilée « de Femenie », la première à prendre la parole, puis la dernière à élever la voix, la reine « Jehanne de Naplez et de Cecile23 ». Le choix du narrateur est significatif : Penthésilée, héroïne de la guerre de Troie, a le prestige des temps mythiques ; Jeanne Ire de Naples a été assassinée en 1382 sur ordre de son cousin Charles de Duras, quelque dix ans avant la rédaction du Chevalier errant. Les drames actuels s’éclairent à la lumière du passé, qu’ils prolongent.
16Le mouvement qui conduit d’un passé lointain au présent semble la règle dans les listes des victimes de Fortune. De ce point de vue, et bien que les chapitres du De casibus, de longueur fort variable, empêchent de percevoir la suite des cas comme une liste24, l’œuvre de Boccace mérite qu’on s’y arrête. La table des matières – égrenant les noms des victimes de la déesse – crée un effet liste25, lequel nous rappelle que les chapitres aussi constituent, comparables en cela aux syntagmes d’une énumération, les « termes d’une série achevée26 ». La structure sérielle ressort particulièrement bien dans la traduction du De casibus par Laurent de Premierfait avec cette miniature pleine page qui, juste après la table des matières, marque le début du texte, qu’elle encadre. Vingt-six scènes traduisent visuellement le foisonnement des Cas des nobles hommes et femmes27. Elles renforcent le vertige de la liste créé par la table et contribuent à faire naître, chez le lecteur, l’attente d’une multiplicité de rencontres avec d’illustres malheureux.
17La première scène, qui représente Adam et Ève chassés du Paradis, est fidèle à l’ouverture de l’œuvre. Celle-ci commence par convoquer nos premiers parents, puis donne tour à tour la parole à des personnages issus de la Bible et, surtout, de l’époque antique tout au long des premiers huit livres. Avec le neuvième et dernier livre, l’actualité fait en revanche entendre sa voix. Y est évoquée la fin misérable de Boniface VIII (chap. xxii), manusque suas rabido morsu lacerans28 ; il est question des derniers Capétiens directs et surtout de l’adversaire du pape, Philippe IV le Bel, qui fit arrêter les Templiers en 1307, puis brûler leur grand-maître, Jacques de Molay, sur l’île de la Cité en 1314 (chap. xxiii). Ses informations sur le drame, Boccace dit les tenir d’un témoin oculaire, son propre père29 qui était alors de passage à Paris pour y régler des affaires.
18Le même mouvement du passé vers le présent informe les plaintes chez Thomas de Saluces, bien qu’il donne la parole, en tout début de liste, à « aucuns des appostollez de Rome » et « aucuns empereurs » (p. 369). Deux papes adressent leurs doléances à Fortune : voilà de nouveau Boniface VIII, suivi de Grégoire XI, célèbre pour avoir ramené la papauté à Rome en 1377. Le rappel implicite du début et de la fin de l’exil d’Avignon place la liste qui suit sous le signe de l’actualité politique, telle que pouvait la percevoir un noble piémontais du parti gibelin30, intéressé aussi par les affaires de France, en particulier par les conflits qui l’opposaient à la maison de Savoie.
19D’Agamemnon à Marsile31, les 14 noms suivants ressortissent d’un passé plus ou moins lointain où dominent les figures antiques, mais parmi lesquelles apparaissent des héros français, bibliques ou arthuriens. Avec Judas Maccabée, Arthur, Hector, César, Alexandre et « Charlon de France » (v. 9395) qui vainquit Marsile, on y trouve six des neuf preux32, en quelque sorte le noyau dur de cette première section. Un trou de plusieurs siècles sépare l’empereur – figure entre mythe et histoire – du personnage suivant, une ellipse temporelle qui marque le début de la seconde partie de la liste, riche de 26 entrées consacrées pour l’essentiel à des seigneurs du xive siècle. « Endronich, empereur de Constantinoble » est très vraisemblablement Andronic II Paléologue, contemporain des derniers Capétiens directs33 et dont l’épouse fut Yolande de Montferrat, issue d’une grande dynastie piémontaise rivale des marquis de Saluces34. Même si, avec Pompée, l’Antiquité fait un bref et timide retour, le passage abrupt au présent (élargi) souligne l’importance de l’actualité politique dans Le chevalier errant. L’évocation des héros passés sert, sinon de concession aux attentes (« littéraires ») du public, du moins de mise en perspective des drames dont les nobles de l’époque ont été les témoins directs ou indirects. Le public premier de Thomas de Saluces connaissait nécessairement certaines des victimes de Fortune, puisque ces seigneurs ont des liens avec l’Italie et plus précisément avec l’Italie du Nord. Quelques rappels suffiront : l’extension de l’Empire ottoman sous Mourad Ier (no 19) amena Amédée VI de Savoie (no 28) à venir au secours de Constantinople en 1366 ; Louis d’Orléans, frère du roi de France, a épousé Valentine Visconti, fille de Jean Galéas qui devient duc de Milan en 1385, après avoir renversé, puis fait empoisonner Barnabò Visconti. Quant à Gui de Tour, sur lequel se clôt étonnamment la liste, il fut capitaine de la capitale lombarde au début du xive siècle.
20Entre affaires italiennes, liens avec la France, échos de la guerre de Cent Ans35, la croisade enfin – qu’évoquent les noms du roi de Chypre, Pierre de Lusignan (no 21), du dernier roi d’Arménie (no 26), qui mourut en exil à Paris en 1393, ou de Jacques III de Majorque (no 24), prétendant à la principauté d’Achaïe –, se tisse une toile des affaires qui ont agité l’aristocratie italienne et européenne à l’époque. Au contraire de la liste attendue établie par Martin le Franc ou de celle, tout aussi conventionnelle, que dénonce Villon, nous avons ici affaire à une liste où s’inscrit le point de vue de l’auteur. Thomas III va autrement plus loin dans la personnalisation de la liste que ne le fera George Chastelain dans Le temple de Boccace (voir supra). L’indiciaire bourguignon évoque, il est vrai, des drames actuels, de la mort violente de Richard II Plantagenêt aux affaires de Hongrie36 en passant par Jacques Cœur37, grand argentier du roi Charles VII, qui est mort en exil. Il place ainsi le duché de Bourgogne au cœur de la politique européenne et, par l’importance accordée à l’histoire d’Angleterre, témoigne du rôle décisif que joue la destinataire première de l’œuvre, Marguerite d’Anjou, dans l’orientation donnée à la liste : son originalité actualisante ne fait pas l’ombre d’un doute. Par sa structure, la liste laisse transparaître l’attitude de clerc adoptée par Chastelain, conscient du rôle consolateur de l’écriture. Cette écriture conçue en fonction des besoins de son interlocutrice distingue l’incidiaire du prince de Saluces dont Le chevalier errant s’ouvre, sous son vernis allégorique, à l’autobiographie. La subjectivité d’une liste ad personam, conçue cette fois en fonction du narrateur lui-même, s’y traduit par l’apparition de certains ancêtres du marquis parmi les victimes :
Conte de Savoie sui, et ay nom Thomaz,
[qui tant voirement doy haïr la terre de Pymont,
Car le commun d’Ast, qui lors fut plain d’orgueil
[et ot grant pouoir en ce pays de Pymont,
Moy et le marquis de Salucez Thomaz, qui filz fu de ma fille,
a une feste nous firent prendre et mectre en prison
A Turin. La m’y couvient mourir, mais Thomas, marquis,
s’en ala par engin ; cil fu de hault renom.
(Le Chevalier errant, v. 9450-9453)
21Ne nous attardons pas ici sur les médiocres qualités de versificateur du marquis dont les « vers » inégaux tiennent plus d’une prose vaguement rythmée par les rimes qu’ils ne constituent un quatrain digne de ce nom ! La tendance narrative explique en partie l’éclatement d’un moule trop rigide pour y couler des précisions à la fois généalogiques38, politiques et géographiques. « Le marquis de Salucez » est Thomas Ier (1240-1296), fidèle allié de la maison de Savoie contre les prétentions angevines dans le Piémont. Manfred de Cardé, « second filz » (v. 9486) de Manfred IV de Saluces, est en revanche violemment condamné pour avoir contesté les droits de son frère aîné et déclenché une guerre civile (en 1340) qui avait durablement affaibli le marquisat. Les soucis de l’auteur, emprisonné lui-même à Turin entre 1394 et 1396, s’inscrivent en filigrane dans la liste. Thomas III place l’histoire tourmentée de sa famille sous l’égide de Fortune, impératrice « de tout le monde » (v. 9503), rejoignant ainsi les illustres malheureux de l’histoire et, parfois, de la littérature39. Les nobles – Marguerite d’Anjou ou le marquis de Saluces – ont besoin de Fortune « par reconfort40 », pour se sentir moins seuls dans leur malheur. Mais il s’agit aussi et surtout de donner à leur souffrance l’aura d’une grandeur tragique en les insérant dans une liste où s’enchaînent des noms prestigieux, ceux que le public connaît de longue date. La liste des victimes de Fortune est à la fois étalage d’érudition, célébration et appel à la pitié. Que ce soit par la mise en scène du moi (chez Thomas) ou du vous (chez Chastelain) dans leur malheur, locuteur et destinataire se trouvent l’un et l’autre statufiés, canonisés par l’écriture. Ils trouvent ainsi leur place dans l’Histoire.
Victimes d’Amour : de l’érudition au jeu littéraire
22Au moment où le Chevalier errant aperçoit pour la première fois dame Fortune, il constate « que bien ressembloit d’aucunes choses au Dieu d’Amour ». La ressemblance n’a pas de quoi étonner : les deux divinités exercent un pouvoir arbitraire et sont, rappelle l’interlocuteur du Chevalier (comme déjà Raison dans Le roman de la Rose41), issus d’un seul et même « lignage42 ». Dans Le chevalier errant, les serviteurs d’Amour, prêts à combattre l’armée des Jaloux, sont magnifiés pour leurs hauts faits par les hérauts qui dessinent ainsi les contours de la bibliothèque43 du marquis de Saluces. S’y retrouvent aussi bien des héros antiques, des chevaliers arthuriens et des personnages issus de la chanson de geste : Tristan, célébré en premier, est suivi de Lancelot, Achille, vainqueur d’Hector, Florimont, Pâris, Beuve de Hantone, Palamède…
23L’ensemble ne se constitue pourtant pas en liste, si ce n’est après coup, dans la mémoire du lecteur. Les interventions des hérauts sont en effet distantes de plusieurs feuillets et elles sont séparées par des péripéties (plaintes, jugements et festivités à la cour d’Amour) qui les isolent dans le flux du récit. La longueur même de ces louanges – la célébration de Tristan compte quelque 500 vers – qui résument la guerre de Troie ou le Lancelot en prose, invitent à les lire chacune pour soi, comme des hors-d’œuvre narratifs. Plutôt que de liste (même éclatée), il convient de parler d’une structure à tiroirs qui permet à l’auteur d’intégrer au Chevalier errant les matières les plus diverses. L’effet liste, recherché dans le cas de Fortune où les plaintes des victimes s’enchaînent les unes aux autres, est absent44 du monde d’Amour. On se demande pourquoi.
24L’univers d’Amour est l’univers de la fiction et de ses leurres, propres à induire un jeune noble en erreur, car il éveille en lui un désir mimétique peu adapté à la réalité, sur laquelle les rêves d’armes et d’amour finissent par se briser. Le règne de Fortune est en revanche celui de l’histoire, le lieu où se dévoile la vanité de toute gloire terrestre. L’effet liste prépare l’enseignement salutaire de dame Connaissance dont le Chevalier saura tirer profit vers la fin de sa vie. L’absence d’une intentionnalité didactique dans la partie dédiée à Amour est probablement l’une des raisons qui ont poussé Thomas de Saluces à ne fournir aucune liste des victimes du dieu. L’expérience des vicissitudes de Fortune est autrement plus douloureuse, plus déterminante surtout, dans la vie (publique) d’un prince que les errances amoureuses. Malgré la disparition de sa dame, le Chevalier renonce à se placer parmi les victimes d’Amour ; le renom d’un noble se mesure à sa place dans l’histoire, pas à des erreurs de jeunesse. Aux yeux de l’homme vieilli et désabusé, l’imaginaire véhiculé par les romans a perdu sa force de séduction. Il ne se rêve plus en Tristan ou en Lancelot.
25En n’offrant aucune liste des amants malheureux, Thomas de Saluces souligne l’intentionnalité didactique de son œuvre, se démarquant ainsi de ses contemporains (au sens large du terme) qui énumèrent volontiers les victimes d’Amour. Il les rejoint pourtant dans la mesure où les différentes listes sont éminemment littéraires et volontiers traitées avec un sourire amusé ou narquois. « De moy, povre, je vueil parler45 » ! Ironique comme il l’est à l’égard de Fortune (voir supra), Villon oppose son propre cas aux déboires que connurent jadis Salomon, Samson, Orphée, Narcisse, Sardanapale, David, Amon et Hérode dans La double ballade. De son côté, Michault Taillevent ne cite que des cas célèbres, qu’ils soient antiques comme Pyrame et Thisbé, Orphée (cité à plusieurs reprises) et Eurydice, Narcisse, Léandre, ou médiévaux comme Lancelot et Guenièvre, Tristan et Iseut, la châtelaine de Vergy. Le congé d’Amour et La bien allée (tableaux 2.4.1 et 2.4.2.) se distinguent de La double ballade dans la mesure où la Bible y est représentée par un seul exemple, celui de Samson et Dalila46. L’évocation de Virgile, victime des ruses d’une femme, mais aussi d’Ovide dont les Métamorphoses et les Héroïdes fournissent différents exemples (Thisbé, Léandre, Narcisse, Io, Pasiphaé, Pénélope) témoigne de la littérarité de la liste chez Taillevent. Celle-ci est d’ailleurs ouvertement revendiquée quand, dans la cinquième ballade du Congé d’Amour, le locuteur, ironique, exhorte son interlocuteur à se plonger dans les livres :
Va a l’escolle, tost chemine :
Les povoirs d’Amours n’as pas lus.
Le congé d’Amour, v. 145-146
26« Aussy amoureux qu’une ronce » (v. 179), le poète prend congé d’Amour en se tournant – Villon n’est pas loin ! – lui-même en dérision. Que reste-t-il à un homme à la « barbe grise47 », sinon de savourer son vin au coin de la cheminée en renonçant à l’amour ? Le congé d’Amour et La bien allée sont un jeu littéraire : les deux compositions s’adressent à un prince et à ses courtisans férus de littérature, imprégnés de courtoisie et, par conséquent, disposés à apprécier l’érudition souriante du poète. La référence à une bibliothèque imaginaire – idéale ? – rappelle la démarche de Thomas de Saluces. De loin, elle annonce aussi la liste impressionnante d’amants dans La chasse et le depart d’Amours, recueil publié en 1509 par l’éditeur parisien Antoine Vérard. L’anthologie – célèbre pour contenir l’essentiel des ballades et rondeaux de Charles d’Orléans48 – est construite sur une trame narrative qui conduit de l’enamourement à la mort de la dame. L’Amant Parfait exhale alors sa douleur dans une longue plainte, se jugeant plus malheureux que les amants éplorés qui eurent jadis la chance de mourir,
Car ma passion ainsi eusse finee.
D’autres y a qui eurent tel destinee,
Plus de cent mille
La chasse et le depart d’Amours, fol. aa6vo
27L’Amant Parfait ne nommera pas cent mille infortunés. Sa liste n’en est pas moins foisonnante, car elle mêle allègrement les exemples antiques – d’Isiphile, morte pour Jason, à Baucis et Philémon en passant par Circé, Léandre, Thésée – et médiévaux, notamment arthuriens : la dame d’Escalot, Kaherdin, Tristan, Lancelot, Palamède y côtoient Olivier de Castille, Paris et Vienne, Pierre de Provence, Raymondin et Mélusine, de sorte que naît, au fil de cette litanie rédigée en quatrains, une impression d’infini par la diversité même des cas évoqués.
28La liste des amants, qui compte 38 entrées (tableau 2.6.), offre un reflet des succès littéraires au passage du Moyen Âge à la Renaissance. Elle représente aussi une publicité larvée du libraire qui a édité un certain nombre des textes cités. La littérarité du passage est accentuée par la variation formelle des quatrains, d’abord en rimes « disparses » (fol. aa6 : abba), puis en rimes « entrelassees » (fol. bb1 : abab) et, plus tard, en « rime bourdonnee » (fol. bb2 : aabb). C’est là un aspect que renforce, au fil des strophes suivantes, le choix des noms, quand l’Amant Parfait – après les amants – interpelle les magiciens (Merlin, Maugis) et les fées (Morgane, la dame du Lac), afin qu’ils l’enlèvent, puis les monstres (Polyphème, Cerbère, la Chimère) et différentes divinités païennes (Érichto, Atropos) pour qu’ils mettent fin à ses souffrances. Suivent les poètes, les médecins, les philosophes, les grammairiens, les inventeurs des différents arts et, enfin, une nouvelle série de divinités que l’Amant implore tour à tour, espérant soit d’être consolé, soit d’être dignement célébré dans son malheur.
29Sauf erreur de notre part, la liste complète compte un total de 257 entrées. Bien que le discours soit ponctué d’interventions du locuteur, lesquelles permettent de segmenter grossièrement l’ensemble, le foisonnement des noms crée un effet de liberté déroutante. L’effet de vertige lié au procédé de l’accumulation49 avec sa « visée dispersive50 », fait par moments oublier au lecteur qu’il s’agit d’une complainte amoureuse. La lassitude guette et, déboussolé, il pourrait être tenté de « sauter une partie de cette énumération pour voir la suite, quitte à y revenir plus tard51 », comme l’a suggéré Michel Butor, sensible à la présence de listes en littérature, d’Homère aux contemporains en passant par François Rabelais. Le lecteur aussi dispose d’un espace de liberté et le maître d’œuvre responsable de La chasse et le depart d’Amours semble en être conscient. Il avoue en tout cas l’aspect déroutant de la complainte en faisant dire à l’Amant Parfait, désespéré que personne ne réponde à ses appels lancinants : « Je pers mon temps / ne faiz que revasser » (fol. bb4vo) ! Rêvasser, c’est-à-dire divaguer.
30Ce qui distingue les listes des victimes de Fortune des victimes d’Amour (nous tenons seulement compte des 38 premières entrées de La chasse et le depart), c’est que celles-ci ne s’ouvrent pas à des exemples récents ou actuels. La règle se vérifie dans l’impressionnante liste (90 entrées !) fournie par les quatre chapitres du Triomphe d’Amour de Pétrarque (tableau 2.2.), œuvre traduite vers 1500 par Simon Bourgouin52. Le monde antique s’y taille la part du lion, témoignant de la culture humaniste de son auteur. Comme le révèle le tableau 2.1., le nombre d’exemples communs aux différents auteurs est relativement réduit et aucun exemple ne se retrouve dans tous les textes étudiés ici. Bien que chaque auteur puise dans le même répertoire culturel européen, la différence des choix opérés par les uns et les autres traduit une marge de liberté créatrice, que ce soit en fonction des goûts de l’auteur et/ou des attentes du public. À la fascination pour l’Antiquité chez Pétrarque, mais aussi chez Taillevent – qui affirme son statut de clerc face à son public curial –, François Villon répond en privilégiant étonnamment les figures bibliques. Il souligne ainsi les enjeux virtuellement didactiques d’exempla qui devraient résonner comme autant de mises en garde contre les « folles amours » (Testament, v. 629). Mais c’est là un enseignement auquel tout « jeune bachelier » (v. 665) fera nécessairement la sourde oreille : comme dans la Ballade de Fortune, Villon thématise ici l’inadéquation d’un discours moral à son public. Il joue la carte du conformisme ironique en plaçant la ballade dans la bouche de son moi et s’adjugeant une place parmi les illustres victimes d’Amour. « Aimez tant que vouldrez ! » (v. 625) sape à la base les virtualités morales du passage en nous empêchant d’emblée de prendre la leçon au sérieux. Villon ne se voit ni en maître à penser, ni en orateur respecté.
31Loin de mettre en question la tradition, Taillevent s’en réclame. Il pratique certes l’autodérision, se moquant de son moi poétique, mais donne en même temps une coloration particulière aux listes de La bien allée et du Congé d’Amour, dans lesquelles il intègre des figures issues de la tradition française (Lancelot, Tristan53, la châtelaine de Vergy). Le poète bourguignon suggère ainsi une émulation entre les littératures latine et vernaculaire, toutes deux dignes de fournir des exemples et, partant, d’être célébrées. Par sa démarche, il annonce la liste foisonnante de La chasse et le depart d’Amours qui, quelques décennies plus tard, dans un tour d’horizon inégalé, démultiplie les références littéraires médiévales et antiques.
32L’enjeu littéraire est commun à toutes les listes, au point d’ailleurs que certains personnages peuvent figurer parmi les victimes de Fortune aussi bien que parmi les victimes d’Amour. Les figures exemplaires sont plurifonctionnelles : ainsi, le roi Arthur se plaint de l’inconstante déesse dans Le chevalier errant ; il apparaît en sa qualité d’époux de Guenièvre dans Le congé d’Amour. Avec César, Auguste et Néron, Alexandre caracole en tête du Triomphe d’Amour de Pétrarque54 ; mais c’est Fortune qui a abattu César ou Alexandre selon Thomas de Saluces, Eustache Deschamps et François Villon. Quant à Pompée, victime d’Amour chez l’écolier parisien, il est victime de Fortune selon Martin Le Franc et le marquis piémontais55. Malgré sa volonté d’actualiser le discours autour de la déesse, Thomas de Saluces construit sa liste sur un socle consacré par la tradition. Les exemples récents et personnels trouvent leur légitimité en s’inscrivant dans le sillage des modèles transmis par l’écriture. Digne de subir, comme eux, les coups de Fortune, le marquis de Saluces y voit une preuve de sa supériorité aristocratique. Même George Chastelain, qui n’évoque pourtant que des cas récents, tient à rappeler que le Temple (de la mémoire) contient un nombre de tombeaux défiant l’imagination, du « premier homme, Adam, jusques au roy Jehan de France56 ». L’écrivain bourguignon se pose en continuateur de Boccace en laissant entendre que les victimes présentées dans le De casibus sont le présupposé qui légitime le discours consolateur adressé à Marguerite d’Anjou.
33L’idée d’une filiation n’est pas réservée aux seules victimes de Fortune. Elle se retrouve, timidement il est vrai, dans les listes des amants malheureux. Seulement, elle s’y introduit par le biais d’une évocation des poètes qui ont chanté la passion amoureuse, comme le fait Pétrarque dans le troisième chapitre du Triomphe d’Amour. D’Orphée à Sappho (« la jeune Grecque », v. 29), les auteurs antiques ouvrent la marche ; ils précèdent les maîtres de la « scuola siciliana » et du « dolce stil nuovo », eux-mêmes suivis par les plus illustres troubadours. Pétrarque, qui a cueilli « du laurier en verdure / Le glorieux rameau » (v. 97-98), se pose en héritier de la tradition antique, italienne et occitane. S’il n’actualise pas la liste des victimes d’Amour, il revendique néanmoins la dignité du lyrisme d’amour, de ses origines mythiques à ses manifestations contemporaines. On ne saurait dire avec plus de force la littérarité du discours amoureux.
34Un mouvement comparable du passé vers le présent s’inscrit en filigrane dans l’accumulation des maîtres de l’écriture par l’Amant Parfait. Là encore, Orphée (fol. bb3vo) – décidément incontournable – vient en premier (no 84). Bien que la liste, mêlant auctoritates et divinités païennes, n’ait pas la cohérence de la liste de Pétrarque et tende à la dissémination, notons l’évocation du Catholicon, de Laurent Valla, d’« Hebrardus » (Évrard de Béthune) et d’« Alexander » (de Villedieu) parmi les grammairiens cités au fol. bb4vo. Le Graecismus d’Évrard de Béthune et le Doctrinale d’Alexandre de Villedieu sont des grammaires de référence encore copiées et glosées au xve siècle ; le Catholicon, dictionnaire trilingue imprimé en 1499, date de 1464. Quant au De elegantia linguae latinae (1444), de Laurent Valla, humaniste et philologue italien, ce fut un succès de librairie de 1483 à 1560. On perçoit ici la formation de clerc du compilateur, ce « noble homme Blaise d’Auriol, bachelier en chascun droit57 » selon les indications fournies sur la couverture de l’édition Vérard. La liste sert de support à un étalage d’érudition qui, loin d’être gratuit, soulève un coin du voile sur la personnalité de l’auteur.
35La subjectivité, si présente chez Thomas de Saluces, quand il parle de Fortune, s’insinue aussi dans les listes consacrées aux victimes d’Amour. Elle donne à l’effet de littérarité lié aux exempla traditionnels une touche plus personnelle qui situe l’auteur – et/ou l’éditeur – dans le champ littéraire. Pétrarque, poeta laureatus, se démarque du noble marquis de Saluces, son contemporain, mais aussi (à distance) de Blaise d’Auriol, juriste érudit qui vit au temps de l’imprimerie. Le traitement d’une liste conventionnelle, informée culturellement, sert aussi à cela : qu’il soit question de Fortune ou d’Amour, un auteur se distingue par ses choix, ses omissions aussi, c’est-à-dire par l’infléchissement qu’il donne à la liste. Nos listes ont beau avoir un air de famille, certains noms naviguer de l’une à l’autre, chacune obéit à sa propre logique.
Annexe : tableaux
Annexe
Victimes de Fortune
Le chevalier errant de Thomas III de Saluces
Victime de Fortune | Nombre de vers | Remarque |
Penthésilée | v. 9322-29 (8 vers) | |
Jeanne, reine de Naples | v. 9330-33 (4 vers) | aabb |
« Puis parlerent aucuns des appostollez de Romme, et après parlerent aucuns empereurs et distrent » (p. 369) :
Victime de Fortune | Nombre de vers | Remarque |
Appostolle de Rome | v. 9334-38 | Boniface VIII (4 vers59) |
Gregoire | v. 9438-41 | Quatrain monorime |
Agamemnon | v. 9342-45 | abcc |
Cesar | v. 9346-49 | abbb |
Hector de Troye | v. 9350-53 | Quatrain monorime |
Alexandre | v. 9354-57 | Quatrain monorime |
Nabuchodonosor | v. 9358-61 | Quatrain monorime |
Judas Maccabée | v. 9362-65 | Quatrain monorime |
Mithridate | v. 9366-69 | abab |
Arthur | v. 9370-73 | Quatrain monorime |
Claruz l’Indois | v. 9374-77 | aabb (4 vers) |
Pharaon | v. 9378-81 | abab. Persécuteur de Moïse. (4 vers) |
Néron | v. 9382-85 | Quatrain monorime (4 vers) |
Attila, fragellum Dei | v. 9386-89 (4 vers) | Quatrain monorime |
Grassus | v. 9390-93 (4 vers) | Quatrain monorime |
Marsile (Charlemagne) | v. 9394-94 | Quatrain monorime |
Andronic (II Paléologue) | v. 9398-9401 | Quatrain monorime. Épouse : Yolande de Montferrat |
Philippe (IV) le Bel | v. 9402-05 | Quatrain monorime |
Lamorat Basquin | v. 9406-09 | Quatrain monorime. Mourad Ier |
Pierre de Castille | v. 9410-13 | Quatrain monorime. Roi de Castille (1358-1369) |
Pierre de Lusignan, roi de Chypre | v. 9414-17 | Quatrain monorime. Assassiné en 1369 |
Roi, le tiers après Pedro | v. 9418-21 | Quatrain monorime. Jean Ier de Castille (1379-1390) |
Charles de Duraz | v. 9422-25 | Quatrain monorime. Charles d’Anjou, 1323-1348 |
Roi de Majorque | v. 9426-29 | Quatrain monorime. Jacques III, 1324-1349 |
Roi d’Arles | v. 9430-33 | aaab (4 vers). Empereur Charles IV (mort en 1378)60 ? |
Roi d’Arménie | v. 9434-37 (4 vers) | Quatrain monorime. Léon de Lusignan, mort en 1393 |
Pompée | v. 9438-41 (4 vers) | abab |
Comte de Savoie | v. 9442-45 (4 vers) | Quatrain monorime. Amédée VI, 1343-1383 |
Comte de Mâcon | v. 9446-49 (4 vers) | aabb. Légende du comte enlevé par le diable (Pierre le Vénérable) |
Comte de Savoie, Thomas | v. 9450-53 (4 vers) | Quatrain monorime |
Prince de Galez | v. 9454-57 | Quatrain monorime. Edouard de Woodstock, le prince noir, mort en 1376 |
Comte de Flandres au Lyon | v. 9458-61 | Quatrain monorime. Louis II, 1346-1384 |
Bernabò Visconti | v. 9462-65 | Quatrain monorime. Seigneur de Milan, mort en 1385 |
Duc d’Autriche | v. 9466-69 | Quatrain monorime. Léopold III d’Habsbourg, mort en 1386 |
Duc de Brabant | v. 9470-73 (4 vers) | Quatrain monorime. Henri II ou Jean III, dernier duc de Brabant ? |
Duc d’Orléans | v. 9474-77 (4 vers) | aabb. Louis d’Orléans, marié à Valentine Visconti |
Frère du roi Louis de Hongrie | v. 9478-81 (4 vers) | aabc. Duc de Calabre, étranglé en 1345 |
Duc d’Athènes | v. 9482-85 (4 vers) | Quatrain monorime. Gautier VI de Brienne, connétable, mort en 1356 |
Manfred (III), marquis de Saluces | v. 9486-89 (4 vers) | Quatrain monorime. Mort en 1244 |
Scondot (Secondotto) de Monferrat | v. 9490-93 (4 vers) | Quatrain monorime. Othon, mort en 1378 |
Jeunez comte d’Armagnac | v. 9494-97 | Quatrain monorime. Jean III, mort en 1391 |
Guys de Tour (capitaine de Milan). | v.9498-9501 (4 vers) | aabb. Révolté contre l’empereur. Mort en 1312 |
Ballade de Fortune : François Villon (Testament, v. 2060-2100)
Victime de Fortune | Vers | Remarque |
Priame occis et toute son armee | v. 2074 | Str. II |
Et Hannibal, demoura il derriere ? | v. 2076 | Str. II |
Et Scypion l’Affrequain | v. 2078 | Str. II |
Julius Cesar au Senat je vendiz | v. 2079 | Str. II |
En Egipte Pompee je perdiz | v. 2081 | Str. II |
En mer noyay Jazon | v. 2081 | Str. II |
Romme et Rommains ardiz | v. 2082 | Str. II |
Alixandre, qui tant fist de hemee | v. 2084 | Str. III |
Alphasar roy […] ruay jus mort | v. 2087-2088 | Str. III |
Holofernés l’idolastre mauldiz | v. 2090 | Str. III |
Absallom, quoy ? En fuyant le pendis | v. 2094 | Str. III |
Françoys, escoute que te dis | v. 2096 | Envoi |
Victimes d’Amour
François Pétrarque : Le triomphe d’Amour
« Premier Triumphe qui est d’Amour »
Victime d’Amour | Vers | Remarque |
Cesar | v. 120 | Lequel Cleopatra lia |
Cesar Auguste Octavien | v. 127 | La belle Livia |
Neron que veoiz aprés | v. 131 | Vaincu par femme / Suyvant lubricité |
Bon Marc | v. 135 | Sa dame Faustine |
L’un est Denys | v. 140 | |
Et l’autre Alexandre est | v. 141 | |
Et l’autre […] le fort Eneas | v. 145-148 | Creuse tant plora… Lavinie |
Hypolite | v. 149 | À sa marastre en amours contredire |
Aussi pour Theseüs | v. 158 | Ariadne deceue ; Phedra |
Le fort et puissant Herculès | v. 174 | Il est d’Amour pris |
Puys l’autre est Achillés | v. 176 | |
Et l’autre est Demophon et Philis | v. 178 | |
Medee et Jason | v. 179 | |
Hysiphile après vient | v. 185 | Pour son ami Jason |
Le pasteur qui Paris avoit nom | v. 190 | Celle qui d’estre belle a le tiltre |
Escoutte apres se plaindre […] | v. 195-196 | De Paris |
Menelaüs aussi | v. 197 | Pour sa femme Helene |
Et Hermïonne encor | v. 199 | Qui Horrestes appelle |
Puys veoy Laodomye | v. 200 | Son amy dit Prothesilaüs |
Argia ayant cueur marry | v. 203 | Loyalle a son aymé mary (Polynice) |
Avare Eriphilés | v. 206 | D’Amphïaraüs femme |
« Second Chappitre »
Victime d’Amour | Vers | Remarque |
Pompee jadis de gloire decoré | v. 26 | Est Cornelie avecq luy |
Puissant et roy Agamenon | v. 30 | Clitemnestra à lascheté serville |
Bonne Ypermestra | v. 37 | |
Veoy Pyramus et Tisbé | v. 39 | |
Leander en la mer noyé | v. 41 | Hero qui tient ung brandon de feu |
Est le roy Ulixes | v. 47 | Tresloyalle espouse ; Circé le retient |
Le duc Hannibal | v. 51 | De simple femme est pris en Pouille |
Dame qui a couppez ses cheveulx | v. 57 | Royne du Pont ; amour lealle |
Dame Portia | v. 64 | |
L’autre enprés est Julie (et Cornelie) | v. 65 | Se deult de son trescher mary |
Au grand pere deceu | v. 69 | Abraham ; Rachel ; Sarah |
Roy David | v. 80 | |
Et prudent Salomon | v. 86 | |
Thamar mal à poinct | v. 90 | Son amé frere Absalon |
Xanson puissant | v. 94 | La sienne ennemie |
Simple veufve | v. 99 | Vainquit Holofernés |
En Sichen et à son sang prendz garde | v. 107 | |
Assuere regarde | v. 113 | Va partout cherchant s’amour |
Veoy le fier Herodés | v. 123 | En gros souspirs Mariane appellant |
Veoy là troy belles dames benignes | v. 131 | Procris ; Arthemisia ; Deydamie |
Trois dames trop hardies | v. 135 | Biblis ; Semiramys ; Mirra |
Ceulx qui emplissent de songes / Innumbrables papiers | v. 143-144 | Lancelot ; Tristan ; les autres errans |
Puis Yseult, Genevre et les autres | v. 148 | |
Les deux amans de Rimené | v. 149 | Que mort cause et assemble |
« Chapitre troysiesme du Triumphe d’Amour Affin qu’aulcun de ceux de clere fame veoye, Qui d’anciens escriptz ou nouveaux soit nommé » (v. 12-13)
Victime d’Amour | Vers | Remarque |
Orpheüs renommé | v. 14 | Suyvit en enfer Euridice |
Alceüs je congneuz | v. 17 | |
Le sçavant Pindarus | v. 19 | |
Anacreontus | v. 20 | |
Virgille | v. 22 | |
Catullus | v. 25 | |
Ovide, Properce, Tibullus | v. 26 | Des faictz d’amours chanterent |
La jeune Grecque | v. 29 | De beau chant appareil |
Selvagie, Beatrix avecques Dante | v. 36 | |
Cynus et (!) Pistoye | v. 37 | |
Guydo de Reze | v. 38 | Astrologue, homme expert |
Et les deux Guiz | v. 40 | |
Et les Siciliens | v. 41 | |
Et deulx de Sennucie et Sezze | v. 45 | |
Et Fransquin | v. 46 | |
Drappellus | v. 48 | |
Arnauld Daniel | v. 49 | Très grand maistre d’amours |
Pierre, l’autre Arnauld | v. 54 | |
Les deux Rainbaulz | v. 56 | Chanterent moult de Beatrix |
Pierre de Vernie | v. 59 | |
Avecq Girard, Folcus | v. 60 | |
Puys Gianfré rude et fort | v. 65 | |
Celluy Guillaume | v. 67 | |
Et Hugues, puys Anseaulme | v. 68 | |
Bernard et Aymery | v. 69 | |
Le bon Thomas Corne | v. 74 | Combiné à un : ubi es ? |
Lelie et Socratés | v. 84 | En l’une des tourbes |
De Homere et de Orpheüs l’œuvre | v. 118 |
« Chappitre quatriesme du triumphe d’Amour Non point encores saoul de pourmener ma veue » (v. 1)
Victime | Vers | Remarque |
L’un estoit Perseüs | v. 251 | Andromeda, la belle |
Narcisse | v. 256 | Celluy vain amoureux |
Là fut Iphis | v. 265 | Aymant d’amour mondaine |
C’est la belle Alcionné et Ceyce | v. 274 | |
Je vis Esacus pensif | v. 277 | Lequel cherchoit s’amye Esperie |
Fille du roy Ninus | v. 282 | La cruelle et aspere |
Puys fut Athalenta | v. 283 | Hypomenés courut |
Athis et Galathee | v. 294 | |
Polifemus aussi | v. 295 | |
Glaucus naigeoit | v. 297 | |
Après fut Picus […] et Canante | v. 301 | |
Egerïa estant de pleurs | v. 306 | |
J’apperceuz Sylla | v. 307 | Son corps se difformer |
Celle aussi qui la plume en main | v. 313 | (Canacé, amoureuse de son frère Macarée) |
Pigmalïon y fut | v. 317 | Avecq sa dame vifve |
Mille | v. 319 | Qui en Castille a plain chantoit |
Et Aganipré | v. 320 | |
Puys Cidipe | v. 321 | En la fin fut de moy apperceue |
Thomas de Saluces : les eschaffaults des dames entourant Vénus
Dames à la cour d’Amour | page | remarque |
La royne Guenievre | p. 160 | Courtoise et vaillant |
Yseut la Blonde | p. 160 | Royne de Cornuailles |
Helaine la belle de Grece | p. 160 | La plus belle, sauf dame du chevalier |
Cleoplatra, royne d’Alixandre | p. 160 | Après celle je y vy |
Dame de l’Ille Celee | p. 160 | Donna a Flourimont la bonne espee |
Jusiane, la belle fille au roy Hermin | p. 162 | Qui nourrit Boves de Antonne |
Medee, la fille au roy de Colcos | p. 162 | Qui savoit tant des ars |
Dame de grant beauté | p. 162 | Insertion de l’histoire de la dame |
Dame qui ne fault mie oublier | p. 165 | Insertion de l’histoire de la dame |
Michault Taillevent, Le Congé d’Amour
Victime d’Amour | Vers | Remarque |
Tisbé et Piramus | v. 14-17 | Ballade I |
Sanson et Dalida | v. 21-22 | Ballade I |
Jason contre Medee | v. 21-24 | Ballade I |
Leander s’en noya en mer | v. 35 | Ballade II |
Helaine et Paris | v. 37-38 | Ballade II |
Orpheus et Erudice | v. 64-79 | Ballade III |
Que dirons nous de Narcisus ? | v. 80 | Ballade III |
Orpheus […] s’amie […] perdy | v. 92-99 | Ballade IV |
Et Narcisus […] | v. 101-107 | Ballade IV |
Geneve – Artu – Lancelot | v. 123-127 | Ballade V |
Pluto et s’amie Proserpine | v. 131-136 | Ballade V |
Tristan et Yseut la meschine | v. 143 | Ballade V |
Ovide et Sardanapalus | v. 144 | Ballade V |
Yö vache en fut muee | v. 152 | Ballade VI |
Et d’amer moru Adonis | v. 153 | Ballade VI |
Pasiphe en fu mal renommee | v. 155 | Ballade VI |
Venus – Vulcanus – Mars | v. 162-165 | Ballade VI |
S’y prens congié et s’y renonce | Refrain | Ballade VI |
Michault Taillevent, La bien allée
Victime d’Amour | Vers | Remarque |
Penelope oncques n’ot amy | v. 15 | Ballade I |
Phelis par amour se pendy | v. 21 | Ballade I |
Cleopatra en fu navree | v. 30 | Ballade I, envoi |
Virgile […] le povoir d’Amours esprouva | v. 63 | Ballade III (et Liegart) |
Aristote, a sens ententieulx, | v. 69 | Ballade III (et Menalope) |
Hercules ot sa char brullee | v. 82 | Ballade III |
De Vergy la chastelaine | v. 120 | Ballade V |
Par force ama jadis Tarquin | v. 125 | Ballade V (suicide de Lucrèce) |
Michault a prins congié | v. 201 | Quatrain de clôture |
François Villon, Double ballade (Testament, v. 625-672)
Victime d’Amour | Vers | Remarques |
Salmon en ydolatria | v. 630 | Str. I |
Sanson en perdit ses lunectes | v. 631 | Str. I |
Orpheüs le doulx menestrier | v. 633 | Str. II |
Et Narcisus, ly beaulx honnestes | v. 637 | Str. II |
Sardana, le preux chevallier | v. 641 | Str. III |
David, ly rois, saiges prophetes | v. 645 | Str. III |
Amon en voult deshonnorer | v. 649 | Str. IV |
Herodes, pas ne sont sornectes | v. 653 | Str. IV |
De moy, povre, je vueil parler | v. 657 | Str. V |
La chasse et le depart d’Amours : la complainte de l’Amant Parfait
Victime | fol. 239-240 | Remarque |
Ysiphile mourut pour Jason | Quatrain 1 | abba ; fol. 239 |
Florent et Marcebille | Quatrain 2 | abba : rime disparse |
Dame d’Escalot pour Lancelot | Quatrain 3 | |
Tredin pour Yseult la blonde | Quatrain 4 | |
Gargertain et Runalles | Quatrain 5 | |
Tristan et Yseult | Quatrain 6 | |
Piramus et Thisbé | Quatrain 7 | |
Cannes et Picus | Quatrain 8 | |
Circes envenima Stilla ; Olancus la voit | Quatrain 9 | |
Yphis et Anaparices | Quatrain 10 | |
Biblis et Camus son frere | Quatrain 11 | |
De Cinyras son pere Mira fu amoureuse | Quatrain 12 | |
Narcisus et Echo | Quatrain 13 | fol. 239v |
Olivier de Castille et Helene sa femme | Quatrain 14 | |
Leander et Hiero | Quatrain 15 | |
Baucis et le bon Pilemon | Quatrain 16 | |
Entre tous ceulx / les seigneurs et les dames | Quatrain 17 | s abba jusqu’au fol. 240. |
Penelopes et Ulixes | Quatrain 1 | (abab) En rimes entrelassees |
Dieu Phebus aima Senchatoe Pareillement Cheiz Alcione Ponthus pour l’amour de Sidoyne | Quatrain 2 | |
Ipomenes et Athalanta | Quatrain 3 | |
Jupiter et Semella | Quatrain 4 | |
Clamades et Clermonde | Quatrain 5 | |
Valentin et Esclermonde | Quatrain 6 | |
Pierre de Pouvence et Maguelonne | Quatrain 7 | |
Clariadus et Meliadice Marcisus et Clarite | Quatrain 8 | |
Theseus et Flouree | Quatrain 9 | |
Hercules et Megera | Quatrain 10 | |
Paris et Vienne Paris troyen et dame Helene | Quatrain 11 | |
Floripes et Guy | Quatrain 12 | |
Guinarde et Galien | Quatrain 13 | |
Raymondin et Melusine Dolin et Florentine Artus pour la belle Florence | Quatrain 14 | |
Julle Cesar ayma Cleopatra Puis Lancelot Guenyevre tant ayma | Quatrain 15 | |
Je scay moult bien / que tous les precedens Apres grans maulx / […] | Quatrain 16 | Intervention du locuteur |
Les ungs sont mors / ainsi hors de douleur | Quatrain 17 |
Notes de bas de page
1 Georges Perec, Penser/classer, Paris, Hachette, 1985, p. 165.
2 Pour Béatrice Damamme Gilbert, La série énumérative, Genève/Paris, Droz, 1989, p. 36-37, il faut nécessairement tenir compte des variations formelles dans la catégorisation des listes.
3 Sur l’opacité des noms, voir Nancy F. Regalado, « La fonction poétique des noms propres dans le Testament de François Villon », Cahiers de l’Association internationale des études françaises, 32, 1980, p. 51-68 ; Madeleine Jeay, Le commerce des mots. L’usage des listes dans la littérature médiévale (xiie-xve siècle), Genève, Droz (Publications romanes et françaises, 241), 2006, p. 444-446.
4 Testament, v. 329-412, 625-664, 2060-95, dans François Villon, Lais, Testament, Poésies diverses, avec Ballades en jargon, éd. et trad. par Jean-Claude Mühlethaler, Éric Hicks, Paris, Champion Classiques, 2004.
5 Jacques Roubaud, L’art de la liste, Eggingen, Isele, 1998, p. 99.
6 L’estrif de Fortune et de Vertu, éd. par Peter F. Dembowski, Genève, Droz, 1999, p. 67.
7 Voir Annexe, tableau 1.1. – Sardanapale figure aussi dans le De casibus virorum illustrium, éd. et trad. par Pier Giorgio Ricci, Vittorio Zaccaria, Milan, Mondadori, 1983, livre II, chap. 13.
8 Marion Colas-Blaise, « Dynamiques de la mise en liste. Une approche sémio-linguistique », dans Sophie Milcent-Lawson, Michelle Lecolle, Raymond Michel (dir.), Liste et effet liste en littérature, Paris, Classiques Garnier, p. 39-40.
9 Laurent de Premierfait, Des cas des nobles hommes et femmes, BNF, ms. fr. 232 (consultable sur Gallica), fol. 2. La première rédaction date de 1400, la seconde de 1409.
10 Le temple de Bocace, éd. par Susanna Bliggenstorfer, Berne, Francke, 1988. Chastelain adapte la liste en pensant à la destinataire de l’œuvre : les seuls noms cités sont ceux de contemporains anglais et français, victimes d’un sort contraire.
11 Charles d’Orléans, Ballades et rondeaux, éd. et trad. par Jean-Claude Mühlethaler, Paris, Le Livre de poche (Lettres gothiques), 1992, ball. 89 (cxv), v. 29.
12 Pierre Michault, Œuvres poétiques, éd. par Barbara Folkart, Paris, UGE (10/18), 1980, p. 105 et 113.
13 Un poète bourguignon du xve siècle : Michault Taillevent, éd. par Robert Deschaux, Genève, Droz, 1975, p. 239-240.
14 Remede de Fortune, éd. et trad. par James I. Wimsatt, William W. Kibler, Athens/Londres, University of Georgia Press, 1988, v. 2388.
15 La consolation de la Philosophie, II, 2, 11-12, éd. par Claudio Moreschini et trad. par Éric Vanpeteghem, Paris, Le Livre de poche (Lettres gothiques), 2005, p. 90-92.
16 Les remèdes des deux fortunes, éd. et trad. par Christophe Carraud, Grenoble, Jérôme Million, vol. I, p. 426 (« Inutile de les énumérer tous, ce serait fastidieux »).
17 Voir M. Colas-Blaise, « Dynamiques de la mise en liste », art. cité, p. 35.
18 Sur ce critère, voir M. Jeay, Le commerce des mots, op. cit., p. 9.
19 Jean-Claude Mühlethaler, « Quand Fortune, ce sont les hommes. Aspects de la démythification de la déesse, d’Adam de la Halle à Alain Chartier », dans Yasmina Foehr-Janssens, Emmanuelle Métry (dir.), La fortune. Thèmes, représentations, discours, Genève, Droz, 2003, p. 177-206.
20 Clotilde Dauphant, « Qu’est devenu David et Salemon ? Les hommes illustres dans la poésie d’Eustache Deschamps », Questes, 17, Les hommes illustres, 2009, p. 99-119.
21 Édition utilisée : Œuvres complètes de Eustache Deschamps, vol. 6, éd. par le marquis de Queux de Saint-Hilaire, Paris, Firmin Didot (satf), 1889.
22 Voir Annexe, tableau 1.2.
23 Il Libro del Cavaliere errante, éd. et trad. en italien par Marco Piccat, Boves, Araba Fenice, 2008, p. 368.
24 Le lecteur peut néanmoins en tirer après coup une liste, sa liste ; il opérera nécessairement des choix parmi les nombreux noms réunis dans le De casibus.
25 Georges Mathieu, « Lois et plaisirs de la table des matières », dans S. Milcent-Lawson, M. Lecolle, Raymond Michel (dir.), Liste et effet liste, op. cit., p. 111-127, rappelle la parenté entre liste et tables des matières dont il souligne le caractère littéraire.
26 Jacques Geninasca, « Syntagmes sériels, cohérence discursive et rythme », dans La parole littéraire, Paris, Presses universitaires de France, p. 69.
27 Cologny, Fondation Bodmer, Cod. Bodmer 174 (voir le site e-codices).
28 De casibus, op. cit., p. 822 : « qui, de rage, se rongeait les mains ».
29 Ibid., p. 830.
30 Sur le contexte, voir Robert Fajen, Die Lanze und die Feder. Untersuchungen zum Livre du Chevalier errant von Thomas III., Markgraf von Saluzzo, Wiesbaden, Reichert, 2003, chap. 2.
31 Annexe, tableau 1.2., nos 3-16.
32 Sur l’importance des neuf preux (et des neuf preuses) dans Le chevalier errant (texte et miniatures), mais aussi dans la sala baronale du château de Saluces, voir : R. Fajen, Die Lanze und die Feder, op. cit., p. 213-217 ; Florence Bouchet, L’iconographie du Chevalier errant de Thomas de Saluces, Turnhout, Brepols, 2014, p. 61-64.
33 Philippe le Bel (no 18) se présente dans le quatrain qui suit immédiatement.
34 Voir aussi Othon (Secondotto) de Montferrat (no 40).
35 Voir Pierre Ier de Castille (no 20) que combattit Bertrand du Guesclin.
36 Wladislaw III, mort au combat ; Làszlo V, mort empoisonné (Temple de Bocace, op. cit., p. 67-69).
37 La longueur que Chastelain réserve à cette notice témoigne de l’intérêt qu’il porte au sort du ministre de Charles VII, dont se souvient aussi Villon (Testament, v. 285).
38 Voir le tableau généalogique établi par R. Fajen, Die Lanze und die Feder, op. cit., p. 228.
39 Voir la plainte d’Arthur (p. 376) qui revient à la charge en résumant sa vie d’après le Lancelot en prose, alors que Fortune vient de rejeter en bloc toutes les doléances.
40 Le chevalier errant, op. cit., v. 9510.
41 Voir Christopher Lucken, « Les Muses de Fortune. Boèce, le Roman de la Rose et Charles d’Orléans », dans Y. Foehr-Janssens, E. Métry (dir.), La fortune, op. cit., p. 156-157.
42 Le chevalier errant, op. cit., p. 364, pour les deux citations.
43 Voir les pages que Robert Fajen, Die Lanze und die Feder, op. cit., p. 171 et suiv., consacre au « Spiel der Literatur » ; voir aussi Keith Busby, « La bibliothèque de Tommaso di Saluzzo », dans « Qui tant savoit d’engin et d’art ». Mélanges de philologie médiévale offerts à Gabriel Bianciotto, éd. par Claudio Galderisi, Jean Maurice, Université de Poitiers, CESCM, 2006, p. 31-39.
44 On y trouve parfois de brèves listes de combattants. Ainsi, « Tristant, Lancelot, bel Paaris de Troye, Bovez de Antone, Florimont, Aquilez, Porrus l’Indoiz et autres princes » (p. 183) viennent en aide à Aleramo, fondateur de la dynastie de Saluces.
45 Testament, op. cit., v. 657.
46 Le congé d’Amour, op. cit., v. 21-22.
47 La bien allée, op. cit., v. 196.
48 Jean-Claude Mühlethaler, Charles d’Orléans, un lyrisme entre Moyen Âge et modernité, Paris, Classiques Garnier, 2010, p. 177-210.
49 Au sens où l’entend Sophie Chisogne, « Poétique de l’accumulation », Poétique, 115, 1998, p. 290-294 : elle y voit un procédé subjectif, lié à un effet de « dérapage » générant une impression d’aléatoire.
50 M. Colas-Blaise, « Dynamiques de la mise en liste », art. cité, p. 42.
51 Michel Butor, « Le Livre comme objet », dans Répertoire II, Paris, Éditions de Minuit, 1964, p. 110-111.
52 Les triomphes. Traduction française de Simon Bourgouin, éd. par Gabriella Parussa, Elina Suomela-Härmä, Genève, Droz, 2012.
53 Pétrarque évoque « Lancelot, Tristan et les autres errans », puis « Yseult, Genevre et les autres ». Seulement, il relègue les récits arthuriens dans le domaine des « mensonges » (Le triomphe d’Amour, II, v. 143-148) et l’allusion, fugitive, se perd dans le foisonnement de noms autrement plus prestigieux.
54 Sur l’influence de Pétrarque sur René d’Anjou, voir notre article : Jean-Claude Mühlethaler « Liste des poètes, énumération des victimes d’Amour : les enjeux d’un choix dans Le cœur d’Amour épris de René d’Anjou », Versants, 56/1, Poétiques de la liste (1460-1620) : entre clôture et ouverture), 2009, p. 67-82.
55 Testament, op. cit., v. 2081 ; L’estrif de Fortune et de Vertu, op. cit., p. 93 ; Le chevalier errant, op. cit., v. 9438-9441.
56 Le temple de Boccace, op. cit., p. 25.
57 Blaise d’Auriol aurait mérité plus que d’être brièvement évoqué sous « Octovien de Saint-Gelais » dans l’imposant dictionnaire de Bruno Méniel (dir.), Écrivains juristes et juristes écrivains du Moyen Âge au siècle des Lumières, Paris, Classiques Garnier, 2015.
58 Dans les tableaux comparatifs ne figurent que les noms qui se trouvent dans au moins deux listes.
59 Vers approximatifs, d’inégales longueurs.
60 Voir Paul Fournier, Le Royaume d’Arles et de Vienne (1138-1378), Paris, Picard, 1891, p. 499-504. Cela paraît plus plausible qu’Henri V, proposé par Marco Piccat.
61 Et Mégare, première épouse d’Hercule.
62 Évoque aussi Isiphile morte d’amour pour Jason.
63 Évoque aussi la dame d’Escalot, morte d’amour pour Lancelot.
64 Évoque aussi « Tredin [Kaherdin] pour Yseult la blonde ».
Auteur
Université de Lausanne
Professeur émérite de l’université de Lausanne. Spécialiste du Moyen Âge finissant et de la première Renaissance, il a édité et traduit les œuvres de François Villon et Charles d’Orléans. Dans ses recherches, il s’est intéressé à la satire, l’engagement littéraire et la parodie, ainsi qu’au lyrisme et à la réception de l’Antiquité. Il a récemment publié L’Écrivain face aux puissants au Moyen Âge (2019) et une traduction des Quinze Joies de mariage (2020).
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