Boncompagno vengé ou l’infiltration des statuts communaux italiens par la rhétorique (xiiie-début xve siècle)
p. 225-257
Résumés
Dans son Cedrus (1201), Boncompagno da Signa commente de manière novatrice la rhétorique des statuts, en soulignant que leurs rédacteurs manquent de la culture nécessaire pour leur donner une décoration adéquate. La lecture de ce traité conduit à poser la question de la « rhétoricisation » des statuts communaux italiens dans la longue durée, et des moyens de l’étudier (fréquences rythmiques, analyse des prologues et micro-prologues).
In his Cedrus (1201), Boncompagno da Signa gives an original point of view on the Statuti, by underlining their rhetorical deficit, due second him to the lack of culture of their redactors. Reading this comment, we are led to ask the following question: was there a process of “rhetorization” of the Italian communal Statuti after 1200? Some methodological proposals are presented (survey of rhythmical frequencies, analysis of preambles and micro-preambles).
Texte intégral
Introduction
1Boncompagno da Signa, le plus extraordinaire théoricien de la rhétorique dans l’Italie du xiiie siècle, n’est pas assez pris au sérieux1. Le truffator maximus dépeint par Salimbene2 a pourtant laissé une réflexion qui s’étend aux types les plus variés de formalisation textuelle du lien social et politique. Sa pensée prend parfois une dimension véritablement anthropologique, qui en fait un observatoire de choix des pratiques communicationnelles de la société italienne communale. Son projet – substituer aux cadres de la rhétorique cicéronienne une doctrine adaptée à la société de son temps – peut certes être considéré comme l’exacerbation d’une tendance générale des arts du langage du Duecento à présenter une version rénovée, non classique, de la pensée et de la pratique rhétorique. Il n’en demeure pas moins profondément original.
2Dans l’œuvre du maître de Signa, deux opuscules occupent une place à part, car ils s’éloignent des cadres de la pensée rhétorique du temps. La Mirra et le Cedrus sortent en effet du champ traditionnellement assigné à l’ars dictaminis3. La Mirra propose une doctrine de rédaction des testaments4, tandis que le Cedrus5 (1201) traite des statuts généraux et particuliers (donc, entre autres, des statuts communaux), et, dans un appendice, de ces sentences arbitrales que l’on appelait des laudamenta (laudamentum, i6). Pourquoi avoir englobé dans une doctrine de la communication ces deux types de textes, qui ne seront guère abordés par les maîtres de rhétorique ?
3Cet effort s’inscrit dans un contexte particulier : celui de l’apparition de l’ars notariae7, laquelle a sans doute visé, au début du xiiie siècle, à combler ce qui était ressenti comme l’incapacité de l’ars dictaminis, née vers 1080, à conceptualiser les pratiques rédactionnelles notariales non seulement dans leur dimension rhétorique, mais encore dans leur aspect de formalisation contractuelle et juridique. L’ars notariae a a priori peu à voir avec l’enseignement du dictamen. Les artes dictandi proposent une réflexion rhétorique sur les parties de la lettre ou de l’acte, et sur l’ornementation métaphorique ou rythmique qu’il convient de leur donner. Elles visent à unifier la communication politique et sociale sous le sceptre d’une forme de communication haute en soutenant l’équivalence de la prose rythmée avec la poésie latine. Les traités d’ars notariae s’intéressent, eux, à la logique de formalisation et de validité juridique des contrats ou d’actes pris dans leurs dimensions contractuelles (comme un testament). Ils restent plus étroitement dépendants du droit, et d’une dimension contractuelle dont la présentation semble exclure la réflexion rhétorique. Une zone d’intersection entre les deux domaines a existé aux xiiie et xive siècles, à travers l’exaltation de la figure des notaires, commune aux artes dictandi, aux textes produits dans les écoles ou les chancelleries, et à certains prologues des artes notariae8. Les deux disciplines se complétaient par ailleurs dans la mesure où elles répondaient à deux besoins du notaire. Celui-ci recourait à l’ars dictaminis quand il devait bâtir une partie du discours appelant la variatio rhétorique. Il employait l’ars notariae quand il focalisait son attention sur la validité juridique de son instrument.
4La tentative de Boncompagno de forger une doctrine totalisante des arts du langage au début du xiiie siècle se situe à la naissance de ce mouvement de dissimilation entre ces deux aspects de la pratique notariale. Son faible écho s’explique sans doute par le fait qu’elle s’est exercée à contre-courant. En écrivant un traité sur la rédaction des testaments, et un autre surtout consacré aux statuts communaux, Boncompagno tentait en effet de maintenir l’unité d’une culture rédactionnelle communale alors en voie de dissociation. Or la majeure partie des acteurs concernés n’était pas prête à admettre que la validité juridique d’un texte pût être subordonnée à sa perfection rhétorique, au-delà du champ d’application vaste mais délimité que constituaient la lettre ou certaines parties de l’acte solennel. Malgré les apparences, tout n’était pourtant pas joué. En effet, si la rédaction des statuts communaux peut être comprise comme une pratique rédactionnelle essentiellement normative – édicter des lois valables dans le cadre de la cité –, plus au Sud, dans le cadre de la chancellerie papale ou de la chancellerie sicilienne de Frédéric II, la rédaction des lois, valables pour le royaume de Sicile comme les Constitutiones Friderici II, ou pour la chrétienté, comme les décrétales, se pliait aux logiques de formalisation de l’ars dictaminis. Les grandes lois monarchiques italiennes du xiiie siècle étant rythmées et assonancées, il n’était pas inconcevable qu’il en fût autant pour partie des textes latins des statuts communaux9. On verra d’ailleurs que ces choix ont trouvé des échos chez les rédacteurs des statuts des cités italiennes.
5Malgré l’existence de ces contacts, la majeure partie des statuts n’obéit guère à une structuration rhétorique correspondant à la doctrine de l’ars dictaminis (des sondages dévoilent la faiblesse globale de leur ornementation rythmique10). Cette situation a certainement dépendu depuis les débuts de la codification des statuts d’une volonté des rédacteurs d’écrire ces recueils de lois dans un langage susceptible d’être lu par ceux que l’Oculus Pastoralis appelait les laici rudes et modicum literati : les « laïcs » mal formés et non lettrés11. Le point a été souvent commenté dans la recherche consacrée aux statuts, sensible à l’aspect « vulgarisant » des textes latins, avant même la vague des volgarizzamenti toscane du début du Trecento12. Ceux-ci sont en effet souvent écrits dans un latin qui, s’il n’est pas nécessairement pauvre (il est riche de ses italianismes…), est souvent, syntaxiquement et stylistiquement, assez distant du latin « haut », utilisé à la chancellerie papale ou impériale, ou dans divers contextes culturels communaux. Cette construction d’un latin des statuts particulier correspondit certainement, dès le début du xiiie siècle, à une volonté de faciliter la lecture des textes par les classes sociales alphabétisées mais possédant des compétences en latin limitées. Elle avait sans doute également pour but de faciliter le processus de mise en langue vulgaire/volgarizzamento, d’abord dans le cadre de traductions orales, puis à travers des opérations de traduction programmées. L’apogée de ce mouvement de traduction se rencontrera d’ailleurs, en Toscane, plutôt au xive qu’au xiiie siècle13. Il s’agit certainement là d’une différence fondamentale entre le monde législatif, politique et juridique des deux Italies, Nord et Sud. Les cours papales et siciliennes privilégiaient un langage de majesté, qui pour n’être pas toujours insensible aux problèmes de clarté communicationnelle, était trop ancré dans une logique d’exégèse, de continuum biblique et d’ornementation rhétorique pour prêter le flanc à une logique de simplification.
6A-t-on pourtant tout dit sur le latin des statuts communaux, quand on a placé les techniques rédactionnelles qui le caractérisaient dans cet univers aux confins de la langue vernaculaire, comme en attente d’une « vulgarisation » inévitable ? La lecture des six pages du Cedrus consacrées à la description des statuts, et le survol d’une trentaine de statuts italiens des xiiie et xive siècles, du Nord et du Sud, qui formeront les trois scansions de cet article, prouvent que la situation est plus complexe, à condition d’être envisagée dans le temps long, depuis l’ère communale jusqu’à celle de la transition vers les régimes personnels du Trecento, puis vers les dominations étatiques du Quattrocento.
Vers 1200 : l’impossible rhétorique des statuts communaux, ou la “visio statutorum” de Boncompagno
7La description des statuts par Boncompagno, courte, est significative. C’est peut-être la première fois que cette typologie textuelle est décrite « de l’extérieur ». Elle intervient de plus à l’orée de la grande vague de rédaction du xiiie siècle, confirmant à quel point la fièvre statutaire dominait alors déjà la société communale.
8Le traité commence par un prologue qui relie le Cedrus aux traités précédents de Boncompagno, la Palma et l’Oliva, à travers la glorification de qualités intrinsèques de son objet :
En raison de la double victoire que la Palme et l’Olive m’ont procurée sur mes envieux, mes livres ont été exaltés comme les cèdres du Liban, et à l’instar de la roseraie de Jéricho. C’est pourquoi j’appelle le présent livre Cèdre (Cedrum), car il est digne d’être ainsi nommé, ou bien l’on peut à bon droit l’appeler cèdre par quelque rapprochement dans ses effets. En effet, dans ce livre, on traite des statuts généraux et des laudamenta (de statutis generalibus et laudamentis tractatur) dont les auteurs semblent être partout exaltés comme le cèdre, puisqu’ils reçoivent le pouvoir de composer des statuts généraux et de prononcer des laudamenta14.
9On notera plus bas le mépris affiché par Boncompagno pour certains des aspects de cette pratique textuelle, mais dans ce préambule, ce sont bien les rédacteurs des statuts (et des sentences arbitrales appelées laudamenta en latin, « lodi » en italien) qui sont comparés à des cèdres, parce qu’ils reçoivent la puissance de composer ces statuts « généraux ». Le cèdre est ensuite présenté comme cet arbre ou ce fruit à la matière précieuse, qui est réservé aux puissants, car c’est dans son écorce que sont préparées les décoctions qui servent à clarifier et subtiliser leurs faces, et à cicatriser les blessures :
Le cèdre/ (cédrat ?) (cedrus) est ce fruit du Liban qui, à cause de la couleur dorée qu’il possède et d’une sapidité d’un mordant triomphant, surpasse tous les fruits en beauté. Aussi l’offre-t-on aux grands hommes et aux dames choisies. C’est en effet sous son écorce que l’on place à bouillir le marbre avec certaines épices, obtenant ainsi un onguent citrin qui dégrossit et clarifie les faces des dames, et cicatrise les endroits des corps plus particulièrement blessés15.
10L’application est claire : les statuts communaux (ou les sentences arbitrales) sont l’ingrédient et le réceptacle des onguents qui servent à embellir le visage de la civitas, et à réparer les cicatrices du corps social.
11Ce prologue est suivi par une annonce de plan scolastique. Boncompagno opérera une définition de son sujet, générale puis étymologique. Il précisera ensuite qui a le droit de faire ou de rompre les statuts. Enfin, il arrivera au cœur du problème rhétorique, en tentant de cerner comment le dictator (maître en ars dictaminis) doit composer ces textes :
Une fois le prologue du livre parcouru, j’ai jugé bon d’ordonner ses chapitres selon une règle, pour que connaissance en soit prise plus facilement en toute chose, [en répondant à ces questions] : Qu’est-ce qu’un statut général (Quid sit generale statum) ? D’où provient cette appellation ? Qui a droit de faire des statuts et de les enfreindre (Quibus liceat facere statuta et infringere) ? Comment le rédacteur doit-il composer de tels statuts (Qualiter debeat talia conponere statuta dictator)16 ?
12Les définitions du statut qui suivent peuvent sembler contradictoires : Boncompagno cherche à cerner son objet en l’attaquant à partir de plusieurs perspectives. C’est d’abord la définition du statut général en tant que loi impériale qui doit être observée partout sur terre, dans une logique où l’on pose le statut le plus général, en précisant que les autres sont entendus dans une acception restrictive :
Un statut général (generale statutum) est proprement une loi impériale, qui doit être observée sur toute la terre. Mais ici, on l’appelle proprement général, sauf à l’entendre d’une manière restrictive, quand il est moins ou peu générique17 .
13Cette définition qui masque l’autonomie du statut communal est liée à un intérêt pour le statut en tant que loi d’inspiration impériale qui se manifeste également dans le traité Boncompagnus, riche en modèle de statuts « impériaux18 ». Elle est suivie par une autre définition, complémentaire, qui peut s’appliquer à la cité :
Le statut peut être ainsi défini : le statut est une série de mots rassemblés dans des écrits, dans laquelle est contenue [la manière par laquelle] ceux qui sont tenus par le statut doivent se gouverner dans les affaires publiques et privées, et quelle peine, et dans quelle extension ils doivent souffrir, s’ils n’observaient pas les commandements du statut19.
14Enfin Boncompagno propose une troisième définition qui s’applique plus clairement à la commune : un statut est une norme mondaine arbitraire, qui provient de la coutume vulgaire des hommes20. Le terme vulgaris fait ici sans doute écho non pas tant au rang des personnes qui promulguent le statut, qu’au fait qu’il renvoie à des coutumes conceptualisées en langue vernaculaire, avant d’être couchées par écrit dans un latin teinté de vulgarismes. Cette interprétation semble étayée par l’attention portée par Boncompagno au problème des interférences entre le latin et les langues vernaculaires dans la suite de son analyse.
15La première et la troisième définition ne sont pas contradictoires. La rhétorique des statuts, dont nous verrons qu’elle se développe surtout à partir de la seconde moitié du xiiie siècle, opère dans certains contextes un glissement idéologique de la loi impériale à la loi communale, comme c’est le cas dans le prologue du statut viscontéen de Novare de 1338-1339 dans lequel le rédacteur passe de l’évocation de l’imposition par Dieu de l’Empire, créé pour légiférer selon l’ordre naturel, à la nécessité de créer des lois civiques locales pour régler les situations particulières21.
16La suite du raisonnement explicite cette dérivation du statut général vers le statut communal. Il souligne en effet que « chaque cité dans les frontières de l’Italie fait ses propres statuts ou constitutions, grâce auxquels le podestat ou les consuls gèrent les affaires publiques, punissent les transgresseurs, en passant par-dessus toutes les lois contradictoires, puisque chacun a juré d’observer intégralement les statuts22 ». Le passage du raisonnement présentant le statut comme un reflet de la loi générale au statut particulier ne s’arrête d’ailleurs pas là. Boncompagno note aussitôt l’existence de statuts faits par des castellani, des burgenses et des villani, statuts « que l’on peut appeler en gros généraux, mais plus strictement spéciaux23 ». On descend donc jusqu’au statut local régissant l’organisation d’un château, d’un bourg, d’une communauté non-urbaine, pour finir par l’évocation des statuts des societates iuvenum, compagnies de jeunes nanties de noms chevaleresques (société des faucons, des lions, de la table ronde) dont c’est la première attestation24.
17Enfin, l’évocation de ces « brefs » conduit Boncompagno à signaler le cas des statuts de construction et de garde des tours de l’horizon communal et les statuts des confréries liées à des ordres religieux tels qu’hospitaliers, templiers ou autres clercs. C’est alors que le rhéteur referme le filet de son mouvement d’extension de la définition, en notant que ces dernières formes de statuts n’en sont pas à proprement parler, car « en composant lesdits statuts ou brefs, on observe un mode de parler simple (simplex dicendi modus observatur), et tout semble être relaté en fonction du [langage] vulgaire (et quasi iusta vulgare omnia referuntur)25 ».
18Boncompagno semble donc tracer une limite entre le vrai et le faux statut en fonction d’une frontière linguistique qui sépare un latin relativement normé d’un latin tendant à s’assimiler à la langue vulgaire, c’est-à-dire aux différentes scriptae italiennes, comme si la tension entre l’écriture « simple » de statuts latins entachés de vulgarismes (il est encore difficile d’écrire un statut en langue vulgaire en Italie du Nord vers 1200, même si les exemples se multiplieront dès le xiiie siècle26) et l’aspiration à une écriture plus correcte venait rappeler pourquoi le maître de rhétorique latine tenait à inclure dans sa réflexion un traité sur les statuts communaux.
19Les courts capituli suivants proposent une définition étymologique des statuts, puis résolvent la question de la liberté de composition : la coutume en Italie est que tous ceux qui jouissent de la liberté (communale ? juridique probablement, par opposition au statut de servi27) fassent des statuts et, clause limitative d’apparence étrange, puissent les rompre, « si le lien patent d’un serment ne les en empêche28 ». Il faut sans doute voir là un rappel de la possibilité de changer les statuts par accord social (la rhétorique des statuts impliquant un désir de stabilisation dans le temps d’une coutume sans cesse adaptée, mais contrôlée par son insertion dans le statut actualisé).
20Boncompagno a consacré un quart des pages de son traité à ces définitions. Il va à présent revenir sur la forme à donner aux statuts en arrivant au cœur du problème posé par la relation entre la rédaction de ces textes et la rhétorique.
21Le maître décrit les statuts en utilisant une logique diplomatique, par analogie avec la structure de la lettre ou de l’acte. Il commence donc par noter l’usage de placer à leur tête une invocation qui se retrouve effectivement dans l’ensemble des textes29. Ce point réglé, il souligne une absence qui le trouble :
Toutefois, après cette invocation, ceux qui rédigent (dictant) les statuts n’ont pas coutume d’utiliser d’exorde (aliquo exordio), cela soit parce qu’ils ignorent comment le faire, soit parce qu’ils désirent éviter la prolixité. Mais l’on doit plutôt croire que cela provient de leur ignorance30.
22Cette constatation entrave en fait une partie du raisonnement descriptif. Boncompagno semble glisser vers une description de la suite du dispositif, avec le procédé de dévoilement de l’autorité politico-rédactionnelle associé au serment concernant le respect des statuts31, mais c’est pour revenir aussitôt au problème de l’exorde qui le taraude :
Pourtant, si quelqu’un souhaitait introduire de tels statuts par un exorde, il pourrait utiliser ce type d’exorde qui semble naître de l’affaire elle-même32…
23Le rhéteur donne alors deux modèles de ces exordes potentiels33. Il suggère ensuite que l’ars dictaminis pourrait en offrir à foison, sur le thème du rétablissement de la concorde et de l’édiction d’un droit clair, susceptible de faire taire les contradictions juridiques derrière lesquelles se cache la malice humaine : possunt autem ex hac materia infinita exordia fieri34. Les deux exordes-modèles proposés ne sont d’ailleurs pas sans valeur. Ils forment chacun un développement définissant l’objectif, l’utilité et le champ d’application d’un statut communal, en tant que norme visant à clarifier le droit obscurci par la multiplicité des interprétations.
24Pourtant, Boncompagno constate que le champ ouvert à l’art rhétorique doit être aussitôt refermé : une énumération de ces possibilités serait vaine, puisque dans des exercices rédactionnels de ce type, c’est une manière d’écrire simple qui est observée35. Il revient donc à la présentation des différents chapitres d’un statut-type, qu’il condense dans une sorte de reductio en présentant un mini-statut, créé, selon les codes d’une rhétorique impersonnelle, par un Titius et un Senpronius, recteurs fictifs d’une gigantesque societas Lombardie et Tuscie36. Le « statut-bonsaï » ainsi élaboré (vingt-trois lignes dans Rockinger37) assume l’apparence d’un mandat impérial, avec une iniunctio et un début de date (Actum est). Il possède des caractéristiques rhétoriques (rythmisation, recours à des chevilles de la rhétorique impériale ou papale) que n’avaient pas au même degré les capitula d’un statut ordinaire du xiiie siècle38. Il s’agit donc d’un exercice de rhétoricisation.
25Boncompagno donne ensuite des modèles de micro-statuts délivrés par des podestats ou par des consuls communaux à des communautés religieuses, des confraternités, des sociétés de charité39, avant de faire une critique desdites sociétés, plus souvent constituées pour organiser de joyeux banquets que pour l’aumône40. Et le traité finit abruptement par un rappel concernant la nécessité de les placer sous l’invocation du Seigneur (pour éviter qu’un statut soit fait dans un but d’usure ou pour quelque autre fin mauvaise, nouveau trait d’humour « boncompagnien41 ») et de les clore par la mention de l’incarnation et de l’indiction. Boncompagno passe alors aux laudamenta, ces compositions arbitrales, expédiées en moins de deux pages42.
26La raison de cette brièveté est claire. C’est la mise en évidence d’une sorte de court-circuit communicationnel qui empêche Boncompagno de placer le statut dans le sillage des formes compatibles avec une explication rhétorique plus détaillée. Commençons par cerner la raison de l’appariage entre la rédaction des statuta et celle des laudamenta, formes pourtant bien plus brèves, et surtout, de nature plus restrictive, puisqu’elles concernent en général deux parties, dans l’exemple donné par Boncompagno, deux hommes, que l’on tente d’accommoder par un arbitrage43. Boncompagno a regroupé les deux typologies juridiques en fonction d’une logique d’illustration de leur caractère d’« onguent » social, pour paraphraser le prologue du Cedrus. Ce que fait le statut en grand, le laudamentum le fait en petit. Dans les deux cas, il s’agit d’harmoniser les relations sociales à l’intérieur de la cité en tempérant par l’imposition d’une loi de circonstance les tensions nées d’interprétations divergentes. Dans cette mesure, le laudamentum peut être compris comme une variante mineure du statut, lui-même expression particulière, car adaptée à la variabilité coutumière, du mécanisme général de régulation de la civitas qu’est le droit impérial.
27Au-delà de cette évocation englobante, un traitement plus approfondi de la question des statuts se heurte toutefois à l’ambiguïté de leur statut rhétorique. Après avoir donné sa série de définitions, Boncompagno a entamé une explication rhétorique de l’écriture des statuts qui a tourné court, car la partie qui l’intéressait, celle qui est susceptible d’une variation rhétorique, n’existe alors que peu ou pas dans ce genre de texte. C’est la justification du rôle du statut par l’exorde que le dictator voulait développer, alors qu’elle est rendue superflue par l’absence de celui-ci dans la plupart des statuts de son époque, absence liée selon lui à l’ignorance des rédacteurs. Deux fois dans le cours de son explication, Boncompagno s’est heurté au problème de la nature stylistique des statuta : évoquant les statuts spéciaux, ou brefs, il a d’abord constaté qu’ils sortaient du champ de la réflexion en ce qu’ils étaient écrits dans un latin « quasi vulgaire ». Il a ensuite dû s’arrêter dans sa tentative de rhétoricisation en constatant que même les statuts communaux (moins spéciaux que les « brefs », moins généraux que la loi impériale) ne recevaient pas d’exorde. C’est donc l’ensemble de la forme qui est placé en marge de la grande culture rhétorique, dans un mouvement de tension qui retrouve des lignes de faille présentes ailleurs dans la pensée de Boncompagno. Elles concernent par exemple l’ars conconiandi/arengandi, l’art oratoire communal, dont il souligne ailleurs qu’il est limité par l’incapacité culturelle de ses praticiens44. Quant aux exordes, qui pouvaient atteindre sous la forme de proemia une grande longueur dans les privilèges impériaux ou les encycliques papales, mais qui existaient aussi sous des formes plus courtes adaptées au discours ou à la lettre communale, ils étaient un marqueur de l’ars dictaminis, dont les traités lui consacraient souvent des sections. Leur évocation dans le Cedrus peut donc s’assimiler, de la part de Boncompagno, à une tentative de rapprocher l’écriture des statuts communaux des formes d’expression nobles dont traitait l’ars dictaminis.
28La pensée boncompagnienne du statut se trouve donc sur la ligne de crête qui sépare les domaines en cours de dissociation théorique de l’ars notariae et de l’ars dictaminis. Et le rhéteur souffre de cette position. Quoique chantre de la rhétorique communale et moins dépendant que beaucoup des modèles papal et impérial45, il se refuse à aménager sa doctrine stylistique latine en direction des pratiques pragmatiques, à la lisière avec le langage vulgaire, qui caractérisent la rédaction des statuts. Et il ne propose pas vraiment d’issue pour sortir de cette relégation du statut dans une sorte de purgatoire rédactionnel. C’est Guido Faba, penseur moins original, mais pédagogue remarquable, qui permettra un peu plus tard à l’ars dictaminis de se réconcilier avec certains des aspects pragmatiques de l’écriture communale, en indiquant les voies d’une culture médiane, transposable dans les deux univers linguistiques, avec l’invention de modèles épistolaires et oratoires en partie double latin/volgare46.
Développement de tendances rhétoriques dans la rédaction des statuts italiens latins aux xiiie et xive siècles
29Le propos pourrait s’arrêter sur ce constat de divorce entre la rédaction des statuts et la pensée rhétorique du xiiie siècle, n’était que la culture rédactionnelle des statuts communaux a subi après 1200 une évolution qui tempère le caractère péremptoire des constatations du Cedrus. Si la majorité des statuts reste dépourvue de prologues à forte teneur rhétorique, on les voit pourtant peu à peu se multiplier au point que, sans devenir la norme, ils fournissent la matière d’une étude sur cet aspect particulier de la phraséologie communale dans la longue durée de l’histoire italienne.
30Massimo Giansante a jadis attiré l’attention sur un phénomène typique de l’évolution des pratiques rédactionnelles bolonaises au cours du Duecento47. Alors que les statuts bolonais de 1250-1267 sont pauvres en éléments rhétoriques, et en particulier ne présentent pas de prologue caractérisé48, ceux de 1288 voient l’introduction d’un prologue sur un thème voisin de l’un des exordes proposés par Boncompagno : il s’agit de remettre en ordre le droit, en ôtant les éléments superflus, en harmonisant les contraires, en supprimant ce qui est désuet. L’ensemble est rempli d’échos au Code justinien, qui se retrouveront dans des prologues ultérieurs49. Plus loin dans le corps du texte interviennent quelques éléments rhétoriques (transumptiones du loup et de l’agneau50), et l’on peut considérer que le livre V possède un prologue autonome, incorrectement rythmé aux regards des normes de l’ars dictaminis51, enfin, que certaines rubriques particulières (V, 111, 114) présentent d’autres prologues, voisins par leurs dimensions des modèles « boncompagniens52 ». On est donc passé en quelques décennies d’une absence de prologues dans les statuts d’une cité qui était pourtant au centre de l’idéologie notariale communale à leur invasion – même si ces prologues ne sont guère riches en métaphores/transumptiones, et peu rythmés. Or comme le note M. Giansante, des dispositifs plus circonscrits de l’activité notariale communale bolonaise avaient déjà fait l’objet de tentatives de rhétoricisation spectaculaires. Le statut des changeurs de 1245 avait ainsi reçu une splendide parure rhétorique de la part de Rolandino Passagieri, maître en ars notariae et grand dictator, sous la forme d’un prologue qui faisait écho à celui des Constitutiones de Frédéric II53. Douze ans plus tard, le Liber Paradisus de 1257 avait fait l’objet d’un programme rhétorique de grande ampleur, avec la construction de trois prologues-portes parfaitement rythmés, chantant la chute adamique, la rédemption, le paradis, pour exalter la libération des servi de Bologne54. La masse des statuts généraux avait donc été infiltrée par une culture du prologue qui avait d’abord trouvé à s’exercer dans la rédaction de statuts spéciaux (changeurs) ou de formes voisines mais non strictement assimilables (Liber paradisus). Plus tard, le statut de 1335 semble respecter la vieille logique d’absence d’un prologue général. On passe directement de l’invocatio à la présentation des statuts55. Cette absence de rhétoricisation n’est pourtant qu’apparente. La première rubrique du premier livre, sur l’élection du podestat et du capitaine du peuple, contient en effet un prologue majestueux, dans la lignée de l’idéologie « postangélique » étudiée par M. Giansante. Cette présentation place le choix du podestat et du capitaine sous l’invocation divine dans une optique de réflexion hiérarchique :
Le créateur du Ciel et de la Terre, Dieu tout puissant, ordonnanceur des ordres supérieurs, a disposé une hiérarchie pour les gouvernements des peuples, voulant que ce ne soit pas l’ange, ou quelque autre créature que ce soit, mais l’homme qui soit placé à la tête des hommes, ces hommes qui par la grâce de leur nature jouissent d’une semblable « prélature/préférence (conscimili gaudeant prelatura) ».
31Il faut donc placer à la tête des hommes un homme, mais un homme tel qu’il sache et puisse par sa prud’homie et sa vertu briser les iniquités et administrer pour le peuple56.
32Cette invocation correspond en fait à la reprise du prologue placé dans la rubrique 114 du cinquième livre des statuts de 128857. Ce texte a donc été extrait d’un lieu non apparent dans l’ordonnancement général du statut du xiiie siècle pour être placé en tête de compilation. Il est du reste central dans le dispositif idéologique du notariat bolonais, si l’on observe qu’une version voisine de l’un des passages du texte est également incluse dans le prologue du statut des notaires de 130458.
33Cette évolution bolonaise se retrouve dans d’autres cités italiennes, sans systématicité. La cité de Bassano rédige des statuts en 1259, sans prologue, et les remplace en 1295, sans plus d’ornementation59. En revanche, Trévise a conservé des statuts communaux anciens (1207-121860) et des statuts d’un treizième siècle plus avancé (1231-123361), sans prologues initiaux, alors que ses statuts rénovés du début du xive siècle (1313-131562) sont, eux, dotés d’un ample prologue. Superbement rythmé, jouant d’un vocabulaire harmonique et complexe (celui de la rhétorique impériale et papale), ce long exorde compare la création des lois de la cité, destinées à y rétablir la concorde grâce à l’harmonisation des différents ordines de citoyens, à celle d’une musique issue d’un concert de différentes voix et instruments :
Prologue ou exorde des statuts de la commune de Trévise
De même qu’en [jouant] de la harpe, de l’orgue, des voix, du chant (Sic ut in fidibus, organis, vocibus, cantu…), un concert composé de toutes sortes de musiciens doit être obtenu par des sons divers, concert que les oreilles éduquées ne peuvent supporter dans sa dissonance, jusque à tant que la concorde en soit née ; de même c’est un assemblage rationnel obtenu comme de sons, à partir de l’entrecroisement des ordres de citoyens supérieurs, moyens et inférieurs, qui ordonne et dispose la cité grâce à l’accordement des forces de tous ceux qui diffèrent : de sorte que ce qui est nommé harmonie dans le chant par les musiciens, soit appelé concorde et unité des âmes parmi les citoyens ; en effet chacun, dans la cité, est comme l’une des lettres dans un sermon, [lettre] qui, si elle représente une figure dissemblable, n’en constitue pas moins [avec d’autres] une syllabe parfaite et un ordre [véritable], tout comme l’union des âmes fait forte la cité63 .
34C’est ensuite Trévise elle-même qui se lève pour se comparer à un navire battu par la tempête, pour exhorter ses citoyens à la paix, pour enfin leur transmettre, après un récit de ses vicissitudes passées, les nouveaux statuts, gages d’une paix durable :
Me levant donc (Assurgens ergo), moi, cité de Trévise, qui ai été et suis dotée de nombreux charismes de grâces, je rends grâce à Dieu qui a reconduit ma nacelle longtemps battue par les flots des tempêtes, soudainement et sans peine, au port du salut, aussi parfait que tranquille, en vous haranguant, mes citoyens et sujets, nobles et plébéiens, pour que vous viviez ensemble en créant la paix, chacun restant content de son statut et de son lot. Car j’ai fleuri quand j’ai brillé par les consuls, podestats et bons et sages citoyens dont j’ai été ornée […] alors à Vérone […] Et dans les régions du patriarche qui régissait la terre des Frioulans, je dominais en fonction d’accords précis, moi que l’on dit la tête de la Marche Trévisane, magnifiée par sept cent-nobles et par un peuple nombreux, pleine à foison de richesses, et décorée par mes vertus […]
[…] et maintenant, par la grâce de Dieu, je siège sur le trône de la liberté, en vous conjurant de respecter les statuts ci-dessous écrits, aussi bien lois que décrets, lois que j’ai daigné donner pour votre gloire perpétuelle et pour la mienne, ainsi que pour la paix. Par leur entremise, je vous consigne une république parfaitement assurée, parfaite et excellente, à condition que vous soyez bons, créateurs de paix et que vous me restiez fidèles, que la miséricorde, la vérité et la justice ornent vos demeures, que vous observiez ces lois, ces coutumes excellentes et ces mesures, non comme des toiles d’araignées, mais comme de forts filins liés aux pieds d’un cheval dur à dompter.
Je vous adjure donc d’être bons, et comme le font parents et nourrissons, tirez un doux lait des mamelles de votre mère, de ces miens documents, et comme des fils obéissants qui suivent les ordres de leur père, transmettez-les pour qu’ils soient suivis par les vôtres et par vos descendants64.
35Le prologue général est suivi par une forma ellectionis potestatis qui comprend elle-même un prologue65. On se trouve ici en présence d’une sorte de captatio de la rhétorique pontificale, au moins en ce qui concerne un certain nombre de motifs. La civitas est ainsi assimilée à l’ecclesia sous la forme de la navicula, la nef empruntée à la fameuse transumptio de la navicula/navis Petri (également navis imperii66). À l’intérieur même des statuts, certaines rubriques contiennent par ailleurs des « micro-prologues » (d’un point de vue diplomatique, ils appartiennent sans conteste à cette catégorie, en dépit de leur dimension67). On semble donc loin de la sécheresse rhétorique de statuts précédents.
36Comme souvent dans l’analyse des statuts communaux, il faut toutefois se méfier d’une impression de discontinuité trop radicale. Une analyse attentive des statuts trévisans de 1231-1233 montre ainsi que certaines des rubriques internes possédaient déjà des prologues soigneusement construits et rythmés, comme pour la rubrique 726, concernant les héritages en ligne masculine68, d’ailleurs reprise dans les statuts de 1313-131569. L’enrichissement rhétorique des statuts s’est donc fait non seulement par addition, mais aussi par accrétion.
37La question de l’exorde se révèle donc centrale dans l’analyse des rapports entre la culture rhétorique (ars dictaminis), l’idéologie communale et les habitus des rédacteurs des statuts. Tout se passe comme si l’habitude de penser l’idéologie communale à travers le modèle de l’exorde (commun aux rhétoriques papale, impériale et communale) avait très tôt provoqué des « infiltrations rhétoriques » dans le corps des statuts, alors qu’ils étaient originellement écrits selon la logique du « iusta » vulgare décrite par Boncompagno70. Qu’il s’agisse des statuts trévisans de 1207-1218 ou de 1231-1233, les rédacteurs recourent effectivement à des vulgarismes, en leur donnant d’ailleurs une orthographe qui reflète une coloration locale (selon la logique des scriptae romanes, ici répercutées sur le latin). On ne se contente ainsi pas d’écrire plutôt guerra que bellum pour parler de guerre, on l’écrit encore sous la forme à coloration dialectale nord-orientale werra71.
38Cette infiltration lente mais sûre des motifs rhétoriques dans une partie des statuts communaux après 1250 ne peut signifier qu’une chose. Contrairement à ce qu’une vision trop schématique du glissement des cultures du tout-latin vers un équilibre latin/lingua volgare pourrait laisser supposer, la complexité rhétorique des statuts s’est renforcée en Italie au fil du temps72. Au cours du xiiie siècle, le langage des statuts a souvent été tiré vers le latin haut des grandes chancelleries, ce qui s’explique si l’on se rappelle que l’apogée de l’ars dictaminis en tant que matrice d’écriture communale doit être en fait décalé par rapport à la vision courante, et se situe sans doute dans les années 1270-132073.
39Cette invasion par la grande rhétorique du pouvoir reste contenue dans des bornes qu’impose le genre textuel. Dans bien des cas, elle n’a pas encore eu lieu à l’orée du xive siècle : les statuts de la petite Pirano, en Istrie, en 130774, mais aussi ceux de Vérone en 127675, ne comportent pas de prologue initial (pas plus du reste que les statuts véronais de 122876). L’accroissement du nombre de statuts « décorés » reste tout de même notable à partir de 1275, et surtout de 1300. Les statuts de Pérouse de 1279 présentent un cas à part, la place d’un possible exorde étant ici prise par un poème en distiques élégiaques, que je traduis librement en français :
Cunctipotens eterne Deus, concordia mundi…
Ô Tout-Puissant, Dieu éternel, ô Toi du monde la concorde,
Ô Toi qui nous offres la paix, Toi qui fais tout ce qui s’accorde,
Veuille faire sauve la ville, en laquelle, dit la rumeur,
Agit fleur de chevalerie, ô Dieu, et du peuple la fleur ;
Et, père auguste, donne-nous de connaître Ta dive action,
Et à Tes chrétiens, de gravir le chemin d’illumination.
Que Pérouse Te soit soumise, en ce monde paix indivise ;
Donne-lui enfin de connaître aussi bien Toi que Ton Église77 !
40Ces vers d’invocation suivent l’invocatio stricto sensu, telle que décrite par Boncompagno. On ne peut donc les considérer comme l’équivalent d’un exorde, même s’ils occupent leur fonction structurelle d’embellissement du prologue (la rédaction de vers latins étant d’ailleurs comprise au Duecento comme une forme de dictamen78). Le reste des statuts pérugins est toutefois pauvre en décoration rhétorique, avec quelques « accroches » qui pourraient être analysées comme des exordes, notamment un proverbe sur le vin qui réjouit le cœur de l’homme au sujet de la plantation des vignes, et un autre sur l’utilité des poissons79. Un exorde-proverbe plus développé du type « si vis pacem para bellum » atteste que la culture de l’exorde affleure parfois sous la plume des notaires. Le mécanisme de rhétoricisation est enclenché80.
41Les statuts véronais de 1327, sous l’invocation de la seigneurie scaligérienne, ne possèdent quant à eux pas de prologue initial, mais ils sont également parfois dotés de micro-exordes internes81. Si l’état fragmentaire des statuts de Colle di Val d’Elsa de 1307-1308 ne permet pas de juger de leur organisation générale, on note la présence d’un prologue de bonne taille décorant la rubrique qui ouvre le livre X, De offitio domini Capitanei iudicisque appellationum Comunis de colle82. À Cortone, malgré la mauvaise conservation du début du manuscrit des statuts (1325-1380), les sondages dévoilent une série de prologues internes plus ou moins structurés83. On a déjà mentionné le prologue complexe du statut viscontéen de Novare de 1338, et on peut lui ajouter celui des statuts siennois de 1337-1338, avec son subtil agencement de citations justiniennes84. Ce dernier texte, parfois mis en rapport avec la fresque du buon governo, présente une construction en partie similaire à celle du prologue des statuts de Trévise de 1313. La cité elle-même est « impérialisée » ou « papalisée » : elle assume le rôle d’un souverain qui, tel un roi ou un pape, lève les yeux de son esprit (mentis oculos) vers le sommet du mont de justice pour trouver les voies de la paix et du gouvernement pacifique, en aidant à la rectification du droit obscurci par les contradictions accumulées :
Avec Dieu pour auteur (Deo auctore) [principe premier de l’action suivante], l’antique cité de Sienne, consacrée au nom de la glorieuse Vierge, Mère de Dieu, pour que, persévérant dans son gouvernement, elle devienne auguste et fasse prospérer ses sujets par d’heureuses actions, leva les yeux de son esprit vers le sommet de la montagne de justice, et, cherchant la paix par ses [justes] voies, mérita de gouverner le peuple qui lui avait été commis dans un état pacifique. Étudiant également avec le plus grand zèle comment jouir à perpétuité de la tranquillité ainsi créée, elle traça les limites d’une règle de vie, d’une doctrine morale et d’une discipline de nécessaire correction, régie par un juste corpus de lois, par lequel, une vie honnête découlant de la peur de Dieu, elle pût exalter les justes en leur donnant le prix de leurs vertus, et réprimer les délinquants par la crainte des peines. Et parce que rien ne doit faire l’objet de plus d’attention que la promulgation fructueuse d’une nouvelle loi, qui soigne par la raison les défauts humains et vices naturels, elle s’est efforcée d’édicter autant de nouvelles lois qu’elle manquait de remèdes nouveaux pour ces nouvelles formes que la nature humaine avait créées. En effet, une telle et si nombreuse infinité de lois, superflue et contenant autant de redondances que de contradictions, s’était accrue, que les avocats et ministres de la justice se sauvaient à grand-peine de la multiplication d’erreurs pesantes et de cruelles confusions, trébuchant à travers l’obscurité sur les énigmes périlleuses des jugements palatins, qui font échouer si souvent le droit, et dévier du droit chemin de la vérité, et, ce que l’on considérait comme encore plus lamentable et insupportable, la justice elle-même semblait siéger sur son trône comme seule dans un désert, et être en deuil depuis longtemps, en voyant ses propres demeures laissées à l’abandon, cachée par la mauvaise herbe des vices qui croissaient avec trop d’abondance85…
42L’infiltration des statuts par la culture rhétorique n’a pas concerné seulement les grands centres, et s’est confirmée dans la longue durée. Les statuts de Chioggia de 1272-1279 comportaient déjà un prologue doté d’un exorde86, mais il est difficile de ne pas être frappé par l’inflation dans les centres mineurs de la Vénétie et du Frioul après 1350. Portogruaro reçoit ainsi un statut non décoré en 1300-1304. En 1434, le nouveau statut de la Terra Portusgruarii est en revanche doté d’un prologue solennel, déjà inspiré par la rhétorique classicisante de l’humanisme87. Les minuscules statuts d’Aviano, dans le Frioul occidental, en 1403, possèdent également un prologue débutant par un exorde, d’inspiration encore non humaniste88. Ceux de la voisine Pordenone, en 1438, sont également lestés d’un prohemium possédant un ample exorde initial, à l’ancienne89, et il n’est pas jusqu’aux statuts de la commune de Riva del Garda en 1451 qui ne soient ornés d’un proemium solennel, redoublé d’une rubrique d’élection du recteur également décorée par un exorde90. Cette inflation concerne également l’Italie centrale : les statuts de Fabriano de 1415 possèdent un exorde introductif à leur rubrique initiale. Et s’il s’agit encore là d’un centre urbain de taille respectable91, dès la fin du xive siècle, les rédacteurs des statuts des plus petits bourgs toscans ne se privent pas de les orner de pompeux exordes, à l’image de ceux des statuts de Castelfranco di Sopra (1394), où une invocation latine suivie d’un exorde fleuve précède un ensemble de statuts en toscan92. Cette culture débouchera au xvie siècle sur la floraison d’une rhétorique des statuts toscane éloignée de l’ars dictaminis, mais attestant l’enracinement de pratiques consolidées dans le territoire, jusqu’à la communauté villageoise93.
Les modèles alternatifs du Centre et du Sud
43Dans quelle mesure cette solennisation progressive a-t-elle dépendu de mécanismes de récupération endogènes ou extérieurs au monde communal ? On a déjà insisté sur l’importance des modèles rhétoriques papaux et impériaux dans la construction de cette rhétorique. La culture communale était toutefois capable de « s’inculturer » ces modèles, par exemple en substituant la figure de la cité à celle de l’Église ou du rex/imperator. Il reste a contrario probable que l’influence pontificale ou royale se soit particulièrement exercée dans la création de statuts communaux pensés dans le cadre des constructions monarchiques du Centre et du Sud italien. La conservation de statuts de Rieti pour le milieu du xive siècle94, de L’Aquila pour 131595 et de Viterbe en 125196, permet à cet égard de faire quelques hypothèses.
44Les statuts des cités du Centre et du Sud de l’Italie sous domination papale ou royale n’affectent pas nécessairement, de prime abord, un profil formel sensiblement différent de leurs homologues du Nord. Il ne faut donc sans doute pas séparer trop radicalement les deux univers, l’établissement (difficile dans le cas de la papauté) d’un pouvoir monarchique suprarégional n’ayant pas toujours empêché le maintien, voire le développement d’autonomies et de formes de gestion communales.
45Le statut de Viterbe de 1251 (le premier complet, l’état fragmentaire de celui de 1237-1238 ne permettant guère de juger de la présence d’éléments rhétoriques97) suggère ainsi qu’il n’existe pas de rupture de continuité à date haute avec les logiques de non- ou de faible ornementation rhétorique décrites par Boncompagno. Le statut ne reçoit pas de prologue, même si les rubriques semblent écrites dans un latin moins vulgarisé, plus régulièrement rythmé que ceux alors utilisés pour les statuts de l’Italie septentrionale. Une « rhétorique de préambules » n’est pourtant pas totalement absente. Elle intervient sous la forme de micro-prologues/exordes, qui forment l’incipit de divers chapitres. C’est par exemple le cas du chapitre 78 des Extraordinariorum, Capitulum Bartholomei Friderici où le duximus statuendum attendu est introduit par un Cum expediat nostre reipublice divites habere subiectos98, séquence qui assume la fonction d’un exorde et en partage la phraséologie. De même, la rubrique 102 du livre IV, sur la nécessité d’acheter une maison à Viterbe pour devenir citadin (Quod quicumque voluerit esse civis emat domum in Viterbio) présente un dispositif micro-exorde+présentation de statut99. En ouverture de la quatrième section, concernant les maléfices, apparaît un exorde de longueur moyenne, sans doute pour solenniser des lois portant sur la répression des déviances de caractère religieux. Là encore, un exorde impersonnel est suivi par un redoublement plus précis qui introduit la loi contre les blasphémateurs :
1) Attendu que le jugement de la loi divine et humaine (Quia divine et humane legis iudicium) a rétribué les biens par les biens et les maux par les maux, il convient que les peines des délinquants soient établies en fonction des fautes, pour que ceux qui ne sont ni corrigés par la crainte, ni régis par l’honnêteté des mœurs, soient châtiés par la sévérité de la discipline. 2) Toutefois, parce que naguère l’audace a tant crû, que l’homme ne fait plus montre d’insolence seulement envers les hommes, mais également envers Dieu et les saints, et qu’il offense par des paroles néfastes ce qu’il ne peut offenser de ses mains […] nous avons jugé bon et utile au salut d’établir100…
46On ne peut toutefois dire que ces statuts anciens de Viterbe possèdent une forte teneur rhétorique, à la réserve de leur tendance à la rythmisation. L’évolution ne sera d’ailleurs guère sensible avec les statuts de 1469101, qui comporteront, à défaut d’un prologue général, quelques rubriques dotées de « micro-exorde/prologues » (Liber primus, rubrica 31, De officio et ordine rectorum artium102 ; Liber secundus, rubrica 102, Quod nullum statutum hactenus factum et non positum in presenti statuto valeat103), voire d’un préambule un peu plus ample (Liber quartus, rubrica 145, Quod tabelliones sint exempti ab oneribus personalibus104).
47Dans certains statuts de cités sous suzeraineté papale du début du xive siècle, l’élément rhétorique semble un peu plus présent, affleurant dans des passages stratégiques. Le statut de Tivoli de 1305 ne comporte ainsi pas de préambule général, mais son second livre, De ordine iudiciorum et processuum, en possède un sur la nécessité de mettre fin à la prolixité des procès civils, il est vrai de dimension réduite105. Un statut de Rieti du Trecento dont la datation exacte est controversée débute, lui, par un prooemium en forme, qui réemploie la rhétorique du Code pour élaborer sa propre variation sur le thème de la méchanceté de la nature humaine devant être châtiée par les lois (en renvoyant d’ailleurs surtout au droit civil106). L’analyse du contenu des statuts offre des résultats moins spectaculaires, avec une certaine fréquence dans l’apparition d’ornementations, et la présence de micro-exordes pour les rubriques concernant l’élection du podestat (Liber primus, 3107), la division des biens communs (Liber secundus, 16108), la possibilité de corriger ses enfants (Liber tertius, 2, p. 166), les dénonciations des fermiers (Liber tertius, 4109), la répression des insultes verbales (Liber tertius, 10110), de l’homicide (Liber tertius, 16111), des jeux violents (Liber tertius, 25112), le redoublement ou la diminution des peines (Liber tertius, 26113). L’exorde semble en quelque sorte « appelé » par la densification dans ce troisième livre sur les criminalia d’un discours moralisateur en rapport avec la fonction castigatrice de l’Église, préservatrice d’un lien social fondé sur le respect du divin. L’impression générale – qu’il faudra corroborer par une enquête sur les fréquences rythmiques – est celle du choix d’un registre linguistique et rhétorique différent de celui des statuts communaux du début du xiiie siècle qu’évoquait Boncompagno, choix qui rapproche ces statuts du style des lois papales, assez loin d’un latin « vulgarisé114 ».
48Cette impression est renforcée, dans un tout autre contexte, par la lecture des statuts de L’Aquila compilés à partir de 1315115, avec l’approbation de Robert d’Anjou. Ces statuts « méridionaux » furent créés pour le grand centre urbain des Abruzzes dans une logique d’insertion d’une gestion urbaine autonome dans la structure générale du royaume. Le degré de réthoricisation y semble quantitativement et qualitativement différent de ce qui se trouve au nord de l’Italie. Ces statuts ne comportent pourtant pas de prologue général, mais le nombre d’exordes enchâssés dans la trame des rubriques, leur sophistication, impressionnent. Il en va ainsi de la rubrique 5, De ecclesiis construendis, véritable orfèvrerie rhétorique qui fait de Charles Ier d’Anjou, grand-père de Robert, un second Moïse portant le peuple des diocèses d’Amiterno et de Forcona (origine du diocèse de L’Aquila) hors de la tyrannie d’une situation mal définie sous les derniers Souabes, dans une construction qui glisse d’un exorde stricto sensu à une narration à caractère historique :
[De même, à savoir que/Item quod], quoique le Roi des rois (quamvis Rex regum…) et Seigneur des seigneurs, quand il le veut, par un jugement secret, que seul lui connaît, dépose les puissants de leur trône, et exalte les humbles [= exorde proprement dit], tout comme il libéra par sa pitié ineffable et sa puissance infinie le peuple d’Israël, par l’entremise de son serviteur Moïse, appuyé du suffrage du prêtre Aaron, de la dure et cruelle main de Pharaon et de la servitude d’Égypte [= encore l’exorde, mais déjà orienté par l’évocation de l’histoire biblique vers la narration], ainsi le peuple de Forcona et d’Amiterno, qui peinait jusqu’ici misérablement, dans une servitude agreste des plus pénibles, sous la main pesante, pour ne pas dire tyrannique, des barons, par notre Moïse, c’est-à-dire par le seigneur de bienheureuse mémoire Charles premier, roi de Jérusalem et de Sicile, appuyé du suffrage fortifiant du seigneur pape Alexandre, de bonne mémoire, travailla miséricordieusement… [= narration historique116].
49L’irruption de cette rhétorique qui sent le prologue de diplôme royal s’explique sans doute par la reprise presque littérale d’un diplôme royal perdu statuant les rapports entre Amiterno, Forcona et L’Aquila au profit de cette dernière. Cet exemple n’est toutefois pas unique. Le début de la rubrique 53 affecte le caractère d’un exorde en rapport avec la justice typique d’une chancellerie royale du xiiie ou du début du xive siècle117, tandis que le court exorde de la rubrique 89 place explicitement la justice de L’Aquila sous l’égide du pouvoir royal ([item] quia placet dominis nostris Regi et Regine ut singulis regni fidelibus iustitia ministretur118…). Une rubrique concernant les legs testamentaires en faveur de la commune est également dotée d’un long exorde, peut-être appelé par le caractère empreint de religiosité de l’acte testamentaire (193119), tandis que des dispositions plus mondaines concernant la réparation d’une fontaine reçoivent également le parement d’une maxime générique (257120). Des micro-exordes parsèment enfin le corps du texte (par exemple rubriques 489 et 555121).
50L’hypothèse que suggère la présence de ces ornementations dans ce statut rédigé à partir de 1315 est que la facilité avec laquelle cette rhétorique de l’exorde s’implante ici a dépendu d’une perméabilité de la norme de rédaction des statuts méridionaux aux influences de la chancellerie royale angevine. Le notariat méridional était conditionné par les traditions rhétoriques de la chancellerie royale, qui pesaient depuis le xiiie siècle en faveur de l’emploi d’un style latin très sophistiqué dans la rédaction des mandats, lettres et actes, mais aussi des lois (constitutiones Friderici II122). On mesure cette pression en analysant la structure rythmique de l’une des premières rubriques du statut de L’Aquila, Quod venientes ad indulgentiam non turbentur pro portatione armorum (rubrique 8) :
Ordinatum et provisum est, pro eo quod maxima et infinita hóminum multitúdo (velox) annis singulis confluit ad indulgentiam Ecclesie Sancte Marie de Colle Madio, que est de ménse agústi (planus), pro eo maxime quod nonnulli ad ipsius Ecclesie indulgéntiam accedéntes (velox) multóties àrma férunt (velox), quod placeat domino Capitáneo Áquile (tardus) ut ipsi arma huiúsmodi deferéntes (velox), qui essent extra Civitatem Aquile et districtum ipsius, pro pena portationis armórum ipsórum (planus) in eúndo et redeúndo (velox) in áliquo non gravéntur (velox), cum tempóribus retroháctis (velox) consueverit inde magna indignátio eveníre (velox)123.
51Une fois passée la séquence initiale, qui comporte une formule fixe (ordinatum et provisum est) et un toponyme (ecclesia Sancte Marie de Colle Madio) dont l’ordonnance ne peut être modifiée, on retombe dans une phraséologie raffinée, rythmée par de nombreux cursus velox ou planus, et parfois assonancée (pro pena portationis). Cette phraséologie correspond à la rhétorique héritée par les Angevins de Frédéric II (et de la papauté). Un repérage des fins de période confirme que le discours est fréquement rythmé124. Le style de ces statuts communaux est voisin de celui de la chancellerie royale125.
52Faut-il en déduire qu’il existait au xive siècle trois traditions d’écriture des statuts communaux, l’une, héritée des pratiques communales analysées par Boncompagno, l’autre placée sous influence pontificale, la troisième influencée par la rhétorique de la chancellerie sicilienne (puis napolitaine) ? Les choses furent sans doute plus complexes, dans la mesure où l’origine géographique de ces textes a certainement contribué à influencer leur degré de rhétoricisation, si l’on entend par là la tendance à les conformer à la grande rhétorique des deux grandes chancelleries méridionales, sans exclure l’existence de tendances communes aux trois ensembles, et d’interactions entre les trois zones. D’un point de vue politique, le fait que les statuts soient rédigés en Italie, après 1310, dans des ensembles dépendant de régimes très différents au nord comme au centre-sud (seigneurie personnelle contre continuation plus directe de la culture communale au nord ; cités semi-autonomes du Patrimonium Petri entendu dans ses différentes configurations, avant et après la reprise en main par le cardinal Albornoz, ou cités plus strictement soumises au pouvoir royal du Sud) suggère qu’il n’existait pas vers 1320 deux ou trois, mais une dizaine de régimes possibles de rhétoricisation d’un statut communal. Mais la circulation des motifs rhétoriques communs à l’idéologie communale, pontificale et royale (ainsi du thème central de la gestion du trop-plein des lois ou de la répression de la licence humaine) démontre également qu’il n’exista aucun cloisonnement absolu durant le xiiie ou le xive siècle. La présente étude ne saurait du reste servir que de stimulus dans l’étude de la « rhétoricisation » des statuts. Un travail fondé sur l’analyse d’une trentaine de textes ne saurait en effet remplacer une étude quantitative plus ample.
Conclusion
53Ce qu’il est possible de suggérer en conclusion de ces pages concernant le problème de l’analyse rhétorique des statuts par Boncompagno et de sa confrontation avec les conditions réelles de rédaction des statuts dans l’Italie du bas Moyen Âge, c’est que les choses furent beaucoup moins simples qu’on ne l’a parfois cru en ce qui concerne la naissance et l’évolution du langage des statuts, ou, si l’on préfère, des critères formels concernant leur rédaction. Quand Boncompagno couchait ses remarques sur les statuts dans le Cedrus, en 1201, il assistait à une première grande floraison du genre statutaire qui débordait déjà l’horizon du statut communal pour descendre en cascade vers la rédaction de statuts spéciaux concernant des bourgs, des châteaux, des communautés, des sociétés de tout genre, jusqu’à ces mystérieuses « associations de jeunesse » qui se paraient alors en Toscane d’attributs arthuriens. Son analyse était caractérisée par une profonde méfiance quant à la nature rhétorique de ces textes qu’il considérait comme entachés d’un certain nombre de vices dus à l’ignorance de leurs rédacteurs, incapables de suivre les lois correctes d’une bonne formalisation rhétorique. Cette formalisation, c’était celle qui, vers 1200, à Bologne comme ailleurs en Italie, conduisait à formater actes et lettres (mais non toute forme de contrat) dans le moule rythmé, assonancé, métaphorisé, de l’ars dictaminis. Deux critères servirent à Boncompagno pour contester le statut rhétorique des statuts communaux et spéciaux : la trop grande proximité de leur latin avec le langage vernaculaire (il ne s’agissait pas encore de s’interroger sur la possibilité d’écrire en italien plutôt qu’en latin, même si cette possibilité allait s’ouvrir très vite, dès la première moitié du xiiie siècle, pour la lettre, à un peu plus longue échéance pour le statut126), et l’absence d’exorde, cet élément magnifiant typique de la lettre ou de l’acte communal, royal, papal. Cette invocation de l’exorde avait une signification culturelle précise. L’exorde était une modélisation parfaite de la visée d’une lettre ou d’un acte. Sa présence résumait dans un proverbe ou dans un plus long développement intemporel – donc retraitable – les raisons qui motivaient un ordre (papal, royal, communal) ou une loi (communale, royale, papale127). Il permettait également de placer des textes du genre des statuts sur le même plan conceptuel et pragmatique que la lettre, l’acte, ou la loi pontificale ou papale, par conséquent d’empêcher la dissociation menaçante entre une écriture « pauvre », tendant vers le latin non orné, voire vers l’italien, et liée à l’ars notariae, d’une part, et l’écriture « riche », restant dans le domaine du latin artificialisé et rythmé de l’ars dictaminis d’autre part. Et c’est cela que Boncompagno souhaitait éviter.
54Or ce constat pessimiste fait par un rhéteur inventif à l’orée du xiiie siècle, ce constat d’une dissociation entre une écriture qui pourrait facilement être tirée du côté de la modernité – celle des statuts qui seront « vulgarisés » au xive siècle128 – et une autre qui semble plus caractéristique de pratiques proprement « médiévales » plongées dans l’autoreprésentation de pouvoirs de type monarchique, ce constat ne s’est pas vérifié dans la longue durée de l’histoire des statuts italiens. On assiste au contraire, surtout à partir de 1260, à une infiltration chaotique mais continue d’un grand nombre de statuts par des exordes, qui finissent, sous la forme de prologues/proemia, par former autant d’arches triomphales introduisant les statuts, dans les contextes les plus variés, de la Trévise de 1313 à la Novare viscontéenne de 1338, en passant par la Rieti papale et la Sienne du Buon governo. Au xve siècle, le prologue rhétoricisé est devenu banal dans la rédaction statutaire, et commence à subir l’influence de l’humanisme. Ce n’est pas tout. On voit encore l’architecture interne des recueils de statuts se modifier, parfois discrètement, parfois pesamment, par l’insertion répétée de micro-exordes de type proverbial, mais aussi, de plus en plus souvent au fil du temps, d’exordes pleinement développés, en tête d’un certain nombre de rubriques qui correspondent souvent à des lois en rapport avec le respect du tabou religieux (blasphèmes, insultes), à l’exaltation de la fonction de recteur, de capitaine ou de podestat, mais qui peuvent en définitive toucher toute sorte de sujets. Certaines de ces constructions rhétoriques (Sienne, Trévise) permettent d’analyser le développement d’idéologies communales captant une partie des techniques papales et royales, en créant des représentations en majesté des communes qui forment un équivalent textuel des programmes picturaux du temps. L’enjeu de cette rhétoricisation progressive dépasse toutefois l’analyse idéologique des exordes retrouvés en tête ou à l’intérieur des statuts. En effet, cette montée de sève rhétorique s’opère dans des contextes dont chacun mériterait d’être étudié. Quelle a été la part de l’idéologie notariale bolonaise dans la modification des pratiques notariales de la grande cité émilienne, cette « république de notaires », et des centres environnants ? Dans quelle mesure les habitudes rhétoriques papales et angevines ont-elles pesé sur la rédaction des statuts les plus méridionaux ? Comment le dictamen solennel du Duecento a-t-il influencé l’ensemble des statuts communaux italiens entre 1270 et 1370 ?
55Cette tendance à l’emphatisation progressive suggère en effet que ce n’est pas seulement un certain nombre de passages, mais le niveau général d’écriture de ces textes qui s’est peu à peu modifié entre 1200 et 1300, au point que, contrairement à ce qu’une logique intuitive pourrait faire penser, la langue des statuts de la génération de Boncompagno, à une époque où l’on n’écrivait pratiquement pas dans la péninsule en italien, à l’exception de quelques poésies religieuses, était plus influencée par les langages vernaculaires que celle des statuts de la fin du Duecento et du Trecento, à une époque où l’écriture en différentes scriptae italiennes était devenue possible dans un grand nombre de registres, dont celui des statuts. La grammaticalisation de l’italien a ici sans doute eu une influence différente de celle qui a parfois été imaginée. En 1320, il était en fait plus facile d’imaginer concomitamment l’écriture de statuts dans un latin technique relativement haut, et leur traduction dans une scripta italienne qui les rendrait accessibles à la masse des cives. En 1200, l’impossibilité d’administrer et de statuer en langue vernaculaire (à l’écrit) rendait nécessaire aux autorités communales d’écrire leurs statuts dans un latin simple, proche du vernaculaire, si elles souhaitaient être comprises. L’avènement de l’italien écrit aurait donc en fait redonné du jeu à la pratique du latin en contexte statutaire… Toujours est-il qu’on ne se départ pas facilement, au terme de cette enquête, de l’impression que le langage des statuts s’est technicisé et qu’il a capté une rhétorique de majesté qu’il n’avait pas quand les premières collections préservées surgissent, pour ancrer progressivement la codification des lois communales dans une représentation idéologique susceptible de faire profiter la cité des structures rhétoriques efficaces, car résumant les représentations de pouvoirs à vocation universelle, inventées durant les siècles précédents.
56Un des intérêts de cette mutation progressive concerne la possibilité de rapprocher le langage réputé généralement peu orné des statuts d’autres zones d’écriture (les lois papales ou royales contemporaines, mais aussi les séries d’actes et de lettres royales, pontificales, communales). Une étude quantitative et qualitative des prologues généraux des statuts qui en sont dotés, mais aussi des exordes intérieurs aux collections, ainsi que des fréquences rythmiques et des registres sémantiques choisis dans ces textes permettra d’affiner les hypothèses présentées ici. Le résultat provisoire reste intrigant. La mise en évidence des séquences les plus clairement partagées par la grande rhétorique de l’État et la rhétorique en apparence moins spectaculaire des statuts communaux italiens permet de dégager des dizaines de microstructures porteuses de motifs idéologiques qui peuvent servir à la fois d’instrument de comparaison interne (de statuts à statuts) et externe (de statuts vers la masse des corpus de la production dite de chancellerie) pour mieux comprendre comment la « rhétorique des statuts » s’est inscrite dans les pratiques discursives des sociétés italiennes médiévales et renaissantes.
57Il est donc possible de faire de Boncompagno à la fois l’observateur d’une série de phénomènes stylistiques qui changent les statuts de son époque en autant de témoins de la tension entre des formes d’écriture de latin haut se dirigeant vers leur apogée, et d’autres formes de latin vulgarisé, préfigurant la révolution de l’écriture italienne en langue vernaculaire, et le prophète inspiré d’une inflation rhétorique du prologue qu’il a appelée de ses vœux et qui a fini par advenir après lui. La vision du rhéteur éclaire donc un large pan des pratiques de rédaction de ces monuments innombrables et prestigieux du Moyen Âge communal.
Notes de bas de page
1 Sur Boncompagno, voir V. Pini, s. v. « Boncompagno da Signa », dans Dizionario Biografico degli Italiani, 11, Rome, 1969, p. 720-725 ; D. Goldin, B come Boncompagno. Tradizione e invenzione in Boncompagno da Signa, Padoue, 1988 ; Boncompagno, L’assedio di Ancona. Liber de obsidione Ancone, éd. par Paolo Garbini, Rome, 1999 ; Id., De malo senectutis et senii. Un manuale duecentesco sulla vecchiaia, éd. par P. Garbini, Florence (ainsi que les nombreux articles de P. Garbini). Une transcription de travail de l’ensemble des traités réalisée par Steven Wight est en ligne sur le site scrineum (section « Medieval diplomatic and the “ars dictandi” » http://scrineum.unipv.it/wight/).
2 Salimbene de Adam, Cronica I, a. 1168-1249, éd. par G. Scalia, Turnhout (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, CXXV), 1998, p. 112-113, “De magistro Boncompagno Florentino”.
3 Sur l’ars dictaminis, voir F. Hartmann, Ars dictaminis. Briefsteller und verbale Kommunikation in den italienischen Stadtkommunen des 11. bis 13. Jahrhunderts, Ostfildern (Mittelalter-Forschungen, 44), 2013 ; B. Grévin, A.-M. Turcan-Verkerk (dir.), Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l’ars dictaminis (xie-xve siècles), Turnhout, 2015 (Bibliothèque d’Histoire culturelle du Moyen Âge, 16).
4 Boncompagno da Signa, Breviloquium, Mirra, éd. par E. Bonomo, L. Core, intro. D. Goldin Folena, Padoue, 2013 (Subsidia mediaevalia Patavina, 12).
5 Ed. dans L. von Rockinger, Briefsteller und Formelbücher des eilften [sic] bis vierzehnten Jahrhunderts, Munich, 1863, p. 121-127.
6 Ibid., p. 126-127.
7 Sur l’ars notariae, voir notamment G. Orlandelli, « Genesi dell’ars notariae nel XIII secolo », Studi medievali, 3/6, 1965, p. 329-266 (rééd. dans Id., Scritti di paleografia e diplomatica, éd. par R. Ferrara, G. Feo, Bologne, 1994, p. 429-466) ; G. Tamba (dir.), Rolandino e l’ars notaria da Bologna all’Europa. Atti del Convegno internazionale di studi storici sulla figura e l’opera di Rolandino (Bologna, 9-10 ottobre 2000), Milan, 2002 ; R. Witt, « Ars Dictaminis : Victim of Ars Notarie ? », dans C. Høgel, E. Bartoli (dir.), Medieval Letters Between Fiction and Document, Turnhout (Utrecht Studies in Medieval Literacy, 33) 2015, p. 359-368.
8 Voir B. Grévin, « Le notaire, animal politique et parlant », à paraître dans I. Rosier-Catach (dir.), L’homme comme animal politique et parlant, avec un repérage des passages les plus rhétoricisés de certaines artes notariae (prologues), des statuts notariaux, et les nombreux dictamina (lettres personnelles, certamina) du Duecento dans lesquels des notaires exaltent leur fonction. Sur ce dernier point, voir pour le milieu campanien B. Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval. Les Lettres de Pierre de la Vigne et la formation du langage politique européen (xiiie-xve siècle), Rome, 2008 (Bibliothèque de l’École française de Rome, 339), p. 263-417.
9 Sur la rythmisation des lois, voir B. Grévin, Rhétorique…, op. cit., p. 244-255, en particulier p. 248-251 et Id., « La retorica del diritto. A proposito dei rapporti tra linguaggio giuridico e dictamen nell’Italia del Duecento », dans La corrispondenza epistolare in Italia 2. Forme, stili e funzioni della scrittura epistolare nelle cancellerie italiane (secoli V-XV)/Les correspondances en Italie 2. Formes, styles et fonctions de l’écriture épistolaire dans les chancelleries italiennes (ve-xve siècle), Atti del convegno di studio, Rome, 20-21 giugno 2011, éd. P. Cammarosano, S. Gioanni, Trieste, 2013, p. 253-282, ici p. 266- 268. L’utilisation au xive siècle de collections de décrétales du xiiie siècle comme modèles rhétoriques est prouvée par une ars dictandi éditée par M. Camargo, « La déclamation épistolaire. Lettres modèles et performances dans les écoles anglaises médiévales », dans B. Grévin, A.-M. Turcan-Verkerk (dir.), Le dictamen, op. cit., p. 287-308 (ici p. 304-307), qui recommande la lecture du Liber sextus dans la foulée des lettres de Pierre de la Vigne ou des grandes collections de lettres papales.
10 Voir pour des exceptions, notamment sous l’influence des chancelleries papales et angevines, dans le Centre et le Sud de l’Italie (Rieti, L’Aquila), infra, p. 248-254.
11 Voir sur ce point E. Artifoni, « L’oratoria politica comunale e i “laici rudes et modice literati” », dans C. Dartmann, T. Scharff, C. Friedrich Weber (dir.), Zwischen Pragmatik und Performanz. Dimensionen mittelalterlichen Schriftkultur, Turnhout, 2011, p. 63-88.
12 Voir en dernier lieu F. Bambi, « Alle origini del volgare del diritto. La lingua degli statuti di Toscana tra XII e XIV secolo », Mélanges de l’École française de Rome, 126/2, 2014, p. 433-438.
13 Voir infra, note 128 pour les volgarizzamenti des statuts siennois et pérugins au cours du xive siècle.
14 Rockinger, Briefsteller, op. cit., p. 121.
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid., Boncompagnus, « De statutis imperialibus », p. 152-154, avec un exorde général et des modèles de lois sur les tournois, les voleurs, les lépreux, les joueurs, etc.
19 Ibid., p. 121-122.
20 Ibid., p. 122 : Vel aliter : statutum est arbitraria mundi norma que a vulgari hominum consuetudine procedit.
21 G. Cossandi, M. Luigina Mangini (éd.), Statuti di Novara del XIV secolo, Milan, 2012 (Fonti 8. International research center for local histories and cultural diversities [sic]. Università degli studi dell’Insubria), p. 27, Prohemium : Imperium Deus propterea de celo constituit […] inde vocatum est ius civile, quasi ius proprium ipsius civitatis.
22 Rockinger, Briefsteller, op. cit., p. 122.
23 Ibid., Porro quedam statuta fiunt quandoque a castellanis burgensibus et villanis, que largo modo generalia, et strincto (sic) possunt specialia nuncupari.
24 Ibid. Sur ces sociétés de jeunesse et leurs mentions dans le contexte de l’ars dictaminis, voir H. Wieruszowski, « King Arthur’s Round Table- an “academic club” in thirteenth-century Tuscany », Traditio 2, 1944, p. 502-507.
25 Rockinger, Briefsteller, op. cit., p. 123.
26 Voir à ce sujet A. Dani, « Struttura e caratteri generali degli statuti medievali dei Comuni della Repubblica di Siena », dans D. Lett (dir.), La confection des statuts dans les sociétés méditerranéennes de l’Occident (xiie-xve siècle). Statuts, écritures et pratiques sociales, I, Paris, 2017, p. 117, qui note, malgré la prévalence des statuts en latin dans le Siennois au xiiie siècle, la rédaction précoce du statut de Montieri en langue vulgaire dès 1219, qui reste toutefois une exception, de statut ambigu (version en langue vulgaire d’une rédaction latine perdue ?). Voir à ce sujet P. Fiorelli, Intorno alle parole del diritto, Milan, 2008, p. 15.
27 Sur le problème du statut des servi dans l’Émilie au xiiie siècle, voir la bibliographie concernant le Liber paradisus dans M. Giansante, Retorica e politica nel Duecento. I notai bolognesi e l’ideologia comunale, Rome, 1998 (Istituto storico italiano per il medio evo. Nuovi studi storici, 48), p. 72 et suiv.
28 Rockinger, Briefsteller…, op. cit., p. 122-123 : […] nisi iuramenti vinculum evidens prestiterit impedimentum.
29 Ibid., p. 123 : Inprimis namque ponenda est invocacio dominica hoc modo : in nomine patris et filii et spiritus sancti. Amen.
30 Ibid.
31 Ibid., section Nam post invocacionem illam-conscribentur.
32 Ibid.
33 Ibid. 1) Propter inmensitatem-non obstante aliqua lege. 2) Quia ad excedentium protervitates-remedium non poterit invenire.
34 Ibid.
35 Ibid., Set supervacaneum esset prolixitati semper insistere, et inane, cum in talibus simplex dicendi modus servetur.
36 Ibid., p. 124 : le choix de ces noms fictifs, dans la tradition des exercices rhétoriques romains, était commun dans la pédagogie du dictamen. Voir dans les classes de rhétorique de la Rome communale du xive siècle les textes composés en utilisant les noms Godius, Seius, Mevius, Sempronius, Titus dans D. Internullo, « A proposito di dictamen fra regno angioino e Roma nel primo trecento », dans Grévin, Turcan-Verkerk, Le dictaturen…, op. cit., p. 347-376, p. 366-367 et Id., Ai margini dei giganti. La vita intellettuale dei romani nel Trecento, Rome, 2016 (Italia comunale e signorile, 10).
37 Rockinger, Briefsteller…, op. cit., p. 124. Dans cet exercice de contraction, Boncompagno concentre différents thèmes traditionnels des statuts. Voir, par exemple, la kyrielle des punitions pour différentes catégories de malfaiteurs : Latrones raptores homicidas sacrilegos bannitos hereticos et falsarios aliquorum preces et munera non iuvent, set quilibet secundum quantitatem et qualitatem perpetrati criminis penam súbeat corporálem (velox), ne venie facilitas det illis aut aliis matériam delinquéndi (velox).
38 Voir les deux exemples de cursus velox dans le fragment cité en note précédente.
39 Rockinger, Briefsteller, op. cit. ; p. 124-126.
40 Ibid., p. 125-126.
41 Ibid., p. 126 : Et notandum est, quod in principio cuiuslibet generalis statuti ponenda est dominica invocacio, nisi statutum fieret pro usure solucione aut aliqua specie mali.
42 Ibid., p. 126-127.
43 Ibid.
44 Boncompagno, Rhetorica novissima, dans A. Gaudenzi (éd.), Biblioteca iuridica medii Aevi, II, Bologne, 1892, 297 : Verum quia contionandi officium rarissime ad viros pertinet litteratos, idcirco hec plebeia doctrina est laicis Italie relinquenda, qui ad narrandum magnalia contionum a sola consuetudine sunt instructi.
45 La référence à la rhétorique papale est prégnante dans maint traité d’ars dictaminis au xiiie siècle. Voir, par exemple, l’invocation du modèle papal dans le traité Candelabrum de Bene de Florence (Bene Florentini, Candelabrum, éd. G. C. Alessio, Padoue, 1983 [Thesaurus mundi. Bibliotheca scriptorum latinorum mediae et recentioris aetatis, 23]).
46 Sur Guido Faba, voir F. Bausi, s. v., « Fava (Faba) Guido (Guido Bononiensis) », dans Dizionario biografico degli Italiani, 45, 1995, p. 413-419, et sur ses dictamina en langue vernaculaire, voir par exemple A. Castellani, « Le formule volgari di Guido Faba », Studi di Filologia Italiana, 13, 1955, p. 5-78.
47 Giansante, Retorica…, op. cit.
48 L. Frati (éd.), Statuti di Bologna dall’anno 1245 all’anno 1267, Bologne, 1869-1896, 3 vol., commenté par Giansante, Retorica…, op. cit., p. 101-102.
49 G. Fasoli, P. Sella, Statuti di Bologna dell’anno 1288, Città del Vaticano, 1937 (Studi e testi, 73), p. 5. Sur ce préambule, voir M. Sbarbaro, Le delibere dei Consigli dei Comuni cittadini italiani (secoli XIII-XIV), Rome, 2005 (Polus. Fonti medievali italiane, 2), p. 119-120. La qualité rhétorique, relative à l’aune des pratiques du xiiie siècle, se mesure à l’emploi de formules non rythmées avant conjonction (par exemple, supervacua reperiebantur).
50 Voir les analyses de Giansante, Retorica, op. cit., p. 112-117.
51 Ibid., p. 110-112, cit. G. Fasoli, P. Sella, Statuti, op. cit., p. 283-284.
52 Voir ibid., [CXI], p. 472. Sur l’importance de ce dernier prologue dans la culture rhétorique bolonaise du Trecento, voir immédiatement infra.
53 Sur ce statut, voir Giansante, Retorica…, op. cit., p. 21-49. Le prologue du statut de la société des changeurs est publié dans A. Gaudenzi, Statuti delle società del popolo di Bologna, t. II, Rome, 1896, p. 57-60.
54 Giansante, Retorica…, op. cit., p. 71-99. Le Liber paradisus est édité dans S. Gatta, G. Plessi (éd.), Liber Paradisus, Bologne, 1956.
55 A. L. Trombetti Budriesi (éd.), Lo Statuto del Comune di Bologna dell’anno 1335, Rome, 2008, 2 vol. (Fonti per la storia dell’Italia medievale. Antiquitates, 28), p. 1, après l’invocation.
56 Ibid., p. 3.
57 Voir supra, note 51.
58 Gaudenzi, Statuti…, op. cit., p. 6. Sur le motif de la « prélature angélique ou non angélique », voir Giansante, Retorica, op. cit., p. 117-143.
59 G. Fasoli (éd.), Statuti del comune di Bassano dell’anno 1259 e dell’anno 1295, Venise, 1940 (Reale deputazione di Storia patria per le Venezie, n. s., vol. II).
60 G. Liberali (éd.), Gli statuti del comune di Treviso, I, Statuti degli anni 1207-1218, Venise, 1950 (Deputazione di storia patria per le Venezie, Monumenti storici, IV/1).
61 Id. (éd.), Gli statuti del comune di Treviso, II, Statuti degli anni 1231-1233, 1260-1263, Venise, 1951 (Deputazione di storia patria per le Venezie, Monumenti storici, n. s., IV).
62 B. Betto (éd.), Gli statuti del comune di Treviso (sec. XIII-XIV), Rome, 1984 (Fonti per la storia d’Italia, 109), 2 vol.
63 Ibid., p. 19-20.
64 Ibid., p. 20.
65 Ibid., p. 21.
66 Sur cette transumptio, appliquée à la rhétorique papale et impériale, voir Grévin, Rhétorique…, op. cit., p. 204, 211, 219, 397 et 683.
67 Betto, Gli statuti…, op. cit., rubrique CXXXIIII, p. 117, De sepultura non intercenda : Religionis est opus ne cadavera remaneant insepulta ; rubrique suivante, CXXXV, De expensis sepulturarum : crebre sepulturarum occasione immense fiunt expense. S’il s’agit plus ici de maximes générales ou de proverbes que de prologues en forme, la logique reste la même. Certains de ces prologues concernent les offices communaux : voir ibid., CXLII, p. 122 : Incipit tercius tractatus de laboreriis : Quia pertinet ad officium potestatis et eius est proprium super laboreriis comunis, tam in civitate quam districtu, providere et facere provideri…, CLXXV, p. 143, De Custodibus portarum et castrorum et bucarum et salariis eorundem : Quamquam sit scriptum ‘nisi Dominus custodierit civitatem, frustra vigilat qui illam custodit’, non tamen dicitur : ‘custodire nolite’, sed subintelligitur ‘facite in spe Dei et civitatem eius nomine custodite. Pour les micro-prologues, voir également le deuxième livre, XXVIIII, p. 341 : Cupientes debitorum subterfugiis obviare… ; XXXVII, p. 345 : Quia soliti sunt creditores et etiam debitores in extimaria comittere multas fraudes et deceptiones varias et diversas… Il existe également des prologues de dimension moyenne, ainsi dans le troisième livre, XLIII, p. 368, De masculorum successione, neptibus et filiabus exclusis : Ad decus spectare civitatis […] comoda laborare…, contraste ainsi par sa longueur avec le court prologue de la rubrique suivante, XLIIII, p. 369, De vestibus mulierum : Volentes maritorum indempnitatibus providere… De même, le titre LXV sur les dots, ibid., p. 378, possède un exorde explicatif de longueur moyenne, fortement rythmé, dont je ne cite que le début : Cum in dotibus exigendis mulieribus favor debeatur multus… Dans le livre IV, la rubrique CII, (De banitis de banno extrahendis, p. 448) possède un véritable exorde de longueur moyenne : Licet venia delinquendi tribuat incentivum […]. Enfin, les rubriques CCXXXXII, p. 510, De penis assasinorum, et CCXXXXIII, De non ponendo testes vel alios in carceribus, p. 510 et 511, possèdent ce que l’on peut qualifier de motifs rhétoriques voisins d’un prologue, définissant de manière ornée ce qu’est un assassin, ou l’absurdité de peines de détention non fondées en droit. On mentionnera enfin le double prologue+considérant de la rubrique LXXXXV, p. 621, des additions de 1314, sur l’établissement des maîtres en droit et médecine à Trévise : Quoniam vitare expensas cuiuslibet interest (voir l’édition pour la suite)… Quant aux ‘additiones nove’ de 1315, elles ont été écrites par un notaire amateur d’exordes qui en a créé une véritable suite. Après le titre III, ibid., p. 664, Quod procuratores teneantur reddere racionem de amministracione sua : Cum regulariter quilibet administrator de sua administratione teneatur reddere racionem et reliqua prestare…, les titres VI, VII, VIII, VIIII, XI, XIIII ont chacun reçu un prologue (VI, Ut puplicatorum et eorum notariorum audacia refrenetur… ; VIII : Quoniam dilligens custodia est in confinibus totaliter adhibenda ; VIII : Cum racionabile existat ut illi, qui sunt ad castrorum custodiam deputati […] [à la limite du préambule, car un peu trop circonstancié] ; XI : Quoniam ex infectione aeris saluti hominum grande preiudicium infertur ; XIIII : Quoniam questiones non sunt prorogande, sed ad bonum rectorem pertineat littes diminuere). Les statuts trévisans de 1313-1315 offrent donc une riche pâture à l’étude de l’infiltration de la stylistique des statuts communaux par la rhétorique des diplômes et lettres inspirée par l’ars dictaminis.
68 Liberali, Gli statuti…, op. cit., t. 2, p. 283.
69 Ibid., p. 368.
70 Rockinger, Briefsteller…, op. cit., [Cedrus], p. 122.
71 Voir Liberali, Gli statuti…, op. cit., t. 1., cit. [statuts de Trévise de 1207-1218], rubrique II, p. 24, De werris et discordiis ad pacem conducendis ; ibid., gli statuti, t. 2 [statuts de Trévise de 1231- 1233], rubrique II, De werris ad pacem conducendis. La rhétorique impériale de Frédéric II a parfois guerra, mais plus souvent bellum, tout comme la rhétorique papale du Duecento.
72 Sur la problématique des rapports entre latin et « lingua volgare » dans la langue des statuts, voir Bambi, « Alle origini… », art. cité.
73 Les années 1270-1320 correspondent au moment où les grands recueils de dictamina (Pierre de la Vigne, summae dictaminis papales de Thomas de Capoue, Richard de Pofi, lettres de Bérard de Naples, de Clément IV…), lancés sur le marché européen, deviennent des instruments de travail usuels, renforçant l’armature pédagogique fournie par les recueils de Guido Faba et de ses successeurs. Du point de vue des exordes, la diffusion de ces sommes riches en exemples adaptables à une rhétorique de la justice et du droit est fondamentale. Voir pour les lettres de Pierre de la Vigne, Grévin, Rhétorique…, op. cit. (pour l’Italie, p. 737-858) et pour les sommes papales, M. Thumser, « Les grandes collections de lettres de la curie pontificale au xiiie siècle. Naissance, structure, édition », dans Grévin, Turcan-Verkerk, Le dictamen…, op. cit., p. 209-241.
74 C. de Franceschi (éd.), Gli statuti del comune di Pirano del 1307 confrontati con quelli del 1332 e del 1358, Venise, 1960 (Deputazione di storia patria per le Venezie, Monumenti storici, n. s., 14). Aucune trace de rhétorique interne ne se trouve dans le texte des statuts, qui commencent tous par la formule « statuimus quod », sans exorde ni emploi de cursus volontaire. C’est la phraséologie du statut à l’état pur, chimiquement non altérée par le dictamen.
75 G. Sandri (éd.), Gli statuti veronesi del 1276, Venise, 1940 (Monumenti storici pubblicati dalla R. deputazione di storia patria per le Venezie, n. s., III). La puissante Vérone n’est pas mieux lotie que Pirano, tant pour les exordes que pour le rythme. Les ajouts aux statuts de 1276 s’étendant jusqu’en 1323 contenus dans le tome II ne semblent pas non plus témoigner d’un effort de rhétoricisation particulier.
76 B. Campagnola (éd.), Liber iuris civilis urbis Veronae (1228 script.) addito in fine opusculo De Vita et translatione Sancti Metronis, et duabus epistolis Ratherii episcopi Veronensis, Vérone, 1728.
77 S. Caprioli et al. (éd.), Statuto del comune di Perugia del 1279, Pérouse, 1996 (Deputazione di storia patria per l’Umbria, Fonti per la storia dell’Umbria, 21), p. 3.
78 Voir à ce sujet la division entre dictamen prosaïque, poétique métrique et rythmique latin, et dictamen poétique italien dans Antonio da Tempo, Summa artis rithmici vulgaris dictaminis, éd. Richard Andrews, Bologne, 1977, p. 1-3. L’ars dictaminis est lato sensu l’art d’écrire en latin orné, qu’il soit prosaïque (mais rythmé), métrique ou rythmique, et cette conception explique en partie la prévalence de l’écriture latine en prose rythmée dans l’Italie du Duecento (elle est pensée sur le même plan que le vers).
79 Caprioli, Statuto…, op. cit., rubrique 134, De electione sindicorum communis Perusii : Ut delinquentes delicti sui penam reportent et innocentibus iustitie remedium impendatur et omnibus iuste petentibus iustitia non negetur… Et pour le vin, rubrique 247, p. 238 : Qualiter in insula Pulvese et insula Maiori fieri debeat plantatio vinearum : Quoniam vinum letificat cor hominum… Sur les poissons, voir rubrique 250, p. 242 : Qualiter pisces emantur pro communi ad Lacum et portentur Perusium… : Cum abundantia piscium faciat esse alia victualia viliora…
80 Ibid., rubrique 255, p. 259 : De emptione facienda de podio Bolognani et de castro faciendo in ipso podio : Quia testatur sapiens et declarat proverbium usuale quod tempore pacis se debet preparare quilibet et sua castra et fortilitias facere ac munire, ut si tempus bellicosum seu guerrificum supervenerit, valeat se tueri et rebellibus viriliter refragari, statuimus… Le redoublement « bellicosum seu guerrificum » témoigne d’une hésitation entre le latin haut et le latin médian vulgarisé, significative par rapport au choix de werra en contexte trévisan dans la première moitié du xiiie siècle. Les rubriques 247, 250 et 255, dotées de micro-exordes ou d’exordes, se succèdent rapidement. Les rédacteurs semblent subir une loi de continuité qui tend à leur faire décorer certaines séquences, coincées entre des plages sans ornementation.
81 S. A. Bianchi, R. Granuzzo et al. (éd.), Statuti di Verona del 1327, Rome, 1992 (corpus statutario delle Venezie, 8/1-2), 2 vol. Voir par exemple Liber primus, XXXVI, De reformando consilio maiori civitatis Verone : Quoniam ubi onerosa multitudo est non potest aliquid honesti haberi… ; Liber secundus, LI, p. 331 : Quod nullus clericus seu eclesiastica persona possit esse advocatus : Cum prohibitum sit tam iure canonum quam civili clericos et personas ecclesiasticas se publicis actibus inmiscere […] (exemple ambigu, à mi-chemin entre la généralisation moralisante de l’exorde et la constatation empirique) ; Liber tertius, V, Ubi et apud quos iudices ac pretores fieri debeant accusaciones (ibid., t. II, p. 443) : Cum secundum leges licitum sit unicuique magistratui iurisdictionem suam defendere penali iudicio (également ambigu). Ces excroissances restent quantitativement négligeables. On peut en revanche noter que les statuts sont suivis dans le manuscrit Biblioteca Civica di Verona, ms. 3036, de diverses constitutions papales contre les hérétiques dotées de riches prologues (ibid., t. II, p. 725-750).
82 R. Ninci (éd.), M. Ascheri (préf.), Statuta antiqua communis Collis Vallis Else (1307-1407), Rome, 1999 (Fonti per la storia dell’Italia medievale, Antiquitates 10/1), 2 vol., p. 17 : Cum omne bonum quod a summo Deo umano generi conditur recognosci cum omni mansuetudine debeat reverhenter […] permictente divina maiestate…
83 S. Allegria, V. Capelli et al. (éd.), Statuto del comune di Cortona (1325-1380), Florence, 2014 (Deputazione di storia patria per la Toscana, Documenti di storia italiana, série II, XVII), Liber primus, XXXIX, p. 170 : De pena disciplinantium extra oratoria : Quoniam ponpe elimosinarum et disciplinarum minus salubres reputantur…… id circo statuerunt… ; Liber secundus, XXXXVI, p. 219 : De pena contrahentis cum filio familias, micro-exorde : Utilitati minorum providere volentes ; Liber secundus, XXXXVIII, De meretricibus expellendis, p. 224 : micro-exorde : Dechori rei publice providere volentes ; Liber secundus, CXXXXIII, Ut malefactores pena debita puniantur, p. 290 : Cum rei publice intersit precipue ut malefactores pena debita puniantur (la formule est proche de la constitution de Frédéric II contre les hérétiques, Pierre de la Vigne, I, 25 : Animadversione debita puniantur) ; Liber quartus, XXII, De emente et vendente qualiter facere debent, p. 380 : Utilitati communis Cortone et hominum omnium et singulorum eiusdem terre et districtus volents salubriter providere, ne alter alterius honore gravetur… (rhétorique de majesté captée par la commune : le velox salúbriter providére se retrouve aussi bien dans les lettres de Pierre de la Vigne que pontificales) ; Liber quartus, LVIIII, p. 415 : De custodia civitatis Cortone : Ut vigili cura et sollicitudine diligenti circa custodiam terre Cortone continue intendatur… ; Liber quartus, LXVI, De iuribus et libertatibus comunis reinveniendis, p. 423 : Iura et libertates comunis Cortone et spetialium personarum requirere et tueri inviolabiliter cupientes…
84 M. Ascheri, R. Funari, « Il proemio dello statuto comunale del “buon governo” (1337- 1339) », Bullettino senese di storia patria, 96, 1989, p. 350-364.
85 Ibid., p. 352, avec une analyse minutieuse des sources juridiques et classiques (p. 355-364).
86 G. Penzo, D. Perini et al. (éd.), Statuti e capitolari di Chioggia del 1272-1292, Venise, 1993 (Corpus statutario delle Venezie, 10), p. 79.
87 F. Girardi, E. Orlandi, F. Rossi et al. (éd.), Statuti di Portogruaro del 1300 e 1434 con le addizioni e le aggiunte fino al 1642, Rome, 2002 (Corpus statutario delle Venezie, 17), p. 55 pour le début des statuts de 1300-1304, p. 81 pour les statuts de 1434, avec références à la Grèce, aux Athéniens, aux Lacédémoniens. La révolution humaniste en cours pousse à redéfinir des microstructures rhétoriques de justification des institutions et de l’ordre existant au niveau le plus local. C’est, d’un point de vue formel, une rupture avec la rhétorique des statuts des xiiie-xive siècles et, dans notre corpus, un cas limite.
88 M. Manente (éd.), Statuti di Aviano del 1403, Rome, 1989 (Corpus statutario delle Venezie, 5), p. 60.
89 G. Oscuro, M. Pozza (éd.), Gerhard Rösch (intr.), Statuti di Pordenone del 1438 con il Protostatuto absburgico del 1291, Rome, 1986 (Corpus statutario delle Venezie, 3), p. 45. On peut noter le précédent original du proto-statut habsbourgeois de 1291 (ibid., p. 31-36), qui commence également par un exorde (Ad altioris decoris titulos-nos invitat), mais est inclus dans la forme diplomatique d’une lettre de privilège délivrée à Pordenone par le duc d’Autriche. Le statut de 1438 contient du reste des micro-exordes (ex. gr. 31, « De executionibus sententiarum », Quoniam latas sententias executionem habere oportet…).
90 E. Orlando (éd.), M. Grazioli (intr.), Statuti di Riva del Garda del 1451, Venise, 1994 (Corpus statutario delle Venezie, 12), p. 85 pour le prologue initial, et 87 pour le prologue de la rubrique initiale du premier livre, De iuramento domini rectoris.
91 G. Avarucci, U. Paoli, Lo statuto comunale di Fabriano (1415), Città e comune di Fabriano, 1999, p. 34-35 : De offitio, electione ac iuramento domini potestatis et suorum officialium : Quoniam legislatoris sanctio non immerito statuit parum prodesse civitatibus iura atque leges habere, nisi adsint qui illa gerere et administrare possint, ideo… La récolte est toutefois maigre à l’intérieur du recueil. On peut tout de même noter la stratégique rubrique du livre 1, LXXXXI, Ut potestas procuret pacem, p. 90-91, avec un long exorde dont je ne cite que l’attaque : Quia scriptum est Beata civitas que bellum in pace timet…, thématiquement analogue au thème de l’exorde d’une rubrique sur la construction de châteaux défensifs présente dans les statuts pérugins de 1279.
92 Voir G. Camerani Marri, Statuti dei communi di Castelfranco di Sopra (1394) e Castiglione degli Ubertini (1397), Florence, 1963 (Fonti sui comuni rurali toscani, III), p. 5. In tollendis humani generis erroribus, ut res ipse publice et singulares homines dirigentur in melius…
93 Voir par exemple I. Imberciadori, Statuti di Castel del Piano sul Monte Amiata (1571), Florence, 1980 (Fonti sui comuni rurali toscani, VIII), pour les statuts de Castel del Piano sul Monte Amiata de 1571, dont le statut oscille entre le comune et le castrum. Les statuts, désormais rédigés entièrement en toscan, sont dotés d’une invocation surdéveloppée, suivie d’un énorme préambule, perché per propria e chiara esperientia si trova che tutti quelli Principati e Repubbliche, che non sono con giustitia governate, per necessaria ragione mancano e vanno in precipitio…, qui se change après une évocation du temps gréco-romain en un historique courant jusqu’au temps présent (p. 102-106). Nous sommes sortis de la logique de rédaction médiévale, mais l’espace de ces nouveaux discours (dont le prologue du statut de Portogruaro de 1434 offre un autre exemple) est conditionné par les créations des siècles précédents.
94 M. Caprioli, Lo statuto della città di Rieti dal secolo XIV al secolo XVI, Rome, 2008 (Istituto storico italiano per il medio evo. Fonti per la storia dell’Italia medievale, 30).
95 A. Clementi (éd.), Statuta Civitatis Aquile, Rome, 1977 (Fonti per la storia d’Italia, 102).
96 Les statuts de Viterbe sont édités dans V. Federici et al. (éd.), Statuti della provincia romana. S. Andrea in Selci, Subiaco, Viterbo, Roviano, Anagni, Saccomuro, Aspra Sabina, Rome, 1930 (Fonti per la storia d’Italia, 69), p. 94-269, à la suite d’I. Ciampi, Cronache e statuti della città di Viterbo, Florence, 1872, p. 451-599.
97 Édition des fragments du statut de 1237-1238 dans Federici et al., Statuti…, op. cit., p. 47-91.
98 Ibid., p. 170.
99 Ibid., p. 179 : Quia cordi nostro est fraudibus obviare, pro bono civitatis nostre duximus statuendum…
100 Ibid., p. 218.
101 C. Buzzi, Lo statuto del comune di Viterbo del 1469 (Istituto storico italiano per il medio evo. Fonti per la storia dell’Italia medievale. Antiquitates, 24).
102 Ibid., p. 56.
103 Ibid., p. 157, avec le percutant Solent perdiversa volumina statutorum confusionem inducere, maxime qui pourrait être mise en tête d’une recherche sur les statuts communaux…
104 Ibid., p. 359. On peut se demander si, dans ce genre de cas, ce n’est pas l’apparition du notaire au sein même de la législation qui déclenche le réflexe d’ornementation, dans une optique d’autoreprésentation.
105 F. Tomassetti, V. Federici, E. P. Egidi (éd.), Statuti della provincia romana. Vicovaro, Vace, Roccantica, Ripi, Genazzano, Tivoli, Castel Fiorentino, Rome, 1910 (Fonti per la storia d’Italia, 48), p. 189 : Ut prolisitas litium civilium amputetur et ipse lites expeditione celeri decidantur…
106 Caprioli, Lo statuto…, [Rieti], op. cit., op. cit., p. 3 : Omnis etas et omnis natura in malum prona est ab adulescentia sua, cursusque noster proclivis est ad voluptatem, et natura imitatrix est vitiorum [C. 20, q. 3, c. 2], novasque edere formas deproperans [C.1, 17, 2, 18], continue labitur ad delicta. Et ideo necessarium est leges et statuta fieri, ut earum metu humana coherceatur audacia tutaque sit inter reprobos innocentia, et in ipsis reprobis nocendi facultas supplicii formidine refrenetur appetitusque noxius sub iuris regulis limitetur [Decr. Dist. 4, c. 1], per quas ut honeste vivatur, alterum non ledat, ius suum unicuique tribuat [D. 1, 1, 10, 1], et †.
107 Ibid., p. 4.
108 Ibid., p. 136.
109 Ibid., p. 168.
110 Ibid., p. 176.
111 Ibid., p. 183.
112 Ibid., p. 192.
113 Ibid., p. 193.
114 Voir par exemple ibid., Liber primus, 2, De honore et reverentia sancte matri ecclesie adhibenda, p. 4 : Per hanc iubemus in posterum sanctionem civitatem Reatinam et eius populum et cives habitatores et incolas [...] sub devotione [...] consistere sancte matris Ecclesie [...], ipsorumque nomen et honorem [...] magnificari pro posse toto cordis et méntis afféctu (planus), ipsisque tamquam protectoribus, gubernatoribus ac defensoribus communis et populi Reatini totis viscéribus reveréri (velox). Contrarium vero facientes seu ab his quomodólibet deviántes (velox) sciant se in eorum indignationi acúleos incursúrus (velox). Le rythme, l’emploi de circumitiones métaphorisantes (les traits/flèches de l’indignation), le choix des termes (incola plutôt qu’habitator), tout cela aligne cette phraséologie sur celle de la rhétorique papale.
115 Voir pour les caractéristiques de certaines rubriques plus modernes, datant de Louis de Tarente et Jeanne Ire, Clementi, Statuta civitatis Aquile, op. cit., p. 75, n. 1.
116 Ibid., p. 9-11.
117 Ibid. : rubrique 53, p. 54 : Ad hoc, ut malefitia non remaneant inpunita et ut bonorum fama laudum preconiis extollatur, et dicte fame preclaritas splendoribus redimita cunctis pateat et plebescat…
118 Ibid., p. 75.
119 Ibid., p. 140-141. Il s’agit bien d’un exorde, mais très circonstancié, étant donné que la généralité du propos est contrebalancée par la technicité du cas de figure envisagé.
120 Ibid., p. 176, De via qua itur ad fontem Riverie reparanda : Item, quia bone provisionis est ut hii qui aliquod dissipant et perturbant inprovide, salubriter debeant emendare…
121 Respectivement p. 282 et 319.
122 Pour les constitutiones, voir l’édition W. Stürner, Die Konstitutionen Friedrichs II. für das Königreich Sizilien, Hanovre, 1996 (Monumenta Germaniae Historica. Constitutiones et acta publica imperatorum et regum, II, supplementum).
123 Clementi, Statuta civitatis Aquile, op. cit., p. 13.
124 Ibid., p. 12-18, tournures conclusives des rubriques 6-15 : contribúere condecénter (velox) ; acquírere jùstis módis (velox) ; indignátio eveníre (velox) ; petitiónem concéssis (planus) ; observántiam predictórum (velox) ; Áquile persolvénda (velox) ; capítulum vénérit (tardus) ; cámere applicándam (velox) ; Dómino nòstro régi (velox). On remarquera non seulement que ces séquences conclusives sont toutes rythmées, mais que le rythme plus spectaculaire du cursus velox prédomine (80 %).
125 Sur la rhétorique angevine, voir B. Grévin, « Y a-t-il une culture rhétorique des officiers angevins ? », dans T. Pécout (dir.), Les officiers et la chose publique dans les territoires angevins (xiiie-xve siècle). Vers une culture politique, Actes du colloque de Saint-Étienne, 17-19 octobre 2016 (à paraître).
126 Sur le rythme de croissance de l’utilisation de l’italien pour les statuts, voir Fiorelli, Intorno alle parole…, op. cit., ici p. 23, qui rappelle qu’après l’exceptionnel texte de Montieri en 1219, il faut attendre 1280 pour voir la série des statuts écrits ou traduits en « volgare » s’ouvrir réellement. Le xiiie siècle reste donc en majeure partie le siècle du latin statutaire en Italie.
127 Sur la nature de l’exorde dans le temps long des pratiques d’écriture médiévale, voir S. Barret, B. Grévin, Regalis excellentia. Les préambules des actes des rois de France au xive siècle (1300- 1380), Paris, 2014, introduction.
128 Voir pour les volgarizzamenti des statuta M. Salem Elsheikh (éd.), Il costituto del comune di Siena volgarizzato nel 1309-1310, Sienne (Fondazione Monte dei Paschi di Siena, Fonti e Memorie, 1), 4 vol., en particulier t. IV (avec les contributions d’Attilio Bartoli Langeli, Mario Ascheri et Enzo Mecacci) sur le volgarizzamento dit Costituto del comune di Siene, de 1309-1310, ainsi qu’Id. (éd.), Statuto del commune e del popolo di Perugia del 1342 in volgare, Pérouse, 2000 (Deputazione di storia patria per l’Umbria. Fonti per la storia dell’Umbria, 25-27), 3 vol. (statuto di Perugia del 1342 in volgare).
Auteur
Ancien membre de l’École française de Rome, directeur de recherches au CNRS, affecté au Centre de recherches historiques (UMR 8558). Auteur d’une thèse sur la rhétorique d’État du bas Moyen Âge, d’un essai de recherche comparée sur les cultures linguistiques des mondes latins et musulmans médiévaux (Le parchemin des cieux. Essai sur le Moyen Âge du langage, Seuil, 2012), il étudie la diffusion des cultures rhétoriques et stylistiques latines et non-latines dans l’Europe de la fin du Moyen Âge, les interactions entre cultures arabes et latines, et plus généralement l’inscription des langages dans les sociétés médiévales, dans une approche à la fois sociohistorique, rhétorique et comparatiste. Il développe également une activité de traduction (japonais, hongrois) et de réflexion sur les frontières des catégories de littéraire et de rhétorique dans les sources médiévales.
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