1À Am-Timan, Matswa et ses compagnons vivent un calvaire. Enfermés chacun dans une cellule minuscule, soumis à des conditions de détention très strictes, privés de nourriture au gré des humeurs de leurs geôliers et coupés de toute communication avec l’extérieur, ils ne doivent leur survie qu’à leur intime conviction d’appartenir à une espèce rare à l’époque, celle de prisonnier politique. Matswa, en particulier, ne baisse pas les bras. Si, comme on peut le soupçonner, il se plonge dans la lecture du Coran et s’adonne assidûment à la contemplation et à la prière, c’est vers Paris qu’il se tourne lorsqu’il se prosterne sur son tapis de prière et implore la clémence du ciel. Le salut, pense-t-il, ne viendra pas d’ailleurs mais de la Ville Lumière où il garde encore tous ses soutiens et peut mobiliser toutes les énergies pour faire redémarrer son mouvement. C’est sans doute dans ces moments d’introspection et d’intense ferveur spirituelle, moments d’extase où Matswa communie avec l’invisible, moments où il s’élève peut-être dans une autre dimension, que Matswa contemple avec clairvoyance le fonds et le tréfonds de son combat politique. Il entrevoit la fin de cette ère coloniale et de cet empire français en Afrique qui chaque jour bafoue la dignité de l’homme noir et lui dénie même son humanité. La colonisation, c’est l’enfer de l’homme noir. Mais c’est aussi, songe Matswa, la face hideuse de la République, le revers de sa médaille, la négation de ses principes sacrés. Il se voit lui-même également élu, appelé par son destin à émanciper l’homme et la femme du Pool, du Congo et du reste de l’Afrique. C’est cette vision providentielle et quasiment messianique qui va désormais guider sa lutte pour libérer le Congo.

2Les trois ans passés dans la prison d’Am-Timan n’ont en rien entamé sa détermination. Tout au contraire. La peine de prison purgée, commence, le 17 décembre 1932, l’assignation à résidence pour subir la peine accessoire d’interdiction de séjour de dix ans. L’administration redoute la recomposition de la « bande des quatre » et décide donc de disperser les quatre prisonniers d’Am-Timan « dont la mentalité ne paraît pas s’être modifiée et de les tenir également éloignés des populations sur lesquelles s’est exercée leur action néfaste » : Matswa et Mayassi iront respectivement à Fort-Lamy et Fort-Archambault tandis que les deux délégués Balou et Ganga résideront à Bangui, pour l’un, et à Bangassou – à la frontière de l’Oubangui-Chari et du Congo belge – pour l’autre¹.

3Matswa n’espérait pas mieux. Deux jours après sa libération, et en attendant son transfert vers Fort-Lamy, il brûle la politesse à son monde et se dirige en direction de Fort-Archambault. On le reprend le 13 janvier 1933 après une chasse à l’homme intense qui met en branle le dispositif policier pourtant modeste que la France maintient dans cette région. Craignant une autre évasion si on le garde au Salamat, on le transfère sans tarder à Fort-Lamy pour y purger sa peine. Il y devance d’à peine quelques semaines Jacques Bihani et sa petite famille, qui le rejoint dans la foulée. Matswa y restera trois longues années, étroitement surveillé par un dispositif taillé sur mesure. Antonetti avait pourtant recommandé « une entière liberté, sous réserve d’une surveillance administrative permettant de vérifier qu’il n’en sort pas² ». On prévoit également que l’interdit de séjour doit pourvoir à ses propres besoins et non dépendre des deniers publics. Mais l’évasion d’Am-Timan remet tout cela en question. Comment laisser en liberté un homme comme Matswa qui peut s’évader à tout moment ?

4Comme on ne peut quand même pas le remettre en prison, on l’assigne à résidence dans une case à part devant laquelle plusieurs miliciens tchadiens font la garde à tour de rôle. Il est autorisé à quitter sa case à sa guise. On l’astreint à se présenter devant les autorités administratives pour la vérification quotidienne obligatoire. On veut surtout lui montrer qu’on le tient à l’œil, qu’on épie tous ses faits et gestes, qu’on inspecte soigneusement sa correspondance. Faute d’expédier son courrier par porteur, Matswa sait pertinemment que ses lettres envoyées par voie postale arrivent rarement à destination. Il se résigne à recevoir des lettres décachetées et lues. Comme il peine à trouver un emploi, il se tourne vers l’administration pour demander le remboursement, sur les sommes confisquées, d’un prêt de 8 000 francs qu’il avait consenti à l’Amicale et qui avait financé le voyage de Balou et Ganga au Moyen-Congo. Depuis quelques mois, il forme le projet de cultiver un potager derrière sa case et rêve d’y créer une ferme. Si aucun employeur ne veut l’embaucher, il pourrait de cette façon-là se suffire à lui-même en vendant ses produits dans les marchés locaux. L’expérience de vendeur de fruits et primeurs au marché des Halles de Paris lui sera profitable, songe-t-il. Il écrit donc au gouverneur général à deux reprises, d’abord le 25 mars 1934 :

Je suis libéré depuis 5 mois et je me vois dépourvu de toutes resources pour entreprendre un travail quelconque³.

5Puis, n’ayant pas de suite, une nouvelle fois le 14 août :

Je suis libéré depuis 9 mois et je me vois dépourvu de toutes ressources pour entreprendre un travail quelconque⁴.

6Grenard « ne manque pas de toupet », consigne en marge de sa lettre le lieutenant-général du Tchad. Et d’ajouter, à l’attention du gouverneur général à qui il transmet la lettre, « Grenard voudrait surtout avoir de quoi passer en Nigeria pour gagner la France », selon les renseignements recueillis par la police. Le gouverneur général ne daigne pas répondre à Grenard, mais demande au lieutenant-gouverneur de renforcer la surveillance du prisonnier.

Par ailleurs, étant donné que le sieur Grénard paraît se préoccuper bien davantage des moyens qui lui faciliteraient son passage en Nigeria et son retour en France que de ceux qui seraient de nature à lui procurer sur place du travail, je vous serais obligé de vouloir bien faire exercer sur cet individu la plus stricte surveillance et de me tenir au courant de ses agissements⁵.

7À partir de ce moment-là, Matswa demeure quasiment en résidence surveillée. Finies les visites des autres amicalistes, notamment celles de Jacques Bihani, et les promenades autour de sa case. On autorise cependant Bihani à lui faire porter de la nourriture par sa femme Colette.

8Le 13 mai 1935 survient une infortune qui bouleverse Matswa et toute la petite communauté congolaise de Fort-Lamy. Tenard Kyélé, qui avait quitté les conditions effroyables de Mao, où il purgeait sa peine, pour se réfugier à Fort-Lamy, se prépare à rentrer à Brazzaville. Sa peine d’interdiction de séjour de cinq ans arrive en effet à son terme le 24 mai. À Fort-Lamy, il a pu trouver un emploi de dactylographe dans l’administration des Travaux publics. Jouissant d’une semi-liberté qui tranche avec la surveillance étroite à laquelle on assujettit Matswa, Kyélé reste en contact assez régulier avec les siens et traite un nombre impressionnant d’affaires. Il donne des instructions au sujet de la scolarisation de ses trois enfants restés au village, le nettoyage hebdomadaire des tombes de ses parents, le recouvrement de ses créances ; se fait envoyer sa part de la dot payée à sa famille ; retire ses avoirs de la Banque française de l’Afrique « en faillite depuis quelques années environ [et] occupée de faire la liquidation clientèle⁶ » ; ordonne qu’on détruise un petit hameau pour y implanter sa future maison (dont il exécute lui-même les plans) ; et se fait expédier des précis de grammaire, un dictionnaire lari-français (du père Jaffré), un vocabulaire batéké-français et une paire de lunettes de lecture. Il participe de loin à la gestion des plantations et des fermes de son père Makoko sur le plateau Batéké et s’attaque, tantôt à coups de placets, tantôt à coups de brûlots, au monopole et abus des compagnies concessionnaires, notamment la Compagnie française du Haut et Bas-Congo des frères Tréchot. Au nom de sa famille et de tous « ses frères noirs », il demande au gouverneur général d’abolir « les mesures d’esclavage qui règnent actuellement sur les concessions » et « d’annuler définitivement toutes les concessions qui seront déterminées le 31 décembre 1934, prévu par arrêté du 24 septembre 1934 (J.O. du 15 octobre 1934 pages 810 et 811). »

Car mes frères noirs résidants dans les concessions accord[ées] par l’Administration sont tout à fait délaissés comme les esclavages, et ils ne pourront vendre leurs produits ailleurs qu’aux concessionnaires, et les concessionnaires leurs exploitent, et obligent les indigènes d’accepter les prix voulus, qu’ils leurs payent sur les produits sinon, en cas de refuse c’est la prison, et coups de fouets derrière, « PAS TOUS DIRE », surtout MM. TRECHOT FRERES & Co, avec 1 kilo du sel ils font 100 kilos de caoutchouc⁷.

9Ce que l’administration redoute le plus ce sont ces déportés que le calvaire de l’exil ne parvient pas à amener à résipiscence et qui, de retour à Brazzaville, vont lui donner du fil à retordre. Kyélé est de ceux-là. Il se campe sur ses positions comme beaucoup de déportés qui reviennent aigris, à cette nuance près que chez lui l’activisme et les revendications prennent toujours le dessus sur le simple ressentiment. Confrontés à une situation pareille, beaucoup vont se plaindre et se ronger les poings. Pas Kyélé. Lui va organiser la résistance, monter une campagne acharnée, bombarder l’administration de doléances tant qu’il n’obtient pas gain de cause. La déportation semble chez lui avoir fait monter de plusieurs crans son hostilité que l’administration perçoit maintenant comme un désir de vengeance. Résister à l’autorité est suffisamment grave, mais s’attaquer aux intérêts financiers des puissantes compagnies coloniales est ce que l’administration ne tolère pas. On décide donc de repousser son retour à Brazzaville. Que ce retour « n’intervienne pas avant deux ou trois mois⁸ », ordonne Marchessou. On ne veut pas voir revenir à Brazzaville un trouble-fête qui va menacer les intérêts des frères Tréchot.

10Quelques jours à peine après que cette décision soit parvenue au Tchad, Kyélé tombe gravement malade. « Je ne pense pas qu’il vivra encore », écrit un certain Decorads, préposé des douanes à Fort-Lamy, « il a mal dans tout le corps⁹ ». Le 7 mai il est transporté à l’hôpital de Fort-Lamy. Il meurt le 13 à 11 h 30 du matin. Que s’est-il passé ? On ne le saura jamais. Le télégramme que reçoit Marchessou à Brazzaville attribue la cause du décès à « suite cachexie tuberculeuse et troubles mentaux¹⁰ ». Dans la correspondance qui précède immédiatement sa mort mystérieuse et dans laquelle il met la dernière main à ses préparatifs de retour, Kyélé apparaît lucide, méticuleux et en parfaite possession de toutes ses facultés mentales, ne faisant état d’aucun souci de santé, mais manifestant au contraire une euphorie qu’il peine à dissimuler à l’idée de retrouver ses terres, ses deux femmes et ses trois enfants, à mettre la cognée à l’arbre. Depuis son arrivée à Fort-Lamy où, selon les rumeurs propagées par Decorads, il vit en concubinage avec une femme arabe, Kyélé ne s’est jamais aussi mieux porté en cinq ans d’exil. Aurait-il succombé à une crise d’affliction ou à une sorte de mélancolie en apprenant le report sine die de son retour au pays ? Ce n’est pas le genre de Kyélé de baisser les bras devant un obstacle aussi insurmontable soit-il.

11La nouvelle de cette mort, qui semble si soudaine et si mystérieuse, crée la consternation au Moyen-Congo. On parle d’empoisonnement. Les Batéké se lamentent sur leur plateau. On décrète un deuil de deux mois (du 20 mai au 31 juillet 1935) dont les trois premiers jours sont consacrés aux libations et aux danses. On veille toute la nuit à Poto-Poto, à Bacongo, à Kinshasa, dans les villages du Pool et du Plateau. On parle d’organiser une grève en signe de protestation contre ce que plusieurs meneurs n’hésitent pas à qualifier d’assassinat politique par les autorités françaises. On organise une grande messe à la cathédrale de Brazzaville non pour pleurer un corps qui n’est pas là, mais pour honorer la mémoire d’un grand combattant. Beaucoup traversent le fleuve, de Kinshasa, pour venir y assister. Mais déjà des fissures se dessinent. Le chef Kouka du quartier Bacongo, qui ne cachait pourtant pas ses sympathies à l’égard des amicalistes, ploie sous les menaces de plus en plus pressantes de l’administration. Craignant de perdre son poste, il joue désormais le jeu de l’administration. Il réunit un groupe de Batéké le 18 mai à Bacongo et leur conseille de ne plus s’occuper des « affaires des Balali ». Il en coûte de s’en mêler, leur dit-il, voyez comme votre frère est décédé loin du pays¹¹.

12Le corps resté à Fort-Lamy, trois amicalistes, Prosper Decorads, Jacques Bihani et Michel Baka, se dévouent pour l’enterrer. On s’étonne de l’absence de Matswa que Decorads ne manque d’ailleurs pas d’épingler avec son franc-parler habituel et ses accusations à l’emporte-pièce.

Grenard Matsoua n’a pu assister en présence du cadavre ni même rendre visite ces jours de souffrance à l’hôpital. Depuis le jour du décès c’est-à-dire le 13 Mai, il ne vient jamais chez moi. […] Le dit Grenard a une vie féminine au Tchad. Il ne faut jamais compter sur lui et restez chez vous tranquille. Il a des préférences au Tchad et a construit une maison de 20 mètres de long et de 15 de large¹².

13Or, deux choses frappent dans ces accusations. D’abord, déporté politique à Fort-Lamy n’a rien d’une sinécure. Ensuite, une telle calomnie à l’encontre de Matswa n’est pas nouvelle. Ne disait-on pas qu’à Paris il vivait comme un coq en pâte ? On donnait créance à l’époque aux folles rumeurs d’un Matswa employant des valets blancs en livrets dans son cossu appartement parisien. Matswa, qui d’ailleurs fréquente très peu les amicalistes de Fort-Lamy, préfère ne pas se faire remarquer. Il ne se montre pas aux côtés de Kyélé durant son agonie ni n’assiste à ses funérailles au cimetière de Fort-Lamy. Il faut aussi dire que les deux hommes ne s’entendent plus depuis 1929. On se souvient que Matswa avait accusé de détournement de fonds l’homme qu’il avait lui-même désigné au poste de trésorier de la 5^e section de l’Amicale à Brazzaville. Kyélé le lui rend bien d’ailleurs et n’a que dédain pour celui qu’il tient responsable de l’échec de l’Amicale. Et puis, se sachant surveillés étroitement, les deux hommes se tiennent mutuellement à distance et ne se sont sans doute jamais rencontrés durant tout le temps passé à Fort-Lamy. Malgré tout, la mort de Kyélé ébranle et dissipe le peu de confiance que Matswa garde encore pour la justice coloniale. Si, comme l’atteste la rumeur qui se chuchote à Fort-Lamy, Kyélé a été empoisonné par les autorités françaises pour l’empêcher de regagner Brazzaville, qui ne dit pas que son destin est déjà scellé ? Et Matswa n’est pas homme à laisser son destin entre les mains des autres. En son for intérieur, il mûrit un projet qu’il avait à maintes reprises écarté depuis son arrivée à Fort-Lamy, un projet qui demande des ressources et des ressorts dont il ne dispose pas.

14Le 17 septembre 1935, sous le couvert de la nuit, il quitte clandestinement sa case et prend, à pied, la direction du Cameroun. Évitant les chefs-lieux et les routes densément fréquentées, il emprunte des sentiers, coupe parfois à travers la savane et la forêt, dort souvent à la belle étoile, se repose très peu et, disposant de maigres ressources, se sustente de tout ce qui lui tombe sous la main. Sinda, repris par Woungly-Massaga et M’Fouilou, place Matswa au Nigeria, dans la ville de Jos, vers la fin de l’année 1935. Son installation y aurait été signalée, selon Sinda, par les autorités anglaises qui, cependant, refusent l’extradition demandée par le gouverneur général de l’A-EF, Matswa n’ayant commis à leurs yeux aucun délit. Il quitte donc Jos et, si l’on en croit Sinda, des Balari qui assurent « le transport routier de Bangui à Fort-Lamy le reconnaissent et lui facilitent le passage à travers le territoire tchadien¹³ ». Laissons là cette hypothèse, d’autant qu’elle ne repose sur rien de bien tangible et paraît peu plausible.

15Craignant les conséquences politiques fâcheuses de cette fuite, « en raison de l’influence [que Matswa] a conservée sur les populations ballalis et de l’encouragement qu’y peuvent trouver certains éléments restant au fond hostiles à notre action », le gouverneur général de l’A-EF alerte immédiatement tous les chefs de région, du Baguirmi-Chari au Cameroun, y compris du Nigeria. Il se trompe cependant sur les intentions du fugitif en présumant que « GRENARD va chercher à regagner la France pour y reprendre la direction du mouvement¹⁴ ». Sauf que Matswa brouille les pistes. Décidé à donner le change à ses adversaires, Matswa ne tente pas de rejoindre Paris où tout le monde l’attend. Il a une autre destination et un autre plan en tête : Brazzaville ! Pourquoi se jeter ainsi dans la gueule du loup ? Défi ou pur calcul ? Les deux sans doute. Matswa n’ignore pas le statut quasi messianique qui auréole sa personne dans l’imaginaire du Pool et à Brazzaville. Rien de mieux pour galvaniser ses troupes que de se montrer à eux, non plus humilié, les poings et les pieds liés de chaînes, mais libre et intrépide.

16Deux autres facteurs influent sans doute sur cette décision. Souvenons-nous que si Paris est la tête de l’Amicale, le Pool en est le ventre. C’est là où la majorité des cotisations emplit les caisses de l’association. Or Matswa avait rencontré de nombreuses difficultés à Paris pour disposer de cette caisse. Non seulement les mandats envoyés à Paris sont parfois interceptés par l’administration, et il faut passer par des tierces personnes pour assurer ce transfert de fonds, mais la tentation demeure grande pour les trésoriers de l’Amicale à Brazzaville de s’en servir sans compter. En le voyant, raisonne-t-il, les amicalistes de Brazzaville et les chefs de terre n’hésiteront pas à lui confier les cotisations que l’on continue à percevoir. Il lui faut cette bouffée d’oxygène s’il veut refaire surface à Paris et continuer la lutte pour la citoyenneté et l’émancipation. Matswa compte également remettre de l’ordre à Brazzaville où l’on ne sait plus bien distinguer les vrais amicalistes des faux, les résistants des collaborateurs. Ajouter à cela que les têtes des meneurs voltigent comme au temps de la Terreur, rendant quasiment impossible une action concertée et suivie.

17Vers la fin du mois de mars 1936, six mois après avoir quitté Fort-Lamy et parcouru plus de 1 000 kilomètres à pied, Matswa se retrouve aux environs de Berbérati, en Oubangui-Chari, épuisé et démuni de tout. Il est secouru par deux compatriotes qui l’hébergent. L’un, Édouard N’Ganga, est moniteur à Berbérati ; l’autre, Bayonne Mampakou, y tient un petit atelier de tailleur. Matswa n’y reste pas longtemps et n’a guère le temps de se requinquer. Si l’on en croit les amicalistes de Brazzaville, ces mêmes bons samaritains le dénoncent aussitôt aux autorités qui, sans coup férir, l’arrêtent. On le transfère sous bonne escorte à Carnot et de là on l’amène, enchaîné, à Bangui. Sur la route qui mène vers Boda, à 200 kilomètres environ à l’ouest de Bangui, profitant d’un moment d’inattention des miliciens qui l’escortent, Matswa leur fausse compagnie.

18Les quelques mois qui suivent cette troisième évasion de Matswa demeurent un sujet de dispute et d’intense controverse. Selon la version des amicalistes Matswa aurait repris la route vers Brazzaville. Cette version demande qu’on l’examine. Matswa serait arrivé à Brazzaville le 10 mai 1936. Il y aurait même rencontré le gouverneur général Joseph-François Reste¹⁵, chose que Reste, qui est au courant de cette rumeur, dément avec un mélange de véhémence et de condescendance. Or Matswa lui-même, dans trois lettres saisies par les autorités, relate son retour à Paris sans faire mention d’une étape aussi importante que celle de Brazzaville. Quel intérêt avait-il à cacher ce séjour ? Sa relation de son périple de la région de Bangui vers Paris commence curieusement par Cotonou. Or, 2 300 kilomètres séparent Bangui de Cotonou ! Que fait-il après son évasion ? Quel itinéraire emprunte-t-il entre Bangui et Cotonou ? Questions importantes qui demeurent hélas sans réponse. Écoutons donc Matswa relater son retour vers Paris. À Cotonou, affirme-t-il, à la suite du refus de l’administrateur-maire de Cotonou de le laisser s’embarquer pour Dakar sous l’identité de André M’Bemba, il prend le train jusqu’à Ouidah (Dahomey). De là, il gagne Grand Popo et arrive à Anecho (Aného) où il prend un autre train pour Lomé. De Lomé, il s’embarque dans le paquebot Banfors pour Dakar, sous l’identité de André Joseph M’Ba. Arrivé à Dakar, la police le soumet à un interrogatoire avant son embarquement, l’obligeant à s’acquitter d’une caution de 950 francs pour entrer en possession d’une autorisation d’entrée en France, somme qu’il obtient sous la forme d’un prêt consenti par le consul de Belgique à Dakar. Son ticket de passage lui coûte 507,50 francs. André Joseph M’Ba embarque donc le même jour à Dakar dans le paquebot Maréchal Lyautey pour Casablanca. Il arrive à Paris vers le début du mois de janvier 1937 et s’installe d’abord au 38, rue d’Aubervilliers dans le 19^e arrondissement.

19Tout compte fait, on aurait tort d’écarter avec désinvolture le récit fantastique que colportent les amicalistes, que Matswa débarque à Brazzaville après son évasion. Considérons cela d’un peu plus près. D’abord, nous savons que Matswa arrive à Berbérati sans le sou, le ventre creux et aux derniers abois. Ensuite, Il se fait arrêter immédiatement, mais s’évade sans doute vers la mi-avril. Enfin, on voit mal comment dans de telles conditions il aurait pris la direction de Cotonou. Il y arrive, comme on le sait, muni d’un viatique qui lui permet de voyager en train et par bateau, d’acquérir plusieurs fausses identités et de subvenir à ses besoins pendant plusieurs mois. Où trouve-t-il donc tout cet argent ? Comment, épuisé, sans doute malade aussi, Matswa aurait-il marché encore quelques milliers de kilomètres de Bangui à Cotonou ? A-t-il encore suffisamment de forces pour entreprendre un voyage aussi périlleux et éprouvant ? Il a dû forcément passer par Brazzaville, non seulement pour les raisons évoquées plus haut, mais également parce que c’est le seul itinéraire qui demande le moins d’effort et requiert peu de ressources. Il peut aussi facilement passer inaperçu puisque qu’on le cherche partout sauf à Brazzaville.

20Parfois, comme l’histoire nous en donne de nombreux témoignages, le fugitif ne trouve son salut et ne se dérobe mieux au regard de ses poursuivants qu’en restant au milieu d’eux, comme une brebis dans la tanière des loups. L’effet psychologique est garanti. Il voyage donc par bateau de Bangui à Brazzaville sans éveiller le moindre soupçon. Puis, une fois les contacts renoués, les mots d’ordre donnés, les cotisations recueillies, bref, le but accompli, il emprunte le Congo-Océan de Brazzaville à Pointe-Noire au nez et à la barbe de ses ennemis. Il embarque finalement sur plusieurs paquebots, de Pointe-Noire à Cotonou, Dakar, Casablanca et Bordeaux.

21Le fait que Matswa élude cette étape cruciale dans ses lettres ne doit pas surprendre. Il sait que ses lettres peuvent être ouvertes et lues, pire, interceptées et confisquées. Il n’a donc aucun intérêt à révéler ce détail important. En commençant son récit d’évasion et de retour à Paris par Cotonou, omettant d’expliquer à ses correspondants comment il arrive de Bangui à Cotonou (une petite bagatelle de 2 300 kilomètres !), n’est-ce pas implicitement admettre un passage à Brazzaville ?

22Exaltés par sa présence au milieu d’eux, quelques amicalistes poussent la hardiesse jusqu’à soutenir qu’à Brazzaville Matswa apparaît la nuit, dans la résidence du gouverneur général Reste, comme pour lui montrer les marques de sa déportation et des tortures subies. Il annonce à l’administrateur saisi d’effroi et pétrifié qu’il s’en va rejoindre la métropole, mais qu’il reviendra bientôt pour libérer les colonies, émanciper l’homme noir et établir le règne de l’égalité et de la fraternité. Ainsi naît, dès 1936, la légende messianique de Matswa, une légende qui va aller croissant jusqu’à atteindre le paroxysme parousiaque.