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    Plan détaillé Texte intégral Les traductions Les traductions de Josuah Sylvester Les procédés de traduction et de mise en imprimé Annexe Notes de bas de page Auteur

    De Dante à Rubens : l’artiste engagé

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Verè Os Salustij : Josuah Sylvester et l’invention du Du Bartas anglais

    Susan Baddeley

    Texte intégral Les traductions Les traductions de Josuah Sylvester Les procédés de traduction et de mise en imprimé Ajouts SommairesInterpolations Identification du traducteur et de l’auteur original Les procédés de traduction : actualisation, sur- et sous-traduction La « mise en scène typographique » Annexe Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les œuvres poétiques de Guillaume Salustre ou Saluste, Seigneur Du Bartas (1544-1590), ont connu un succès considérable dans toute l’Europe entre la fin du xvie siècle et le début du xviie, mais nulle part, semble-t-il, l’engouement pour l’œuvre du poète gascon n’a été aussi marqué qu’en Angleterre – ou plutôt, devrions-nous dire, en Grande-Bretagne, puisque les premières traductions du poète sont publiées en Écosse. Les chiffres des éditions parlent pour eux-mêmes : sur les 72 éditions d’œuvres poétiques françaises en traduction anglaise publiées entre 1470 et 1610 recensées par la base de données bibliographique Renaissance Cultural Crossroads, 22 éditions – presque le tiers – sont des traductions d’œuvres de Du Bartas. Et, au total, 42 éditions de traductions anglaises ou écossaises d’œuvres du poète gascon seront publiées entre 1584 et 1641.

    2Les origines de ce phénomène de librairie sont à peu près connues. Peu de temps après la publication de la première œuvre de Du Bartas, La Muse Chrestienne, en 15741, le poète avait trouvé un admirateur de choix en la personne de Jacques Stuart, roi d’Écosse, qui allait devenir Jacques Ier d’Angleterre à partir de 1603. Le roi était amateur de poésie, et, connaissant bien la langue française (il était le fils de Marie Stuart, qui avait été élevée à la Cour de France, et le petit-fils de Marie de Guise), il s’essaie lui-même à la traduction de l’Uranie, de Du Bartas, qui paraît en traduction écossaise réalisée par ses soins en 15842, puis des Furies en anglais3, et confie la traduction de Judith à un traducteur de son choix, Thomas Hudson4. Jacques fait venir Du Bartas en Écosse en 1587, et le poète français lui rend le compliment, en traduisant l’une des œuvres du roi, La Lépanthe, d’anglais en français. L’édition de cette traduction paraît à Édimbourg en 1591, peu de temps après la mort du poète, survenue en 15905.

    3Dans la lettre d’invitation de Jacques à Du Bartas, le roi, dont la modestie n’était pas la vertu principale, évoquait Alexandre le Grand et son admiration pour le philosophe Diogène6. Le ton était ainsi donné, et le processus de construction du « mythe Du Bartas » pouvait commencer. C’est en effet à partir de ce moment-là que se met en place toute une entreprise d’appropriation de la figure du poète français et de ses œuvres en Grande-Bretagne, et qui débouchera sur l’émergence de ce qu’on peut appeler le « Du Bartas anglais », personnage qui a plusieurs traits qui le distinguent de son homologue français : et notamment un engagement politique et religieux beaucoup plus marqué et explicite que chez le poète gascon.

    4Cette initiative avait pour arrière-fond une tradition déjà bien établie en Angleterre de création de poésie proprement religieuse (c’est-à-dire autre que simplement spirituelle ou dévotionnelle), qui devait trouver son expression ultime avec le Paradise Lost de John Milton en 1667. Or, cette tradition, comme l’avait démontré Lily B. Campbell dans son article « The Christian Muse » de 19357, trouve ses racines dans une série de traductions anglaises de textes poétiques français issus du milieu de la Cour, réalisées vers le milieu du xvie siècle. Le texte fondateur en ce sens est la traduction anglaise du Miroir de l’âme pécheresse de Marguerite de Navarre (1531) faite par la future reine Élisabeth Ire en 1544 à l’âge de 11 ans, et publiée à plusieurs reprises à partir de 15488.

    5Cette tradition poétique existe à son tour dans le contexte d’un intérêt très marqué, chez le public lecteur anglais, pour tout ce qui touche aux questions religieuses : intérêt compréhensible dans un pays où la doctrine religieuse du monarque avait changé quatre fois en moins de trente ans. Selon les statistiques que l’on peut extraire de la base bibliographique Universal Short-Title Catalogue, 38 % de toutes les éditions réalisées en Angleterre depuis l’introduction de l’imprimerie dans ce pays (1476) jusqu’en 1600 sont de nature religieuse, comparé à 27 % pour la France sur la même période. Il n’est donc pas surprenant de constater que l’auteur français le plus traduit en Angleterre n’est pas Ronsard, ni même Du Bartas, mais Jean Calvin : preuve encore une fois, s’il en fallait, du très grand intérêt chez les Anglais pour tout ce qui touchait au débat théologique.

    Les traductions

    6Cet intérêt très vif pour le débat théologique s’accompagne, en Angleterre, d’une grande curiosité à l’égard de tout ce qui se passe en France de manière générale, et cette curiosité se manifeste par la réalisation d’un nombre important de traductions du français vers l’anglais. On aurait pu croire que les Anglais cultivés de l’époque qui étaient susceptibles de s’intéresser à la littérature française (au sens large) maîtrisaient suffisamment la langue française pour pouvoir la lire en version originale – ce qui est en partie vrai. Cependant, la traduction à cette époque est une démarche qui n’a pas pour seul objectif de rendre une œuvre accessible à un public plus large, en abolissant la barrière de la langue : cela pouvait être aussi, pour le traducteur, un exercice lui permettant de se perfectionner dans son art, en imitant et en s’imprégnant de modèles prestigieux ; cela pouvait également être un geste militant, dont le but était de faire passer un certain nombre d’informations ou d’idées d’une culture à l’autre ; enfin, comme toute publication à une époque qui ignorait les droits d’auteur, cela pouvait aussi être un moyen de s’attirer les bonnes grâces de quelque personnage puissant en lui dédiant sa traduction. N’oublions pas, enfin, les traductions de type « pédagogique », dont le but était l’apprentissage de la langue-source, même si celles-ci sont marginales9.

    7La traduction en anglais des œuvres de Du Bartas se fait en ordre dispersé, sans respecter l’ordre chronologique de parution des originaux, et on voit rivaliser plusieurs traducteurs pour être le premier à mettre en lumière sa version des œuvres du poète français10. Comme nous l’avons vu plus haut, Jacques Stuart traduit d’abord l’Uranie en 1584, puis fait traduire Judith par Thomas Hudson. Une traduction anonyme du premier jour de la première Semaine voit le jour en 159511 et, la même année, une traduction de Babylone, livre II de la deuxième journée de la seconde Semaine, faite par William L’Isle12.

    8Trois ans plus tard, en 1598, celui qui devait traduire tout le corpus existant des Semaines, Josuah Sylvester13, publie sa version de la première journée de la seconde Semaine, ainsi que sa propre version de Babylone, assez différente de celle de L’Isle, comme on peut en juger par ces quelques lignes14 :

    […] And fairely slides my pen foorth of my fainting hand.
    Vpon my flattring couch I spread my selfe againe,
    And plunge in Lethe-streame all troubles of my braine.

    (L’Isle)

    From my dull fingers drops my fainting quill ;
    Downe in my sloath-lou’d bed againe I shrinke ;
    And in darke
    Lethe all deepe cares I sincke.
    (Sylvester)

    9Alors que L’Isle choisit de conserver les dodécasyllabes de l’original français, forme peu utilisée dans la poésie anglaise, Sylvester préférera employer le décasyllabe qui, alors, caractérisait une grande partie de la poésie anglaise, ce qui donne une expression à la fois plus nerveuse et plus dense. On remarquera également la préférence, chez Sylvester, pour des monosyllabes et pour des vocables issus des couches anglo-saxonnes du lexique (dull, bed, dark, deep, cares, sink), alors que L’Isle, sans doute sous l’influence de son original, utilise davantage de termes issus du français (flattering, couch, plunge, troubles). De même, Sylvester usera (et abusera) de toutes les ressources sonores de sa langue maternelle, multipliant les allitérations, assonances et onomatopées. Enfin, il se montrera au moins aussi prolixe que Du Bartas dans la création de nouvelles lexies composées (sloth-lov’d bed)15.

    10On voit s’installer une rivalité entre Sylvester et L’Isle, au gré des publications : ce dernier publie en 1598 sa traduction des Colonies (II, 2, iii16), pour faire suite à son Babylone : cependant, on sent que l’entreprise est un peu laborieuse, le traducteur ayant mis trois ans à réaliser cette suite, qui ne comporte qu’une quarantaine de pages. Un autre traducteur, Thomas Winter, ayant sans doute voulu profiter de l’accession de Jacques Ier en 1603, se mit à publier cette même année sa traduction des journées de la première Semaine, en commençant par la deuxième, puis la troisième l’année suivante ; pourtant, l’entreprise s’essouffla très vite aussi. Cette série d’échecs incita Josuah Sylvester, qui avait déjà traduit et fait paraître une partie de la seconde Semaine en 1598, à publier à partir de 1605 la traduction de l’ensemble de l’œuvre de Du Bartas : d’abord, la première Semaine en entier et les deux premières journées de la seconde Semaine, avec un fragment des Pères (II, 3, ii), plus quelques autres pièces. En 1607, Les Trophées (II, 4, ii) et La Magnificence (II, 4, iii) paraissent en éditions partielles ; puis, enfin, en 1608, paraît la traduction intégrale faite par Sylvester de toutes les œuvres réalisées par Du Bartas avant sa mort. Cette compilation, intitulée Bartas : His Devine Weekes and Workes, devait connaître treize éditions entre 1605 et 1641.

    Les traductions de Josuah Sylvester

    11En la personne de Josuah Sylvester (1563-1618), il devient apparent que l’œuvre de Du Bartas avait enfin trouvé un traducteur à la hauteur de la tâche17. Ce personnage, issu d’un milieu assez humble (c’était le fils d’un drapier du Kent), après avoir fait quelques études (et avoir notamment appris des langues vivantes, dont le français), s’engagea dans la Compagnie des Marchands-Aventuriers, voyageant et s’occupant de l’exportation et de l’importation de denrées entre la Grande-Bretagne et le Continent. Il a également, semble-t-il, occupé des fonctions de précepteur dans la maison du comte d’Essex, qui était son protecteur. C’était surtout un Puritain très dévot, qui avait des idées bien précises concernant la façon dont il convenait de gouverner le pays, et la place de la religion dans ce dispositif.

    12Dès 1606, on trouve une trace de la présence de Sylvester à la Cour du nouveau roi Jacques Ier : le dauphin Henri, prince de Galles, lui versait une pension en tant que poète attitré de la Cour. Cependant, Sylvester n’avait alors publié que peu de choses de sa propre facture, et il s’est très rapidement spécialisé dans la traduction de Du Bartas. L’anagramme de son nom, Verè os Salustij, apparaît dès l’édition des Weekes and Workes de 1605, dans les pièces liminaires, sous la plume d’un certain « E. L. Oxon. ». C’est donc celui qu’on décrit comme étant « véritablement la bouche de Saluste » qui va développer tout un programme d’appropriation et de transformation des œuvres du poète français, pour les rendre accessibles au public anglais tout en imposant sa propre lecture : et, surtout, pour servir les ambitions du traducteur lui-même, en se faisant l’écho du programme religieux et politique du monarque, Jacques Ier.

    13C’est un fait largement reconnu que Du Bartas était protestant, et qu’il s’était engagé (y compris militairement) aux côtés d’Henri IV. Il est également indéniable que les Protestants l’aient perçu et revendiqué comme l’un des leurs, car presque immédiatement après leur publication s’est mis en place, du côté protestant, tout un processus d’appropriation des œuvres de Du Bartas. De bonne heure, elles ont fait l’objet de commentaires savants (chose rarissime pour un auteur vivant), faits par le pasteur protestant genevois Simon Goulart18, et elles se prêtaient sans difficulté à cette exégèse19. Et même si les imprimeurs parisiens des premières éditions de Du Bartas prennent soin de faire remarquer, dans leur Privilège, que ces œuvres imprimées ont été « visitées par les Docteurs de la Faculté de théologie », on peut noter que pendant la Ligue (1585-1594) les œuvres de Du Bartas n’ont pratiquement pas été imprimées à Paris, mais dans des villes éloignées de la capitale et moins sous le contrôle des Ligueurs (Lyon, Rouen) ou dans des places fortes protestantes (Genève, Caen, La Rochelle). Et, si son œuvre a parfois été appréciée et louée par des non-protestants, les plus grands détracteurs de Du Bartas (Ronsard, Du Perron) étaient tous catholiques.

    14Nous ne nous attarderons pas davantage sur la nature exacte de la théologie bartasienne ni sur la façon dont celle-ci s’exprime dans ses œuvres, et nous contenterons de reprendre, pour la caractériser, la formule de Gilbert Schrenk20, qui qualifie de « calvinisme estompé » les positions théologiques qui se dégagent des Semaines : formule qui a été reprise par la suite par de nombreux critiques. Le succès de Du Bartas, poète huguenot, fidèle d’Henri IV, dans un pays protestant comme l’Angleterre n’a donc, a priori, rien pour nous étonner. Et les idées calvinistes de Du Bartas, latentes dans ses œuvres françaises, y ont évidemment trouvé un terrain plus que favorable pour s’épanouir.

    Les procédés de traduction et de mise en imprimé

    15Si la traduction et l’édition des œuvres de Du Bartas en Grande-Bretagne restent morcelées et fragmentaires avant l’accession de Jacques Ier au trône d’Angleterre (1603), à partir de 1605 ses œuvres commencent à paraître dans la traduction de Josuah Sylvester dans des recueils imposants d’œuvres complètes, les Weekes and Workes. Ces volumes sont des in-quarto assez somptueux, comportant des frontispices gravés, présentant des motifs de type architectural, qui deviennent de plus en plus élaborés et de plus en plus chargés d’allégories bibliques d’édition en édition.

    16Cette date de 1605 coïncide avec plusieurs événements sur le plan politique et religieux ayant marqué le début du règne : notamment la « Conspiration des Poudres » (Gunpowder Plot), tentative catholique d’éliminer physiquement le roi Jacques, et la « pétition millénaire » (Millenary Petition) signée par un millier de ministres puritains, exprimant leur mécontentement à l’égard de la tournure laxiste qu’avait prise à leurs yeux l’Église anglicane, et de la persistance (ou du retour) d’un certain nombre de pratiques perçues comme « papistes ». Dans son Basilikon Dôron, le « don d’un roi », publié en 1599 à Édimbourg21, et qui s’apparente à une sorte de manifeste politique de début de règne, Jacques développe les fondements d’une théorie de la monarchie absolue, mettant en cause également le pouvoir temporel du pape. Sylvester, de son côté, entend confirmer le roi dans cette voie, en recommandant un durcissement à l’égard de ceux qu’on appelait les Recusants22 : ceux qui restaient en dehors de l’Église anglicane. Et c’est l’œuvre de Du Bartas, poète préféré du roi, qui devait servir de vecteur à cette entreprise de persuasion.

    17On peut identifier plusieurs types différents d’interventions effectuées par Sylvester sur le texte de Du Bartas. Ces interventions avaient toutes des objectifs différents, mais l’effet cumulé de tous ces procédés a pour résultat la création de ce qu’on peut appeler le « Du Bartas anglais », qui se démarque de son original français à plusieurs égards. On assiste en effet, par le biais de la traduction de Du Bartas par Sylvester, à la transformation du poète protestant gascon (au « calvinisme estompé ») en chantre d’une Église anglicane « pure et dure » et d’une monarchie absolue fondée sur l’enseignement de la Bible : transformation qui passera par plusieurs types d’intervention sur le texte d’origine, dont certaines sont voyantes, et d’autres plus subtiles.

    Ajouts

    18Il y a d’abord dans la traduction de Sylvester d’assez nombreux ajouts par rapport au texte original, facilement repérables pour la plupart, et de différentes sortes.

    Sommaires

    19Tout d’abord, Sylvester place au début de chacun des Livres que comportent les deux Semaines un sommaire de son propre cru en forme de dizain accompagné d’une vignette gravée. Ces sommaires résument pour le lecteur ce qu’il va trouver dans le Livre qui suit, et c’est parfois l’occasion pour orienter d’emblée vers une lecture proprement calviniste de l’histoire sainte. C’est le cas notamment de l’exemple qui suit, placé au début du premier jour de la première Semaine :

    God’s Ayde implor’d : the Summ of All propos’d :
    World not eternall, nor by Chaunce compos’d :
    But of meer
    Nothing God it essence gaue :
    It had
    Beginning : and an End shall haue :
    Curst Atheists quipt : the Heathen Clarks control’d :
    Doom’s glorious Day : Star-Doctors blam’d for bold :
    The
    Matter form’d : Creation of the Light :
    Alternate Changes of the Day and Night :
    The Birth of Angels ; some for Pride deiected :
    The rest persist in Grace, and guard th’Elected23.

    20Ici, Sylvester met explicitement en exergue dans le dernier vers les notions-clés de grâce et d’élection, qui sont absentes de l’original24.

    Interpolations

    21À de très nombreuses reprises, Sylvester intervient aussi au sein même du texte d’origine, en pratiquant des interpolations. En général, celles-ci sont signalées par l’usage de caractères italiques (le reste du texte est en romain) : mais ce n’est pas toujours le cas. Certaines ne font que quelques lignes, mais les plus longues peuvent aller jusqu’à une centaine de vers, voire davantage. Dans certains cas, il s’agit simplement d’une amplification de quelque chose qui figurait déjà dans le texte d’origine ; dans d’autres cas, cependant, l’interpolation constitue une digression qui n’a rien, ou peu, à voir avec l’original français. L’interpolation la plus longue est une louange de l’Angleterre et de sa famille royale, qui se situe à la fin des Colonies (II, 2, iii), et qui ne fait pas moins de 120 vers.

    22Ces interpolations peuvent avoir différentes fonctions. Pour certaines, elles constituent ce qu’on pourrait appeler des « adaptations locales », et ont pour but de substituer à une réalité étrangère des éléments plus domestiques : par exemple, là où Du Bartas évoque les paysages de sa Gascogne natale, Sylvester évoquera ceux de sa région d’origine, le Kent. De même, à la liste de rivières dressée par Du Bartas au sixième jour de la première Semaine, Sylvester ajoute plusieurs rivières anglaises (Ouse, Kennet, Tamise25), évidemment inconnues du poète français. Et, là où Du Bartas évoque longuement Paris, dans l’Éden (II, 1, i), Sylvester se répand en éloges de la ville de Londres26. Ce sont ces interpolations qui nous fournissent une grande partie des éléments autobiographiques que nous ayons concernant le traducteur27.

    23Cependant, la fonction principale de ces nombreuses interpolations est de chanter les louanges de certains personnages contemporains et, inversement, d’en dénigrer d’autres. Ainsi, au prétexte d’une énumération de types de fleurs dans l’original, Sylvester en ajoute une autre – le lotus –, ce qui lui permet de se lancer dans un éloge très long à la gloire d’Élisabeth Ire, rappelant la paix de son règne, qui a installé la « vérité » de l’Évangile (Gospels glorious light), et en profitant au passage pour dénoncer la « nuit de superstition » de sa sœur, la catholique Marie Tudor (her Sisters superstitious Night), le pape (the Dragon of Rome) et les conspirations et la traîtrise des Espagnols (And Spain conspiring iointly t’ouer-throw her)28. D’autres passages semblables offriront l’occasion de faire l’éloge de Jacques Ier et de sa famille ; ainsi, l’interpolation qui conclut The Decay (La Décadence, II, 4, iv) et qui s’étend sur 52 lignes :

    So happy be great BRITTANE Kings (I pray)
    Our soueraigne
    Iames, and all his seed for ay ;
    Our hope-full
    Henry, and a hundred mo
    Good, faithfull
    Stvarts (in successiue rowe) […]29.

    24De temps en temps, Sylvester fait référence à l’actualité récente, comme dans cette interpolation, condamnant la Conspiration des Poudres de 1605 :

    And therfore, Cursed, euer Cursed be
    Our Hell-spurr’d
    Percie’s fel Conspiracie,
    And euery head and euery hand and hart,
    That did Conceiue or but Consent his part
    […]30.

    25Ici, Sylvester va jusqu’à citer des noms – en l’occurrence, celui de Thomas Percy, l’un des protagonistes de ce complot. Cette démarche est tout à fait en porte-à-faux avec l’esprit de l’original : il est très rare en effet que Du Bartas s’en prenne nommément à ses contemporains31.

    26À la fin des Capitaines (II, 3, iv), une longue interpolation (78 vers) constitue une réflexion sur les différents types de gouvernement (aristocratie, démocratie, monarchie), à la fin de laquelle Sylvester, comme Du Bartas, se prononce en faveur de la monarchie, mais en se répandant encore une fois dans des effusions, et avec force majuscules : A KING, A KING ; wee’ll have a KING for Guide32. À la fin de cette interpolation, Sylvester s’adresse directement à tous les ordres de l’Angleterre : aux nobles, afin qu’ils soutiennent le roi33 ; au peuple, afin qu’il garde la vraie religion et qu’il prie pour le roi34 ; et à Dieu, qui a sauvé le roi des complots papistes35.

    27Ces nombreuses interpolations sont aussi, très souvent, l’occasion de mettre en garde le souverain contre un certain nombre d’ennemis identifiés : les Espagnols notamment, décrits invariablement comme bravaches, cruels, assoiffés de sang et d’or, et qui font l’objet d’un très grand nombre de piques très dures, la plupart du temps gratuites, comme celle-ci, insérée à la fin de L’Imposture (II, 1, ii) :

    He36 seeks new Kingdoms, and doth lose his old ;
    They burn for conscience, but their thirst is gold :
    Woe, and alas, woe to the vain brauados
    Of Typhon-like-inuincible
    Armados37.

    28De même, les courtisans sont décrits comme creux, hypocrites, attachés à leur seule apparence, et les juristes, malhonnêtes et cupides. Cependant, là où Du Bartas visait de manière générale les « trompeurs Chiquaneurs (harpies des parquets) », Sylvester ancre une nouvelle fois la critique dans un contexte purement anglais, voire londonien (Sly Peti-Foggers, Wranglers at the Bar / Proud Purse-Leaches, Harpies of Westminster38). Et, sur le plan religieux, alors que Du Bartas s’en prend, dans La Magnificence (II, 4, ii, l. 1135-1138), aux « faux chrestiens », Sylvester indique en marge de sa traduction, a iust Reproofe of all obstinate Recusants, terme très lié comme nous l’avons vu aux controverses religieuses de son époque :

    You, that doo shut your eyes against the rayes
    Of glorious Light, which shineth in our dayes ;
    Whose spirits self-obstin’d in old musty Error,
    Repulse the Truth (Th’ Almighties sacred Mirror)
    39.

    29D’après Harry Ashton, auteur d’une thèse sur la réception de Du Bartas en Angleterre40, ces interpolations reflètent surtout le « patriotisme » de Sylvester, et étaient destinées à rendre son œuvre plus « populaire » auprès du public, en la rendant plus accessible et compréhensible pour le lecteur anglophone. Il semblerait plutôt que Sylvester ait voulu légitimer son discours en ancrant tout le récit de la création du monde et de l’histoire biblique dans la réalité de son temps. Les rapprochements sont parfois assez osés : ainsi, à la fin de L’Imposture (II, 1, ii), Sylvester insère une interpolation qui fait suite au récit de l’expulsion d’Adam et d’Ève du Jardin d’Éden, et qui rappelle un événement récent et capital de l’histoire anglaise : l’expulsion des Espagnols de Cadix par la flotte de Francis Drake, et la défaite de l’Invincible Armada en 1588 :

    They were expulst from Cad’z, their deerest pleasure,
    Loosing their Town, their honour, and their treasure
    41.

    30Cela revient à suggérer que les ennemis de l’Angleterre sont aussi les ennemis de Dieu, et que leur défaite était une punition divine (Sylvester y croyait certainement). La réalité domestique est ainsi beaucoup plus présente dans la traduction que dans l’original, et finit par constituer un arrière-fond tellement développé qu’on finit par se demander, par exemple, s’il n’y a pas des références à des personnages contemporains dans certains portraits au vitriol de personnages de l’Ancien Testament42.

    Identification du traducteur et de l’auteur original

    31Ces interpolations et « adaptations locales », aussi importantes soient-elles, ne sont pourtant pas le seul moyen mis en œuvre par Sylvester pour imposer une lecture « militante » des œuvres de Du Bartas : il y en a d’autres, et qui sont parfois beaucoup plus subtils. On constate ainsi, par le jeu des interpolations, une confusion (sans aucun doute volontaire) entre le « je » de Du Bartas et celui de son traducteur ; c’est le cas dans le passage suivant, où Sylvester glisse presque insensiblement d’un personnage à l’autre (les italiques seuls signalent la distinction), en conservant le pronom de la première personne, mais en changeant la référence :

    Graunt (gracious God) that I record in verse
    The rarest Beauties of this Vniuerse ;
    And grant, therein Thy Power I may discern ;
    That, teaching others, I myself may learn.
    And also graunt (great Architect of Wonders,
    Whose mighty Voice speaks in the midst of Thunders,
    Causing the Rocks to rock, and Hills to tear ;
    Calling the things that Are not, as they were
    […]43

    32Ce petit jeu de pronoms permet à Sylvester d’usurper l’identité de Du Bartas, mais là encore, ce n’est pas le seul moyen que trouve le traducteur pour se glisser dans la peau de celui qu’il traduit. Dans les pièces liminaires, souvent nombreuses (jusqu’à 78 recensées pour l’édition de 1621, la première après la mort de Sylvester), ce dernier est régulièrement qualifié, comme Du Bartas, de « divin », « glorieux », et décrit comme the English Bartas44. Comble de l’identité entre le poète et son traducteur, cette anagramme de « Josua Silvester » qui figure dans les pièces liminaires dès l’édition de 1605 sous la plume de « E. L. Oxon. » : Verè Os Salustij. Et la première pièce liminaire, la dédicace à Jacques écrite par Sylvester lui-même, s’ouvre sur les mots « Voy Sire Saluste », autre anagramme de son nom, qui permet à Sylvester de s’adresser au roi en le tutoyant. Cependant, lorsque le traducteur revient « à la réalité » à la fin de la pièce, signant de son vrai nom, il rectifie, en utilisant la forme « vous ». Par ce truchement, Sylvester, l’humble marchand-aventurier, pouvait se permettre de s’adresser directement au roi presque comme d’égal à égal : chose qui aurait été impensable dans la réalité.

    Les procédés de traduction : actualisation, sur- et sous-traduction

    33Cependant, le moyen le plus subtil employé par Sylvester pour détourner l’œuvre de Du Bartas en œuvre de propagande, c’est la manière même dont il traduit. Le procédé le plus fréquemment utilisé consiste en l’actualisation, à donner une expression plus concrète à des formulations qui n’étaient que vagues ou abstraites chez Du Bartas : autrement dit, à « mettre des points sur les i ». Nous n’en donnerons que quelques exemples, mais on en relève des dizaines, voire des centaines de semblables.

    To pick a Lock, to take his neighbours Purse,
    To break a House, or to doo somthing worse ;
    To cut his Parents throat, to kill his Prince,
    To spoyl his country, murder Innocents
    45.

    34À partir de deux vers dans l’original, Sylvester en fait quatre, et multiplie ainsi par deux les quatre méfaits évoqués dans l’original. Et dans l’extrait suivant, de la première journée de la première Semaine, où l’on évoque le Jugement dernier et le « calendrier » tenu par Dieu, Sylvester précise que le calendrier en question est un livre muni de fermoirs, et que les Protestants n’ont pas l’habitude de marquer les jours fériés (essentiellement, des fêtes de saints) à l’encre rouge :

    Hee in his hand the sacred book doth bear
    Of that close-clasped finall Calender,
    Where, in Red letters (not with vs frequented)
    The certaine Date of that Great Day is printed
    46.

    35Cette tendance à en rajouter par rapport à l’original s’inscrit d’ailleurs dans la démarche même de traducteur de Sylvester, qui va la plupart du temps dans le sens d’une « sur-traduction » : c’est-à-dire, le traducteur ajoute des éléments qui n’étaient pas présents dans le texte-source. Un passage de 24 lignes pris au hasard dans Les Furies47 a révélé une trentaine d’écarts par rapport au texte original, dont la grande majorité (plus de deux sur trois) sont soit des ajouts purs et simples48, soit des formulations moins neutres que celles de l’original (ayant une plus forte charge émotionnelle)49, soit encore des traductions qui rendent plus explicites des choses qui, chez Du Bartas, n’étaient qu’implicites50.

    La « mise en scène typographique »

    36Enfin, celui qui compare les deux versions, française et anglaise, des Semaines, ne peut manquer d’être frappé par la multiplicité des effets typographiques mis en œuvre dans la traduction anglaise. La typographie de l’original est relativement sobre : les vers sont entièrement en italiques, avec des majuscules à l’initiale pour les noms propres, les personnifications et pour certains mots « importants ». Autrement dit, la typographie ne permet d’identifier que deux niveaux hiérarchisés (italiques, majuscules italiques). La traduction, en revanche, ne présente pas moins de six niveaux : le texte proprement dit est en caractères romains, avec des majuscules pour des mots « importants » (qui suivent en général l’usage de l’original) ; des italiques sont employés pour signaler des interpolations (dans ces passages, les « mots importants » sont mis en caractères romains), pour des proverbes ou maximes, et pour certains noms propres, adjectifs de nationalité, mots « en français dans le texte » (My Rendez-vous) et pour certains « mots importants plus importants que d’autres » (This sacred Volume that you read). Des petites capitales sont également employées, essentiellement pour les noms de monarques anglais, pour la Trinité, et pour certains lieux ou concepts particulièrement mis en relief (All things contain’d in th’Vniversitie, My natiue Kent). Enfin, il arrive que certains termes figurent entièrement en majuscules, pour mettre en valeur des jeux de mots, où des noms de personnages célèbres se cachent dans le texte, comme celui du comte d’Essex, protecteur du traducteur : Nor lESS-EXtold shall thy true vertues be. La mise en œuvre de ces différents niveaux de signification a dû exiger une collaboration très étroite entre l’auteur et l’imprimeur : comment savoir, en effet, si un mot comme king doit avoir une majuscule initiale, être mis en italiques (avec ou sans majuscule initiale), en petites capitales ou entièrement en majuscules ? Selon le contexte, on trouve toutes ces formes dans le texte.

    37Il est certes courant, et sans doute inévitable, que le processus de traduction d’un texte quel qu’il soit donne lieu à des échanges, à des adaptations, à une certaine appropriation, entre le traducteur et l’œuvre traduite. Cependant, au vu de l’ampleur des ajouts, des considérations subjectives et des transformations effectuées par Sylvester sur le texte de Du Bartas, on n’hésitera pas à parler ici de « prise d’otage ». En effet, si on se pose la question : « Et si on faisait l’opération inverse, en retraduisant la traduction de Sylvestre en français, est-ce qu’on obtiendrait un texte qui serait reconnaissable comme l’œuvre de Du Bartas, qui serait compréhensible d’un public français, et acceptable à la fois par des catholiques et par des protestants ? », la réponse est, assurément : non.

    38On assiste ici, par le biais de la traduction de Sylvester, à la fabrication d’un mythe et à la construction d’un discours. Par toute une série de procédés parfois peu visibles, mais dont la somme constitue un véritable phagocytage de la figure du poète protestant français, on arrive à faire de Du Bartas ce qu’il n’était pas : un artiste très engagé politiquement, un satiriste parfois virulent, et un commentateur sévère des mœurs de son temps.

    Annexe

    Annexe I (1/5) – Traductions anglaises des Semaines de Du Bartas

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    Annexe I (2/5) – Traductions anglaises des Semaines de Du Bartas

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    Annexe I (3/5) – Traductions anglaises des Semaines de Du Bartas

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    Annexe I (4/5) – Traductions anglaises des Semaines de Du Bartas

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    Annexe I (5/5) – Traductions anglaises des Semaines de Du Bartas

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    Notes de bas de page

    1 La Muse Chrestiene de G. de Saluste. Seigneur Du Bartas. A Madame Marguerite de France, Roine de Nauarre, A Bourdeaus, par Simon Millanges, M. D. LXXIIII [1574].

    2 Dans le recueil intitulé The Essayes of a Prentise, in the diuine art of poesie, Édimbourg, Thomas Vautroullier, 1584.

    3 Dans His Maiesties poeticall exercises at vacant houres, Édimbourg, Robert Waldegrave, 1591.

    4 The Historie of Iudith in forme of a poeme. Penned in French, by the noble poet, G. Salust. Lord of Bartas. Englished by Tho. Hudson, Édimbourg, Thomas Vautroullier, 1584.

    5 La Lepanthe de Iaques VI. Roy d’Escosse, Faicte francoise par le Sieur Du Bartas, Édimbourg, Robert Waldegrave, 1591.

    6 « Alexandre le grand ayant été informé de la grande uertu et sagesse de Diogenes philosophe cinique en fut tellement rauy qu’il ne se sceut contenter iusques tant qu’il eut communiqque auec lui, estimant d’aquerir non la moindre partie de contentement et renommée en se faisant “oculatus testis” des singulieres uertus de ce susdit personnage », cité par H. Ashton, Du Bartas en Angleterre, Paris, Larose, 1908, p. 20.

    7 L. B. Campbell, « The Christian Muse », The Huntington Library Bulletin, 8, 1935, p. 29-70.

    8 A Godly medytacyon of the christen sowle, concerninge a loue towardes God and hys Christe, compyled in frenche by lady Margarete quene of Nauerre, and aptely translated into Englysh by the ryght vertuouse lady Elyzabeth doughter to our late souerayne Kynge Henri the. viij, [Wesel], [Dirik van der Straten], 1548.

    9 C’est ce que fait William L’Isle, dont les traductions de Du Bartas n’ont pas pu rivaliser avec celles de Josuah Sylvester, et qui les « recycle » en 1625 sous forme de recueil bilingue destiné à l’apprentissage du français : Part of Du Bartas English and French, and in his owne kinde of verse, soneare the French Englished, as may teach an English-man French, or a French-man English. With the commentary of S. G. S. By William L’Isle of Wilburgham, Esquier for the Kings body, Londres, John Haviland, 1625.

    10 Le tableau en Annexe I résume l’histoire éditoriale de ces traductions (voir infra).

    11 The first day of the worldes creation: or of the first weeke of that most Christian poet, W. Salustius, Lord of Bartas, Londres, J. Jackson pour Gregory Seton, 1595. Le traducteur de cette version n’a toujours pas été identifié. À propos de cette traduction, qui avait été attribuée à tort à Josuah Sylvester par le Short-Title Catalogue de Pollard et Redgrave, voir E. A. Strathmann, « The 1595 Translation of Du Bartas’ First Day », Huntington Library Quarterly, 8/2, 1945, p. 185-191.

    12 L’Isle ou Lisle (1569-1637) était un spécialiste d’antiquités anglaises, et s’intéressait notamment à la littérature de la période anglo-saxonne : il fut l’un des pionniers de l’étude de cette langue ancienne. Il était aussi, entre autres, écuyer extraordinaire auprès de Jacques Ier, et a passé un certain temps à la Cour. En 1608, il retourne à Cambridge, son université d’origine : il sera impliqué dans une dispute violente avec le vice-chancelier de l’université, et blessera grièvement ce dernier. Cet incident, qui remonte jusqu’au chancelier d’Angleterre, Robert Cecil, pourrait expliquer le succès mitigé des traductions de L’Isle.

    13 L’orthographe habituelle de ce prénom masculin est Joshua ; cependant, c’est invariablement sous cette forme que le prénom du traducteur apparaît dans les éditions.

    14 « La plume de ma main coule tout bellement. / Dessus le lict chery derechef ie m’allonge, / Et dans le flot Lethal tous mes ennuis ie plonge ».

    15 Quelques exemples : the child-world’s maiden Monarchy, these cloud-neighbouring walls, with promise-full intreats. Curieusement, en imitant Du Bartas, Sylvester reprend aussi l’un des procédés majeurs de la créativité lexicale et poétique du vieil-anglais, à savoir le kenning, figure de style issue de la poésie scandinave, qui consistait à remplacer un mot par une périphrase formée de deux substantifs accolés, par exemple hron-rad (littéralement, « baleine-route ») ou swan-rad (« cygne-route ») pour désigner la mer, ou ban-loca (« os-coffre ») pour le corps humain.

    16 À partir d’ici, nous employons un système conventionnel pour nous référer aux différentes parties des Semaines : ainsi, I et II désignent respectivement la première et la seconde Semaine ; le chiffre arabe suivant désigne le jour ; enfin, les chiffres romains (bas de casse) désignent la partie. Ainsi, « II, 2, iii » désigne la troisième partie du deuxième jour de la seconde Semaine.

    17 Dans la préface de ses Essayes of a Prentise (1584), le roi Jacques avait émis le souhait que « quelque bon esprit de cette île, né sous la même planète (ou sous une planète aussi heureuse) que Du Bartas » puisse, en lisant sa traduction, être incité à compléter et à améliorer celle-ci.

    18 La Sepmaine, ou creation du monde, de G. de Saluste Seigneur du Bartas. Reueue, augmentée, & embellie en diuers passages par l’Auteur mesme. En ceste quinziesme edition ont esté adioustez l’argument general, & amples sommaires au commencement de chasque liure, annotations en marge, & indices propres pour l’intelligence des mots & matieres de tout l’oeuure, par S. G. S., [Genève], Pour Jacques Chouet, 1581.

    19 En 1584, une autre édition commentée paraît, réalisée cette fois-ci par un catholique, Pantaléon Thévenin. Cette édition eut cependant nettement moins de succès que celle de Goulart.

    20 G. Schrenk, « La religion de Du Bartas : l’exemple de L’Arche », dans J. Dauphiné (dir.), Guillaume Saluste Du Bartas, 1590-1990, Paris, Eurédit, 2006, p. 346.

    21 La première édition n’a été tirée qu’à sept exemplaires, destinés au roi et à son entourage. Une nouvelle édition fut faite en 1603, à Londres, en des milliers d’exemplaires, au moment de l’accession du roi.

    22 Du latin recusare, « refuser », car ils refusaient de participer aux offices de l’Église anglicane, alors que cela était requis par la loi. Le terme désignait d’abord essentiellement des catholiques, mais a fini par recouvrir une palette assez large de dissidents religieux.

    23 1608, fol. C1 ro.

    24 Sauf indication du contraire, toutes les citations que nous donnons de la traduction des Semaines par Sylvester sont tirées de la première édition complète (désormais abrégée en « 1608 ») : Bartas his deuine weekes & workes translated : & dedicated to the Kings most excellent Maiestie, by Iosuah Syluester, Londres, Humfrey Lownes, 1608.

    25 1608, fol. N5 ro.

    26 Dans une note marginale, Sylvester indique que cette interpolation s’adresse aux lecteurs qui ne connaissent que l’anglais et qui n’ont pas voyagé : In this comparison my Author setteth down the famous City of Paris : but I haue presumed to apply it to our own City of London, that it might be more familiar to my meere English and vn-trauaild Readers (ibid., fol. R6 ro).

    27 Like as myself, in my lost Marchant-years / (A loss, alas, that in these lines appears) / Wafting to Brabant, Englands golden Fleece / (A ritcher prize then Iason brought to Greece) / While toward the Sea, our (then, Swan-poorer) Thames / Bare down my bark vpon her ebbing streams (I, 4 ; 1608, fol. I5 ro).

    28 1608, fol. G7 vo-G8 vo.

    29 Ibid., fol. Kkk 1 vo. Cette interpolation se situe à la fin des Semaines dans la rédaction de Du Bartas, restée inachevée. La traduction de l’œuvre se conclut donc par un élément étranger à la version originale.

    30 Ibid., fol. Nn4 ro. Une note marginale précise : On the fift of Nouember, 1605.

    31 Un autre exemple : là où Du Bartas évoque, dans la quatrième journée de la première Semaine, les théories de Copernic mais sans le nommer (« le docte Germain »), la traduction de Sylvester (T’assail the reasons of Copernicus, ibid., fol. H8 vo) ne laisse aucun doute quant à l’identité du personnage.

    32 Ibid., fol. Nn3 ro.

    33 Therfore, O Peers, Prince-loyal Paladines, / True-noble Nobles, lay-by-by Designes ; / And, in God’s quarrel and your Countries, bring / Counsail and Courage to assist your KING (ibid., fol. Nn4 vo).

    34 Therfore, O People, let vs Prayse, and Pray / Th’Almighty-most (whose Mercy lasts for ay) / To giue vs grace, to euer-keep in minde / This Miracle of his Protection kinde : / […] To stand still constant in the pure Profession / Of true Religion […] (ibid., fol. Nn5 ro).

    35 His Holy Hand, that (like as long-agoe, / His Sidrach, Misach and Abednego) / From the hot Furnace of Pope-Powder’d Zeal / Hath Sau’d our Prince, our Peers, our Publik-weal (ibid.).

    36 Le roi d’Espagne.

    37 1608, fol. T4 vo.

    38 Ibid., fol. H5 vo.

    39 Ibid., fol. Eee6 vo.

    40 H. Ashton, Du Bartas en Angleterre, op. cit.

    41 1608, fol. T5 vo.

    42 C’est notamment le cas du livre The Decay (La Décadence, II, 4, iv), le seul où Sylvester fait référence, nommément, aux protagonistes de la dispute religieuse, comme dans ce passage où il fustige les hypocrites en religion : And those Camæleons that con-sort their Crew ; / In Turky, Turks ; among the Iews, a Iew ; / In Spain, as Spain : as Luther, on the Rhine : / With Calvin heer : and there, with Bellarmine (1608 : fol. Hhh5 ro).

    43 Ibid., fol. C1 ro-vo. Nous conservons ici l’alternance romain/italique de l’original.

    44 Bartas was some French Angell, girt with Bayes : / And thou a Bartas art, in English Layes selon un certain « Ios. Hall » (ibid., fol. B5 vo) ; « R. R. » pour sa part décrit le traducteur anglais comme Salust’s English sun (ibid., fol. B7 vo).

    45 Ibid., fol. H4 ro. À comparer avec l’original : « Pour voller le passant, pour égorger son frere, / Pour perdre son païs, pour massacrer son pere » (I, 3).

    46 1608, fol. C7 ro. À comparer avec l’original : « Qui tient le calendrier, où ce iour et ce mois / Sont peins en lettre rouge […] » (I, 1).

    47 Ibid., fol. V2 ro. Le passage va de Heer’s th’other Furie jusqu’à Fel Souldiers, charging poor mankinde amain.

    48 Trois éléments de la traduction anglaise ne correspondent à aucun élément dans l’original.

    49 Par exemple, poor mankind qui traduit « l’homme », ou wretched filthy slut en traduction de « misérable ».

    50 Par exemple, Wherein the soul’s most sacred powers dwell pour « facultez de l’ame ».

    Auteur

    • Susan Baddeley

      Dynamiques patrimoniales et culturelles (EA 2449), université de Versailles – Saint-Quentin-en-Yvelines

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    Table des matières

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    1 La Muse Chrestiene de G. de Saluste. Seigneur Du Bartas. A Madame Marguerite de France, Roine de Nauarre, A Bourdeaus, par Simon Millanges, M. D. LXXIIII [1574].

    2 Dans le recueil intitulé The Essayes of a Prentise, in the diuine art of poesie, Édimbourg, Thomas Vautroullier, 1584.

    3 Dans His Maiesties poeticall exercises at vacant houres, Édimbourg, Robert Waldegrave, 1591.

    4 The Historie of Iudith in forme of a poeme. Penned in French, by the noble poet, G. Salust. Lord of Bartas. Englished by Tho. Hudson, Édimbourg, Thomas Vautroullier, 1584.

    5 La Lepanthe de Iaques VI. Roy d’Escosse, Faicte francoise par le Sieur Du Bartas, Édimbourg, Robert Waldegrave, 1591.

    6 « Alexandre le grand ayant été informé de la grande uertu et sagesse de Diogenes philosophe cinique en fut tellement rauy qu’il ne se sceut contenter iusques tant qu’il eut communiqque auec lui, estimant d’aquerir non la moindre partie de contentement et renommée en se faisant “oculatus testis” des singulieres uertus de ce susdit personnage », cité par H. Ashton, Du Bartas en Angleterre, Paris, Larose, 1908, p. 20.

    7 L. B. Campbell, « The Christian Muse », The Huntington Library Bulletin, 8, 1935, p. 29-70.

    8 A Godly medytacyon of the christen sowle, concerninge a loue towardes God and hys Christe, compyled in frenche by lady Margarete quene of Nauerre, and aptely translated into Englysh by the ryght vertuouse lady Elyzabeth doughter to our late souerayne Kynge Henri the. viij, [Wesel], [Dirik van der Straten], 1548.

    9 C’est ce que fait William L’Isle, dont les traductions de Du Bartas n’ont pas pu rivaliser avec celles de Josuah Sylvester, et qui les « recycle » en 1625 sous forme de recueil bilingue destiné à l’apprentissage du français : Part of Du Bartas English and French, and in his owne kinde of verse, soneare the French Englished, as may teach an English-man French, or a French-man English. With the commentary of S. G. S. By William L’Isle of Wilburgham, Esquier for the Kings body, Londres, John Haviland, 1625.

    10 Le tableau en Annexe I résume l’histoire éditoriale de ces traductions (voir infra).

    11 The first day of the worldes creation: or of the first weeke of that most Christian poet, W. Salustius, Lord of Bartas, Londres, J. Jackson pour Gregory Seton, 1595. Le traducteur de cette version n’a toujours pas été identifié. À propos de cette traduction, qui avait été attribuée à tort à Josuah Sylvester par le Short-Title Catalogue de Pollard et Redgrave, voir E. A. Strathmann, « The 1595 Translation of Du Bartas’ First Day », Huntington Library Quarterly, 8/2, 1945, p. 185-191.

    12 L’Isle ou Lisle (1569-1637) était un spécialiste d’antiquités anglaises, et s’intéressait notamment à la littérature de la période anglo-saxonne : il fut l’un des pionniers de l’étude de cette langue ancienne. Il était aussi, entre autres, écuyer extraordinaire auprès de Jacques Ier, et a passé un certain temps à la Cour. En 1608, il retourne à Cambridge, son université d’origine : il sera impliqué dans une dispute violente avec le vice-chancelier de l’université, et blessera grièvement ce dernier. Cet incident, qui remonte jusqu’au chancelier d’Angleterre, Robert Cecil, pourrait expliquer le succès mitigé des traductions de L’Isle.

    13 L’orthographe habituelle de ce prénom masculin est Joshua ; cependant, c’est invariablement sous cette forme que le prénom du traducteur apparaît dans les éditions.

    14 « La plume de ma main coule tout bellement. / Dessus le lict chery derechef ie m’allonge, / Et dans le flot Lethal tous mes ennuis ie plonge ».

    15 Quelques exemples : the child-world’s maiden Monarchy, these cloud-neighbouring walls, with promise-full intreats. Curieusement, en imitant Du Bartas, Sylvester reprend aussi l’un des procédés majeurs de la créativité lexicale et poétique du vieil-anglais, à savoir le kenning, figure de style issue de la poésie scandinave, qui consistait à remplacer un mot par une périphrase formée de deux substantifs accolés, par exemple hron-rad (littéralement, « baleine-route ») ou swan-rad (« cygne-route ») pour désigner la mer, ou ban-loca (« os-coffre ») pour le corps humain.

    16 À partir d’ici, nous employons un système conventionnel pour nous référer aux différentes parties des Semaines : ainsi, I et II désignent respectivement la première et la seconde Semaine ; le chiffre arabe suivant désigne le jour ; enfin, les chiffres romains (bas de casse) désignent la partie. Ainsi, « II, 2, iii » désigne la troisième partie du deuxième jour de la seconde Semaine.

    17 Dans la préface de ses Essayes of a Prentise (1584), le roi Jacques avait émis le souhait que « quelque bon esprit de cette île, né sous la même planète (ou sous une planète aussi heureuse) que Du Bartas » puisse, en lisant sa traduction, être incité à compléter et à améliorer celle-ci.

    18 La Sepmaine, ou creation du monde, de G. de Saluste Seigneur du Bartas. Reueue, augmentée, & embellie en diuers passages par l’Auteur mesme. En ceste quinziesme edition ont esté adioustez l’argument general, & amples sommaires au commencement de chasque liure, annotations en marge, & indices propres pour l’intelligence des mots & matieres de tout l’oeuure, par S. G. S., [Genève], Pour Jacques Chouet, 1581.

    19 En 1584, une autre édition commentée paraît, réalisée cette fois-ci par un catholique, Pantaléon Thévenin. Cette édition eut cependant nettement moins de succès que celle de Goulart.

    20 G. Schrenk, « La religion de Du Bartas : l’exemple de L’Arche », dans J. Dauphiné (dir.), Guillaume Saluste Du Bartas, 1590-1990, Paris, Eurédit, 2006, p. 346.

    21 La première édition n’a été tirée qu’à sept exemplaires, destinés au roi et à son entourage. Une nouvelle édition fut faite en 1603, à Londres, en des milliers d’exemplaires, au moment de l’accession du roi.

    22 Du latin recusare, « refuser », car ils refusaient de participer aux offices de l’Église anglicane, alors que cela était requis par la loi. Le terme désignait d’abord essentiellement des catholiques, mais a fini par recouvrir une palette assez large de dissidents religieux.

    23 1608, fol. C1 ro.

    24 Sauf indication du contraire, toutes les citations que nous donnons de la traduction des Semaines par Sylvester sont tirées de la première édition complète (désormais abrégée en « 1608 ») : Bartas his deuine weekes & workes translated : & dedicated to the Kings most excellent Maiestie, by Iosuah Syluester, Londres, Humfrey Lownes, 1608.

    25 1608, fol. N5 ro.

    26 Dans une note marginale, Sylvester indique que cette interpolation s’adresse aux lecteurs qui ne connaissent que l’anglais et qui n’ont pas voyagé : In this comparison my Author setteth down the famous City of Paris : but I haue presumed to apply it to our own City of London, that it might be more familiar to my meere English and vn-trauaild Readers (ibid., fol. R6 ro).

    27 Like as myself, in my lost Marchant-years / (A loss, alas, that in these lines appears) / Wafting to Brabant, Englands golden Fleece / (A ritcher prize then Iason brought to Greece) / While toward the Sea, our (then, Swan-poorer) Thames / Bare down my bark vpon her ebbing streams (I, 4 ; 1608, fol. I5 ro).

    28 1608, fol. G7 vo-G8 vo.

    29 Ibid., fol. Kkk 1 vo. Cette interpolation se situe à la fin des Semaines dans la rédaction de Du Bartas, restée inachevée. La traduction de l’œuvre se conclut donc par un élément étranger à la version originale.

    30 Ibid., fol. Nn4 ro. Une note marginale précise : On the fift of Nouember, 1605.

    31 Un autre exemple : là où Du Bartas évoque, dans la quatrième journée de la première Semaine, les théories de Copernic mais sans le nommer (« le docte Germain »), la traduction de Sylvester (T’assail the reasons of Copernicus, ibid., fol. H8 vo) ne laisse aucun doute quant à l’identité du personnage.

    32 Ibid., fol. Nn3 ro.

    33 Therfore, O Peers, Prince-loyal Paladines, / True-noble Nobles, lay-by-by Designes ; / And, in God’s quarrel and your Countries, bring / Counsail and Courage to assist your KING (ibid., fol. Nn4 vo).

    34 Therfore, O People, let vs Prayse, and Pray / Th’Almighty-most (whose Mercy lasts for ay) / To giue vs grace, to euer-keep in minde / This Miracle of his Protection kinde : / […] To stand still constant in the pure Profession / Of true Religion […] (ibid., fol. Nn5 ro).

    35 His Holy Hand, that (like as long-agoe, / His Sidrach, Misach and Abednego) / From the hot Furnace of Pope-Powder’d Zeal / Hath Sau’d our Prince, our Peers, our Publik-weal (ibid.).

    36 Le roi d’Espagne.

    37 1608, fol. T4 vo.

    38 Ibid., fol. H5 vo.

    39 Ibid., fol. Eee6 vo.

    40 H. Ashton, Du Bartas en Angleterre, op. cit.

    41 1608, fol. T5 vo.

    42 C’est notamment le cas du livre The Decay (La Décadence, II, 4, iv), le seul où Sylvester fait référence, nommément, aux protagonistes de la dispute religieuse, comme dans ce passage où il fustige les hypocrites en religion : And those Camæleons that con-sort their Crew ; / In Turky, Turks ; among the Iews, a Iew ; / In Spain, as Spain : as Luther, on the Rhine : / With Calvin heer : and there, with Bellarmine (1608 : fol. Hhh5 ro).

    43 Ibid., fol. C1 ro-vo. Nous conservons ici l’alternance romain/italique de l’original.

    44 Bartas was some French Angell, girt with Bayes : / And thou a Bartas art, in English Layes selon un certain « Ios. Hall » (ibid., fol. B5 vo) ; « R. R. » pour sa part décrit le traducteur anglais comme Salust’s English sun (ibid., fol. B7 vo).

    45 Ibid., fol. H4 ro. À comparer avec l’original : « Pour voller le passant, pour égorger son frere, / Pour perdre son païs, pour massacrer son pere » (I, 3).

    46 1608, fol. C7 ro. À comparer avec l’original : « Qui tient le calendrier, où ce iour et ce mois / Sont peins en lettre rouge […] » (I, 1).

    47 Ibid., fol. V2 ro. Le passage va de Heer’s th’other Furie jusqu’à Fel Souldiers, charging poor mankinde amain.

    48 Trois éléments de la traduction anglaise ne correspondent à aucun élément dans l’original.

    49 Par exemple, poor mankind qui traduit « l’homme », ou wretched filthy slut en traduction de « misérable ».

    50 Par exemple, Wherein the soul’s most sacred powers dwell pour « facultez de l’ame ».

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    Baddeley, S. (2020). Verè Os Salustij : Josuah Sylvester et l’invention du Du Bartas anglais. In Étienne Anheim & P. Boucheron (éds.), De Dante à Rubens : l’artiste engagé. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.83458
    Baddeley, Susan. « Verè Os Salustij : Josuah Sylvester et l’invention du Du Bartas anglais ». In De Dante à Rubens : l’artiste engagé, édité par Étienne Anheim et Patrick Boucheron. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2020. doi:10.4000/books.psorbonne.83458.
    Baddeley, Susan. « Verè Os Salustij : Josuah Sylvester et l’invention du Du Bartas anglais ». De Dante à Rubens : l’artiste engagé, édité par Étienne Anheim et Patrick Boucheron, Éditions de la Sorbonne, 2020, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.83458.

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    Anheim, Étienne, & Boucheron, P. (éds.). (2020). De Dante à Rubens : l’artiste engagé. Paris: Éditions de la Sorbonne, Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.83425
    Anheim, Étienne, et Patrick Boucheron, éd. De Dante à Rubens : l’artiste engagé. Paris: Éditions de la Sorbonne, Publications de l’École française de Rome, 2020. doi:10.4000/books.psorbonne.83425.
    Anheim, Étienne, et Patrick Boucheron, éditeurs. De Dante à Rubens : l’artiste engagé. Éditions de la Sorbonne, Publications de l’École française de Rome, 2020, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.83425.
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