Glossaire
p. 355-356
Texte intégral
1 adab (pl. ādāb) : les bonnes mœurs, les convenances et, par extension, la politesse. Depuis la fin du xixe siècle, ce terme sert à désigner les belles-lettres, la littérature.
2 ‘ālim (pl. ‘ulamā, francisé en ouléma) : savant musulman, transmetteur des savoirs islamiques (‘ilm).
3 ‘azzāba (mot pl.) : lettré membre de la ḥalqa des ‘azzāba. Ce terme, qui désignait à l’origine un reclus, est lié à la vie frugale et retirée du monde que les ‘azzāba sont censés mener, manifestée par leur vêtement simple et blanc.
4 barā’a (en berbère, tabria) : excommunication, mise au ban de la communauté des croyants ibadites.
5 bid‘a (pl. bida‘) : innovation - croyance ou pratique - dont aucun précédent n’est trouvable à l’époque du prophète Muḥammad et de ses compagnons, et qui est en conséquence considérée comme blâmable, déviant au modèle de la sunna, la tradition prophétique.
6bordj (en arabe, burj) : citadelle militaire, bâtiment fortifié dans lequel logeaient les troupes.
7cheikh (en arabe shaykh, pl. shuyūkh) : homme âgé et respectable ; chef de tribu ; homme lettré ; chef de confrérie soufie.
8dhimmi (en arabe, dhimmī) : désigne les « gens du Livre », les juifs et les chrétiens, que la sharī‘a soumet à la dhimma, condition de « sauvegarde » ou de « protection », qui leur garantit une certaine autonomie et une relative sécurité, en échange de contraintes (interdits vestimentaires, lieux de vie) et de discriminations, notamment le paiement d’un impôt spécifique, la jiziya.
9 faqīh, pl. fuqahā’ : juriste, spécialiste de la science musulmane du droit (fiqh).
10fatwa (en arabe, fatwā, pl. fatāwā) : avis juridique rendu sur un cas précis par un jurisconsulte (muftī), spécialiste en science musulmane du droit (fiqh), après qu’une question lui a été posée. Cet avis juridique n’est pas liant.
11 fiqh : science musulmane du droit, qui dérive des règles juridiques des sources de la loi révélée (la sharī‘a).
12habous (en arabe maghrébin, ḥabs, ḥubūs, pl. aḥbās) : dispositif du droit islamique qui permet de retirer du marché un bien, mobilier ou immobilier, pour en consacrer de manière permanente l’usufruit à une action d’utilité publique. La fondation pieuse est incessible et indivisible. Au Proche-Orient, on les nomme waqf (pl. awqāf).
13hadith (en arabe, ḥadīth) : récits racontant les paroles et les actes du prophète Muḥammad et de ses compagnons.
14 ḥalqa (ḥalqat al-‘azzāba) : cercle d’oulémas présidant à la vie religieuse d’un ksar et dont les membres, cooptés, sont nommés à vie et appelés les ‘azzāba. Il est dirigé par un « cheikh bābā ». Institution clé de l’ibadisme maghrébin, la ḥalqa était à l’origine uniquement un lieu d’enseignement, puis elle devint, à partir du xve siècle un des deux organes de gouvernement des communautés, avec la jamā‘a. Marquée par le respect d’une discipline et d’une vie collectives, elle est le lieu de production, de validation et de transmission du ‘ilm ibadite.
15‘ilm (pl. ‘ulūm) : les savoirs islamiques, par extension la science.
16 ittifāq (pl. ittifāqāt) : litt. « compromis ». Convention coutumière passée entre une ou plusieurs jamā‘a-s et ḥalqa-s, dont les dispositions interviennent en complément de celles du fiqh.
17 jamā‘a : assemblée où siègent les représentants (les imaghrānan, ou kbār, aussi nommés parfois ḍamān) de chacune des fractions tribales (‘ashira, pl. ‘ashā’ir) d’un ksar, qui peuvent être des chefs de famille, ou des personnalités respectées. La jamā‘a gouverne le ksar avec la ḥalqa.
18khotba (en arabe khuṭba) : sermon, prêche prononcé lors de la prière du vendredi et à l’occasion des deux grandes fêtes (aïd).
19ksar, pl. ksour (en arabe, qṣar, pl. qṣūr) : bourg fortifié.
20 maddhab (pl. madhāhib) : école juridique, doctrinale et rituelle.
21 madrasa (terme arabe francisé en médersa) : établissement d’enseignement islamique, lieu de formation des oulémas mais aussi espace de vie pour ses étudiants, en général constitué en habous. Par extension, à partir du xxe siècle, école.
22 maḥḍara (pl. maḥāḍir) : variante locale du kuttāb, l’école coranique. Jusqu’à l’offensive réformiste, premier et principal lieu d’apprentissage de la culture islamique, où les garçons apprenaient à lire et à écrire pour mémoriser le Coran.
23mahakma (terme francisé à partir de l’arabe mahkama, pl. mahākim) : tribunal musulman. L’institution de tribunaux séculiers (coloniaux ou non) aux xixe et xxe siècles réduit progressivement le ressort des tribunaux musulmans aux questions de statut personnel et de succession.
24 muftī : jurisconsulte, juriste qui donne des avis juridiques (fatwas).
25ouléma : voir ‘ālim.
26 sharī‘a (variantes shar‘ et shra‘) : loi sacrée, ensemble des normes morales et légales révélées au prophète Muhammad. Les juristes (fuqahā’) peuvent la connaître en interprétant le Coran et la tradition des hadiths (récits rapportant les faits et les dires du prophète Muhammad et de ses compagnons).
27taleb (pl. tolba, en arabe dialectal, ṭālib, pl. ṭulbā ou ṭullāb) : désigne un étudiant, celui qui est en quête du savoir (ṭālib al-‘ilm) et parfois, par extension, un lettré, un maître d’école coranique.
28 umma : communauté des musulmans, peut prendre la signification de nation à partir de l’entre-deux-guerres.
29wilaya : gouvernorat, circonscription administrative.
30zaouïa (zāwiya, zawiya) : complexe religieux autour duquel une confrérie soufie se structure et qui est à la fois une lieu d’enseignement, de vie et de prière. Il peut notamment comprendre une mosquée, souvent construite autour du mausolée du fondateur, des salles d’étude, une école coranique, un espace de réception et d’hébergement des adeptes. On trouve des zaouïa rurales ou urbaines.
31 ziyāra (pl. ziyārāt) : visite pieuse rendue soit sur la tombe d’un défunt dans un cimetière, soit sur celle d’un saint personnage (walī, pl. awliyā’), ou sur les lieux présumés de leurs prodiges, en vue d’en obtenir l’intercession.
32 tnuba (pl. tīnūbāwīn, mot berbère) : redevance en nature dont un constituant grève de façon régulière et perpétuelle un bien, habous ou non, au profit d’une œuvre d’intérêt général. La tnuba se transmet avec le bien (par succession ou cession). Il s’agit d’une disposition du fiqh ibadite maghrébin, distincte du habous.
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