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    Plan détaillé Texte intégral La conquête et la formation d’un royaume d’Afrique L’archevêché de Mahdiyya L’échec Annexe Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Le royaume normand d’Afrique et l’archevêché de Mahdiyya

    Henri Bresc

    p. 347-366

    Texte intégral La conquête et la formation d’un royaume d’Afrique L’archevêché de Mahdiyya L’échec Le siège de Mahdiyya Le repli Annexe Annexe Inventaire du trésor de l’église de Mahdiyya (1160 environ) Hic est thésaurus sancte Africane Ecclesie Hic est thésaurus ecclesie sancti Nicolay Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1 L’expansion normande en Afrique du Nord au XIe et au XIIe siècle suit un axe dicté par la similitude des paysages naturels et des peuplements, et par la complémentarité des économies médiévales : une Sicile, islamisée et arabisée, déjà orientée vers la céréaliculture, une Ifriqiyya largement consacrée à l’huile, aux pêcheries, et aux productions de qualité subdésertiques. Bien avant que les projets normands ne se concrétisent, la fragilité de l’État zîride est évidente : l’invasion hilalienne a déterminé l’effondrement des campagnes et contribué à isoler les cités maritimes, dont le ravitaillement est sans doute précocement assuré par la Sicile, et à réveiller les structures tribales autrefois occultées et disloquées par le regroupement des populations, à l’initiative des Aghlabides. La dynastie, privée de la légitimité que lui assurait l’investiture califienne des Fâtimides, devait négocier sa survie avec les autorités spontanées des cités et avec les Arabes, c’est-à-dire les Bédouins. La complémentarité économique entre la Sicile, l’Égypte et l’archipel des villes ifriqiyennes repose aussi sur le rôle de ces ports dans le grand commerce caravanier qui associe évidemment les Arabes et le transport naval1.

    2La persistance de noyaux chrétiens arabisés contribue à la similitude entre l’Afrique septentrionale et la Sicile pré-normande : comme en Sicile les chrétiens d’Ifriqiyya sont arabisés, mais leur Église est latine, avec quelques traces seulement d’hellénisme, en Tripolitaine et à Kairouan ; la qualité du latin des épitaphes d’Afrique et les témoignages d’un savoir littéraire raffiné confirment l’existence de centres de formation grammaticale et liturgique, qui évoquent l’Espagne mozarabe2. L’effondrement de la structure épiscopale africaine est parallèle à celle de la Sicile musulmane et aussi grave : les listes du VIIe siècle comptaient plus d’une quarantaine de sièges ; en 1053, au témoignage de Léon IX, l’Afrique n’a plus que cinq évêques, et un seul en 1076, alors que trois sont indispensables au sacre épiscopal. La structure épiscopale colle au pouvoir politique : en 1053, l’évêque de Gummi revendique la primauté en Byzacène ; ce siège est évidemment celui de la capitale zîride, Mahdiyya ; en 1076 Servandus est consacré par Grégoire VII évêque de Bougie, capitale de Nâsir b. ‘Alannâ, à la demande du prince. Une église et une communauté sont enfin attestées à la Qal‘a des B. Hammad, sans cependant qu’on puisse parler d’évêché. Comme Míkel de Epalza l’a rappelé pour l’Andalus, la survie des églises dépend étroitement de la bienveillance du pouvoir musulman : les évêques sont généralement médecins et conseillers des princes, ils protègent leurs communautés3.

    3La présence, cependant, à Kairouan, vers l’an mil, d’un senior, institution spécifique de l’église africaine, attestée déjà au IVe siècle, et d’un lector montre la complexité de l’administration ecclésiastique, la part qu’y ont conservée les laïcs et l’organisation des études littéraires. Le maintien de structures communautaires fortes évoque la cité romaine tardive et suggère une transmission qui a pu commencer dans l’autonomie tributaire.

    4Les ambitions de Roger 114 se greffent sur une fragilité qui rappelle la situation de la Sicile pré-normande : multiplicité des centres de pouvoir rivaux, hostilités factionnelles, compétition entre Etats-cités, possibilité enfin pour l’envahisseur de s’appuyer sur une minorité réduite, mais compacte. Mais la première tentative, en 1123, échoue, sans doute faute d’une domination navale suffisante ; seule la conjoncture de la seconde vague de la croisade (seconde Croisade, expéditions de 1147 contre Lisbonne et contre les Wendes) combinée avec la famine qui frappe l’intérieur de l’Afrique septentrionale autorise la fondation d’un État de conquête, sur le modèle sicilien, sur le rivage des Syrtes.

    La conquête et la formation d’un royaume d’Afrique

    5Les sources sont d’abord les historiens arabes tardifs, tous inspirés par la chronique perdue d’Ibn Shaddâd, témoin de la conquête de Mahdiyya : Tîdjânî5, Ibn al-Athîr6, Ibn Khaldûn lui-même7, Ibn Abî Dînâr, enfin, très éloigné des faits et moins sûr8. Deux chroniqueurs français se sont fait l’écho de l’occupation, Guillaume de Nangis et Robert de Thorigny, ainsi que le continuateur, lotharingien, de Sigebert de Gembloux9 ; quant à la production de chroniques proprement siciliennes, elle ne rapporte que l’échec et la fin de l’occupation africaine10. M. Amari, dans la Storia dei Musulmani di Sicilia, discute les événements, dans une perspective très exacte, mais sans faire intervenir l’arrière-plan chrétien ; son analyse est reprise par F. Cerone et G.M. Monti11. On doit enfin à D. Abulafia12 à M. Brett et à J. Johns, d’avoir décloisonné, dans des perspectives souvent originales, une histoire coloniale enfermée dans l’optique des droits séculaires de la Sicile sur la quarta sponda. Mais la place des chrétiens et leur rôle n’en sont pas mieux étudiés. Le document d’archive palermitain, l’inventaire du trésor de la cathédrale et d’une seconde église de Mahdiyya, publié depuis 183513, appellent seulement un commentaire générique : « extrême pauvreté », pour D. Abulafia ; ou carrément aucun.

    6La domination normande a pour artisan principal Georges d’Antioche, chrétien syrien et longtemps ministre du prince zîride : il s’enfuit de Mahdiyya, avec des compagnons en 1107, sur un navire sicilien, et passe au service de l’émir Christodule, sâhib al-ashghâl, de la cour des Hauteville, qui emploie ses compagnons dans la levée de l’argent public ; Tîdjânî rapporte que Christodule et Georges ont tenté, dès 1123, la conquête de Mahdiyya. Les fonctions de l’Antiochénien, en milieu musulman, à lato, puis son dessein, la construction d’un royaume arabe d’Afrique et d’une thalassocratie puissante, éliminant Amalfi, puis Pise, donnent la mesure de ses capacités et de sa formation politique. Rappelons la chronologie des opérations : conquête de Djerba (529/1134-1135), famine et appel zîride à la Sicile, qui impose un pacte de sulh et de ’uhud (536/1141-1142), occupation des Kerkenna et de Tripoli, confiée aux B. Matrûh (540/1145-1146), soumission de Gabès (541/1146-1147), occupation de Mahdiyya, de Sousse et de Sfax (543/1148-1149), enfin, tardivement, sous le commandement de Philippe de Mahdiyya, occupation de Bone (548/1153-1154).

    7Les récits de la conquête de Mahdiyya confirment la présence d’une communauté chrétienne indigène et de plusieurs églises (l’inventaire cite seulement la cathédrale et Saint-Nicolas) : Tîdjânî rapporte que Georges a mis à l’abri les chrétiens des deux Mahdiyya (djamî’ al-nasârâ min al-Mahdiyyatayn, Mahdiyya et Zawîla) pendant le sac et les a fait camper entre les deux cités14. Ibn al-Athîr confirme que, pendant ce temps, ceux qui n’avaient pu quitter la ville avec le ziride Hasan s’étaient réfugiés « chez les chrétiens et dans les églises » (’and al-nasârâ wafî’l-kanâ’is). On note le pluriel qui semble indiquer qu’il n’y avait pas seulement deux établissements religieux chrétiens dans les deux Mahdiyya.

    8La localisation des églises et d’un éventuel quartier chrétien (compact, il aurait été aisé à protéger, mais il aurait pu se présenter comme une nébuleuse) semble impossible ; Idrisi, qui écrit pendant la domination normande et sait reconnaître le déclin des villes (Sfax, Mahdiyya) administrées par les gouverneurs de Roger II, évoque le palais de Mahdiyya, les riches demeures de Zawîla, les murailles de pierre, mais il ne donne aucune information sur des bâtiments religieux. A. Lézine n’identifie aucun monument normand dans sa précieuse monographie15. Il est vrai que la cathédrale a sans doute été transférée alors dans la grande mosquée, puisque Tîdjânî atteste que les rites de l’Islam ont été restaurés à Mahdiyya en 116016.

    9Michael Brett insiste, à juste titre, sur le gouvernement indirect mis en place en Afrique par Georges et qui prolonge la dissolution du pouvoir zîride et l’établissement de Cités-États dirigés par une riyasa locale (B. Djami’ à Gabès, B. Khurâsân à Tunis) : un mawlâ des B. Djami’ appelle les Normands à Gabès ; un shaykh des B. Matruh assume le gouvernement de Tripoli, peut-être soutenu par une shura de dix conseillers, et à Sfax, c’est un citoyen influent, ‘Umar b. Husayn al-Furriyanî, dont le père part en Sicile comme otage. M. Brett discute avec soin l’assiette (globale ou individuelle) du tribut de djizya pour conclure à une double imposition : individuelle dans les villes saisies par force (’anwatari), collective dans celles qui se sont soumises par traité. Ce point de vue (pas de féodaux normands, une fiscalité bénigne autogérée) comporte cependant le risque d’induire la sous-estimation ou l’ignorance du rôle des chrétiens indigènes dans le gouvernement du nouveau royaume. La recherche récente a aussi mis en lumière l’effort des gouverneurs normands pour animer un commerce que l’occupation avait sans doute tari17 et pour repeupler les villes d’Afrique, ce que D. Abulafia interprète comme un rapatriement des Africains émigrés en Sicile après la famine de 1142-114318, mais qui peut aussi avoir eu comme finalité de christianiser les ports maghrébins.

    10Ni Michael Brett, donc, ni Jeremy Johns ne semblent soupçonner un rôle des chrétiens d’Afrique dans la consolidation du pouvoir normand. Peut-être supposent-ils une fidélité politique au pouvoir musulman en place sur le modèle de celle, imaginaire, des chrétiens d’Espagne. On sait que le loyalisme affiché ne doit pas faire illusion : les Mozarabes d’Occident se considèrent comme les héritiers légitimes de l’empire des Romains et leur collaboration avec l’État musulman ne peut que s’effacer devant la perspective d’une restauration. L’enthousiasme des chrétiens de Valdemone pour Maniace avait manifesté leur vénération pour l’État byzantin, leur collaboration avec Roger Ier et leur déception immédiate confirment cette attente eschatologique.

    11Le projet « melkite » de Georges d’Antioche, comme celui, « mozarabe », de Sisnando Davidiz en Andalousie, réside dans la fondation de royaumes « arabes », administrés par des vizirs et des émirs chrétiens et qui ont pour vocation d’encadrer de loin une population musulmane très majoritaire en Afrique, renversant sur elle le poids de la dhimma 19. Jeremy Johns insiste très justement sur le rôle des clercs royaux dans ce dessein ; il voit en parti – culier en Grizant (Chrysanthe), clerc palermitain, fils du Normand Dreux et d’Anna, un possible animateur d’une politique de fusion et d’unification en un seul peuple des fractions de la population chrétienne de Sicile dans un esprit de domination tolérante, c’est-à-dire le programme même que Miss E. Jamison attribuait à l’émir Eugène20. Le titre de « roi d’Afrique », présent sur l’épée de Roger (malik Ifrîqiyya), explicité justement dans l’épitaphe d’Anna (en arabe, « la Majesté... qui gouverne l’Italie, la Longobardie, la Sicile et l’Afrique », et, dans la version notée en caractères hébraïques, « le roi... seigneur [sâhib] de l’Italie, de la Longobardie, de la Calabre, de la Sicile et de l’Afrique »), aurait une saveur expérimentale, selon cette hypothèse21. L’absence de frappe de monnaies à légendes chrétiennes arabes à Mahdiyya au nom de Roger II et de Guillaume Ier marquait la prudence de George, s’adressant à une majorité musulmane : les signes de triomphe sont réservés aux titulatures de chancellerie.

    12Et pourtant, les sources arabes suggèrent que les cadres du royaume africain sont composés pour une part au moins de chrétiens locaux, comme l’indique, en particulier, le récit de la révolte de Sfax par Ibn al-Athîr : les rebelles escaladent la clôture de la résidence des Francs et des chrétiens22(masâkin al-Firandj wa’l-Nasârâ). La source de Ibn al-Athîr, Ibn Shaddâd, distingue donc bien les chrétiens locaux, Nasârâ, des Français de Sicile, mais ils résident ensemble dans un quartier fermé, quoique mal défendu, surûr wa-djamâ’a, une véritable « qasaba ».

    L’archevêché de Mahdiyya

    13La reconstruction d’une église africaine a été l’un des résultats, et sans doute l’un des objectifs, de la conquête de la capitale de l’Afrique et elle est sans doute sous-estimée par M. Brett. D. Abulafia y voyait principalement la fin de l’esclavage des chrétiens, c’est-à-dire des captifs, sur le modèle de Malte conquise par Roger Ier et aussitôt laissée à la plus large autonomie, après la libération des esclaves de la course23.

    14L’inventaire de l’église d’Africa, c’est-à-dire de Mahdiyya, conservé dans les archives de la Chapelle palatine de Palerme, et la tombe de l’archevêque24 dessinent pourtant le dessein politique et religieux de cette restauration : le texte rapporte que le trésor de l’église de Mahdiyya et celui de Saint-Nicolas ont été remis à Jean Philosophus25, de l’église de Sainte-Marie de l’amiral Georges, par le chantre de la Chapelle palatine, Nicolas, et par le prêtre Pierre d’Espagne, c’est-à-dire l’Andalou26. Publié par Garofalo, en une version qui n’est sans doute pas parfaitement sûre, mais que l’état du parchemin rend aujourd’hui difficilement vérifiable, l’inventaire daté de 1220- 1224 par Rocco Pirro27, de 1173-1184 par Garofalo, a été redaté par Mgr Rocco à 1160, « dubitativamente », mais avec une justesse presque parfaite28 ; l’archevêque Cosmas est en effet mort en exil à Palerme le 10 septembre 1160 après plus de dix ans de gouvernement de son évêché et il a été enseveli dans la cathédrale. Le texte même suggère cependant que c’est quelques années après l’émigration et la remise du trésor à Jean Philosophus par le chantre de la Palatine que l’inventaire a été rédigé : Jean est mort (quondam) entre temps. A son décès on a dressé une copie rapide et informe, sans signes de validation, qui comprend des erreurs et des confusions ; mais c’est bien l’inventaire d’un trésor « rapatrié » à la chute de la ville aux mains des Almohades. Mais, contrairement à l’hypothèse de M. Brett (« a large résident population at Mahdia, presumably Sicilian, had built churches »), l’église de Mahdiyya n’est pas un établissement normand ; le bâtiment même de la cathédrale pourrait même être celui de l’église de Gummi, le bourg qui a précédé Mahdiyya29. Cosmas porte un nom qui peut être grec et il est d’origine africaine. Le continuateur de Sigebert de Gembloux et Guillaume de Nangis30 confirment en effet que, venu à Rome sub servitute pour y être sacré à Rome, il en est revenu « libre » à son siège, une liberté qui ne pouvait manquer d’être triomphante. Il l’a ensuite gouverné jusqu’en 1159-1160.

    15L’inventaire de l’église de Mahdiyya confirme l’usage, sans doute exclusif, du latin comme langue du culte ; aucune indication n’est donnée de livres en grec, mais psautiers et évangéliaires ont pu être glosés en grec et en arabe ou même traduits. Les livres liturgiques ont un nom familier, et renvoient à la liturgie latine de l’office (psautier, antiphonaire, capitulaire, sermonnaire et homéliaire divisé en deux parties, été et hiver) et de la messe (graduel, évangéliaire, sacramentaire ici appelé missel) ; le tropaire peut indiquer un apport liturgique d’outre-Méditerranée, sans doute sicilien, difficile à dater, peut-être déjà ancien, tandis que la présence du bénédictionnaire peut se référer à l’ancien rite « augustinien » ou attester une innovation contemporaine : le passage de la chrétienté africaine au rite gallican pratiqué en Sicile. Il serait tentant d’attribuer à Mahdiyya l’inventaire arabe de bibliothèque que Mgr Rocco a découvert dans le trésor de la Palatine et en partie transcrit et identifié31 : on y trouve en effet au moins deux points de concordance avec celui de l’église d’Afrique (Homéliaire et Moralia in Job), mais les noms des personnages ecclésiastiques qui sont associés à chacun des ouvrages sont tous latins et paraissent, plus probablement, ceux de dignitaires de la Chapelle palatine de Palerme.

    16Il est difficile de définir mieux la liturgie suivie à Mahdiyya. Le culte se faisait probablement face à l’autel : l’icône de Saint-Nicolas à treize figures semble en effet un retable. Bien plus importante, et plus claire pour nous, est la dimension politique de l’inventaire : le texte suggère en effet que Cosmas a rapporté de Rome des reliques de Regulus, le « père de l’Afrique », et de Sennen, un saint oriental32 ; ces corps saints étaient conservés en effet à Rome et parfaitement adaptés à présider à la refondation de l’église métropolitaine ; une part de l’équipement liturgique (une chasuble, une dalmatique, trois chapes, sept tuniques) a de plus été faite sur l’ordre de l’archevêque33, peut-être à Palerme.

    17Mahdiyya n’est probablement pas le seul évêché restauré. Robert de Thorigny, dans la chronique du Mont-Saint-Michel, date de 1157 le rétablissement d’un archevêché à Sibilla et le repeuplement de cette métropole, « capitale de l’île de Djerba », « entre Mahdiyya et Le Caire », par des habitants chrétiens34. On peut penser qu’il s’agit là d’un doublon de la refondation de l’église de Mahdiyya35. Il contamine sans doute la révolte de Djerba, en 548/1153-1154, et celle de Zawîla, appuyée par les rebelles de Sfax et réprimée, en 551/1156-1157. Mais il laisse entrevoir la restauration d’un évêché à Djerba, ou l’établissement d’un évêché dans la ville de Zawîla christianisée après sa reconquête et refuge des chrétiens d’Ifriqiyya. La présence d’un anneau épiscopal à Saint-Nicolas suggère la présence d’un second évêque auprès du métropolite d’Afrique. Mais, comme l’a suggéré Noël Duval lors de la discussion de ce document au Comité des Travaux historiques et scientifiques (CTHS), ce peut être simplement un dépôt votif dans une église quelconque. Trois hypothèses se proposent donc, entre lesquelles il est difficile de trancher : Saint-Nicolas peut être une simple église secondaire de Mahdiyya, un sanctuaire attaché au groupe épiscopal, comme une seconde cathédrale, ou encore la cathédrale d’un évêché voisin, celui DC Zawîla.

    18Peut-on partager le jugement de D. Abulafia sur la pauvreté extrême de cette église ? Avec trois croix, deux calices, trois chasubles, trois dalmatiques, neuf tuniques et six chapes, dix livres et trois mitres enfin, la cathédrale de Mahdiyya est comparable à un évêché moyen d’Europe centrale (Olmütz en 113036) Saint-Nicolas n’est pas pauvre non plus : sept croix, sept chasubles, cinq dalmatiques, six tuniques, dix chapes. En quantité comme en qualité, le matériel de ces églises peut se comparer à celui de riches églises mozarabes d’Espagne, comme Covarrubias37 et on peut être frappé de la beauté des tissus précieux qui entrent dans les vêtements et dans les pallia, destinés à décorer les autels. Ce sont d’abord des tissus orientaux de type ou de provenance (damas, dusturin), et d’Espagne, aux noms inconnus en Sicile et aux décors classiques d’oiseaux, de lions et de roues ; notons cependant, sans pouvoir résoudre la question, que les autres tissus précieux portent des noms grecs, dont on retrouve certains (dimitum, diarodon, samit) dans le vocabulaire sicilien. Plusieurs hypothèses restent ouvertes : une origine africaine de ces noms comme de ces tissus impliquerait une population grecque à Mahdiyya, ce qui n’est pas absurde, on le verra à l’étude de l’émigration ifriqiyenne en Sicile ; on peut aussi supposer que les noms ont été appliqués à Palerme à des tissus faits ou achetés en Afrique, ou, enfin, que les tissus proviennent de l’atelier royal du palais de Palerme même, mais ce sont seulement le dimitum, le samit et le dusturin qui entrent dans les vêtements faits sur ordre de Cosmas et donc possiblement en Sicile.

    19A côté et au-dessus de la gestion des notables musulmans, enchaînés au char normand par l’arrestation d’otages, surveillés par des garnisons françaises, la restauration de l’Église et le regroupement probable des chrétiens indigènes offrait une garantie : on ne peut douter qu’ils aient été les auxiliaires de l’administration et de la garde des citadelles, attachés à l’exécution scrupuleuse des devoirs d’une dhimma renversée sur les anciens dominants, et que l’occupant ait compté sur eux en cas de révolte.

    L’échec

    20A la mort de Georges, en 1151, le temps de la collaboration s’achève, et la fin du règne de Roger II voit monter d’autres forces et d’autres compétences. M. Brett invoque comme cause immédiate la dureté des chrétiens de Sfax envers la population musulmane, qui pourrait être le signe d’un esprit de revanche et d’un raidissement des forces locales, mais je n’en ai pas trouvé la trace dans les sources invoquées, et il s’agit sans doute d’une hypothèse, conforme d’ailleurs à l’évolution du régime sicilien (exécution de Philippe de Mahdiyya, crainte de l’avancée des Almohades, sévère répression de Zawîla). Dans le détail, les chrétiens de Sfax ne semblent pas avoir nourri de défiance : la Saint-Barthélémy que H.R. Idris plaçait aux Calendes carnavalesques de janvier38 les a frappés sans résistance. Les révoltés, Sfaxiotes, gens de Zawîla, « Arabes » (c’est-à-dire bédouins), assiègent Mahdiyya, sauvée par un prompt secours : Zawîla ferme ses portes aux assiégeants vaincus, à leur tour massacrés, puis c’est son tour de connaître le sac et à ses habitants d’être exilés.

    21Les chroniqueurs arabes attribuent la révolte de Sfax, puis de toute l’Afrique au mauvais gouvernement de Maion et aux premières révoltes de Sicile qui ont montré la faiblesse du régime français. J. Johns suggère une déception normande (les rentrées fiscales auraient été trop faibles, sur un commerce anémié, ce que confirme Edrisi) et rappelle que le vizirat fâtimide est alors dévolu à des princes zîrides, ‘Abbâs et son fils Nasr. La Sicile peut en effet avoir sacrifié sa conquête à l’aspiration d’un nouveau rôle en Méditerranée orientale, attestée par le sac de Damiette et de Tinnis, puis de Négrepont. L’abandon de l’Afrique est cependant la ruine d’un grand projet d’État à cheval sur la Méditerranée, la perte d’une dimension hégémonique, l’annonce de la crise interne et sans doute son premier signe.

    Le siège de Mahdiyya

    22Abulafia insiste sur deux points : la liaison entre la rébellion sicilienne et celle de l’Afrique et la prudence du gouvernement sicilien qui a soigneusement évité le choc avec les Almohades ; les faits rapportés par les chroniqueurs comme par le pseudo-Falcando suggèrent cependant que Palerme a longtemps négligé de faire face à la menace principale : la flotte a été envoyée contre les Baléares quand le péril était à Mahdiyya. La description du siège concorde : à l’arrivée de ‘ Abd al-Mu’min, les Normands ont abandonné Zawîla pour se retrancher dans Mahdiyya, où les défenseurs, « fils de rois et glorieux parmi les Francs », disposaient de 3000 hommes selon Ibn Khatîb39. La flotte commandée par l’eunuque Pierre (160 galères selon le pseudo-Falcando, 150 pour Tîdjânî et Ibn Khaldûn), chargée des captifs et du butin d’Ibiza, rappelée en hâte, échoue à rompre le blocus40. L’échec du royaume normand est, une fois de plus, comme à Bone, celui d’un haut commandement volontairement confié aux esclaves auliques d’origine musulmane : Pierre perd sept galères dans sa tentative, contre une flotte almohade inférieure en nombre (à peine 60 galères)41. L’interprétation est multiple : trahison du gayt, qui passera en effet aux Almohades peu de temps après, fatigue des équipages et des chiourmes, effet déterminant de la tempête qui les a gênés.

    23La fin du royaume normand de Mahdiyya est alors inévitable ; elle s’effectue dans l’ordre et avec le cérémonial coutumier ; les assiégés, rituellement réduits à manger leurs montures et des nourritures immondes, demandent un sauf-conduit42 ; ‘Abd al-Mu’min leur offre de rester à sa solde, au témoignage du ps.-Falcando et leur fournit des navires pour quitter Mahdiyya. Selon Tîdjânî, les navires se perdent pour l’essentiel dans la tempête, ce qu’ignore le ps.-Falcando. Le rite de l’Islam est restauré le jour de ‘ashûrâ’ 555, 21 janvier 1160. Le chroniqueur sicilien, tout à son procès contre Maion, affirme que le grand amiral a suggéré au roi l’abandon délibéré de Mahdiyya, qui lui était plus oneri quam honori. Et, pour faire bonne mesure, qu’il a caché à Guillaume le Mauvais la famine qui assiégeait les défenseurs, assurant que les réserves de grain pouvaient suffire pour une année.

    Le repli

    24Déjà avant la conquête, une émigration avait conduit des chrétiens à Mazara, port de Sicile occidentale ouvert sur l’Afrique ; en 1129, un diplôme grec de Mazara énumère le « vieux » Étienne de Carthage, dit « le tailleur », Philippe d’Afrique, c’est-à-dire de Mahdiyya, et Christodoulos de l’Occident, c’est-à-dire du Gharb43.

    25La conquête almohade a sans doute donné le coup de grâce à la chrétienté d’Afrique ; ce n’est pas l’effet d’une politique d’islamisation volontaire dont Mohammed Talbi44 conteste à la fois le dessein et la lecture par les historiens, et qui, en Ifriqiyya, est attestée seulement pour Tunis45. mais l’expulsion de la « cinquième colonne » possible, et probable, qui aurait collaboré avec l’envahisseur roman46 : de nouveaux noms de chrétiens de Mahdiyya apparaissent dans la documentation sicilienne après la chute du royaume africain de Roger II47. On peut faire un parallèle avec l’expulsion vers Tolède du Maroc des communautés mozarabes espagnoles installées là par les Almoravides après qu’elles aient porté assistance à l’expédition d’Alphonse Ier le Batailleur, bannissement d’ailleurs incomplet, puisque les colophons de manuscrits attestent la présence de Mozarabes en 1195 à Fès, et, plus tard encore, à Ceuta, en 1239.

    26L’expulsion d’Ifriqiyya, pas plus que la conversion forcée des Juifs48, n’a pas été totale ; si l’immigration d’Andalous chrétiens n’est qu’une hypothèse du P. Mesnage, malheureusement reprise dans un article acritique récent49, la persistance d’un noyau africain est attestée, en 1234, par une lettre d’un missionnaire à Raymond de Pennafort l’informant qu’il existait à Tunis, à côté des mercenaires aragonais du Rabad 50, des Arami, chrétiens et « esclaves des Sarrasins », qui ne comprenaient que l’arabe51. On retrouve là un des mots classiques qui désignent les Mozarabes, en particulier à Majorque. Mais c’est un autre groupe, celui des chevaliers aragonais et catalans de la milice sultanienne, qui reconstitue, sous l’aile protectrice des franciscains, une chrétienté locale, dans le Rabad al-Nasârâ’ de Bâb Khâlid, le faubourg sud-ouest de Tunis.

    27Les chrétiens de Mahdiyya ont trouvé refuge en Sicile et en particulier autour de la chapelle du palais royal et de l’église de Santa Maria dell’ Ammiraglio fondée par Georges d’Antioche, dont les archives fournissent l’essentiel de la documentation sur les chrétiens arabes de Sicile. L’inventaire souligne leurs contacts avec les élites politiques et religieuses de l’Espagne : Pierre, prêtre d’Espagne, trésorier de la Palatine en 1167, appartient à une famille de mozarabes espagnols, les « Andalous », Indulci, qui fonde l’église-monastère de Saint-Michel des Andalous52.

    28Cosmas lui-même, mort à Palerme le 10 septembre 1160, reçoit à une date inconnue sa sépulture dans la crypte de la cathédrale, pour être transféré dans un autel en signe de sainteté en 1369.

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    * *

    29La disparition de la chrétienté africaine ne laisse que des traces labiles fugitivement attestées au XIIIe et au XVe siècles53 et qui manifestent simplement la difficulté de déraciner une communauté religieuse longtemps acceptée. Le contraste avec la reconstitution du judaïsme en Ifriqiyya souligne les effets politiques de la tentative normande ; les Juifs n’ont probablement pas adhéré au royaume de Mahdiyya, ils ont sans doute été désorganisés par les mesures almohades, dont l’effet se fait encore sentir dans le Gharb en 1239 entraînant l’émigration en Sicile d’un bloc de familles assez nombreuses pour constituer à Palerme une seconde Giudecca, et contraints à des conversions humiliantes, mais, vers 1250, il ne fait aucun doute que le judaïsme nord-africain s’est reformé et que le pouvoir hafside l’a laissé reconstituer ses écoles et ses lieux de culte. Rien de tel, évidemment, pour le christianisme local. On peut supposer que l’émigration vers la Sicile l’avait saigné à blanc et brisé les ressorts d’une communauté désormais sans évêque et contrainte de chercher les sacrements auprès des aumôniers des colonies marchandes latines ; mais une durable méfiance du pouvoir hafside est probable aussi, à la lumière du rôle idéologique que Cosmas avait joué, et des fonctions politiques qu’on peut légitimement attribuer aux chrétiens d’Afrique dans le royaume de Mahdiyya. Comme les Mozarabes d’al-Andalus, dans cette hypothèse. qui semble suffisamment étayée, ils auraient donc été victimes de la proximité de l’Ifriqiyya et de la Sicile, qui a permis une émigration précoce, avant même le ralliement à la conquête et à la création d’une forme politique originale et fragile, dont la création a marqué le triomphe et l’échec, la fin du christianisme africain.

    Annexe

    Annexe Inventaire du trésor de l’église de Mahdiyya (1160 environ)

    Hic est thésaurus sancte Africane Ecclesie

    1. Una magna crux cooperta argento deaurato, minus habens, cum porno argenti deaurati, et eius baculus sex habet cannellas argenteas.
    2. Due alie cruces sunt minores argento cooperte, deaurate scilicet non per totum, habentes poma puri argenti. Baculus quisque earum habet sex cannellas argenteas.
    3. Duo calices sunt argentei, scilicet maior deauratus est.
    4. Quattuor sunt candelabra argentea, scilicet duo maiora sunt et duo minora.
    5. Duo sunt turibula argentea eiusdem quantitatis, scilicet in uno eorum minus est de catenis et anulus [sic],
    6. Siclum est unum argenteum in manica et in ore parumper deauratum habens fundum.
    7. Duo sunt bacilia argentea infundo et margine deaurata.
    8. Una est cassa incensi argentea nigillata cum cocleari argenteo.
    9. Due sunt ampulle argentee non habentes coopertoria.
    10. Unum est cistum54 Evangeliorum argenteo deaurato coopertum cum VIII lapidibus de cristallo sed minus habet de argento per loca et sunt duo pulvinaria55 huius cisti.
    11. Una est casubla diaspri56 habens pemas ante et rétro et circa collum a superioribus usque ad inferiora, et habens aurum frisium57 similiter ante et rétro et circa collum a superioribus usque ad inferiora, in inferiori autem margine habet latam listam aurifrisii positam.
    12. Et est alla casubla rubicunda samiti58 et liste ante et rétro scilicet que est ante a superioribus usque ad inferiora longa est. Que autem retro minus duobus palmis est.
    13. Est alla casubla samiti facta ad scaccerios59 cum duabus listis ante et rétro sed que ante est a superioribus usque ad inferiora longa est. Que autem rétro minus duobus palmis est.
    14. Due sunt dalmatice samiti laborati ad scaccerios.
    15. Due sunt tunice samiti, una virgata est, et altéra ad scaccerios laborata.
    16. Una est cappa naurolati60 cum tassellis61 habens aurum frisium amplum a caputio usque deorsum et buttunium pernarum 62
    17. Est alla cappa catafitti63 cum tribus tassellis auri frisii.
    18. Due sunt cappe samiti ad scaccerios, una earum habet tassellum unum et altéra habet parium [sic/ aurum frisium in loco tasselli.
    19. Unum est palium64 cum duodecim rôtis in quibus laborati sunt leones.
    20. Unus est pannus diarodon65 rubicundus et grossus, integer tamen sicut frimbie ostendunt.
    21. Alius est pannus veteris catablatini66.
    22. Alius pannus veteris catablatini violati et crocei coloris.
    23. Unus magnus anulus aureus episcopalis cum uno magno saphiro et IIIIor parvis jacintiis, duobus smaragdis et duobus prasinis67 et IIIIor pernis magnis et IIIIor pernis parvis.
    24. Très mitre veteres duellus68 cum auro frisio. Quicquid thesauri ex loco hoc hic scriptum est, totum Dominus archiepiscopus fecit
    25. Una est casubula auro laborata cum listis [...] ipsis est operis Yspanie.
    26. Una est dalmatica eiusdem panni cum listis aureis in inferioribus positis ante et rétro et ipse acu laborate sunt, manice autem rubicundi samiti sunt cum listis et ex utroque latere samitum similiter erubicundum.
    27. Una est cappa dimiti69 blevi cum tassello rotundo.
    28. Alia est cappa viridis dusturin70 habens tassellum listarum in medio cuius aurum frisium positum est.
    29. Alia cappa samiti rubicundi habens aurum frisium amplum a capucio usque deorsum.
    30. Septem sunt tunice cottonis pro pueris et ipse sunt opere Damasci.
    31. Decem et octo millarisios ponderis est argentum quod fractum est.
    32. Medietas bibliothece posita. est in uno volumine,
    33. et unum antiphonarium,
    34. et unum psalterium,
    35. et unum troperium,
    36. et unum missale,
    37. et unum benedictionale,
    38. et in uno volumine sunt omilierium et passionarium et lob et Tobyas et Iudit et Hester et Machabeorum et Esechiel,
    39. et in alio volumine est Moralia lob.
    40. In alio volumine Bibliotheca, passionarium et omelye et sermones.
    41. Reliquie : sancti Reguli est maius os et frustrum aliud beati Sennen martiris que sunt serico panno croceo involute et sunt posite in marsupia rubicundi samiti. Iste reliquie et alie que ignote sunt in cassa ebumea posite sunt.

    Hic est thésaurus ecclesie sancti Nicolay

    1. Unum textum Evangeliorum argento deaurato coopertum, sed minus habet de argento.
    2. Una ycona lignea ex parte una ymagines habens argenteas tresdecim.
    3. Unus calix magnus argenteus cum patena desuper deaurata in qua crucifixum.
    4. Alius calix argenteus deauratus cum patena.
    5. Alius calix argenteus cum patena.
    6. Duo parva candelabra argentea minus de argento habentia in tribus locis.
    7. Unum turibulum argenteum cum quinque catenis et parvo anulo.
    8. Unum parvum turibulum argenteum deauratum cum immaginibus et quinque non perfectis catenis.
    9. Unus anulus aureus episcopalis cum magna sarda71 et uno parvo smaragdo et duabus parvis marinis72 et tribus parvis pemis.
    10. Una crux argentea trium digitorum latitudinem habens cum parva argentea cannella.
    11. Est una crux ferrea cooperta argento habens per partes smaldos, habens pedem ereum coopertum argento.
    12. Est una crux parva rotunda argentea nigillata cum parva cannella.
    13. Est una crux parva erea cum crucifixo et cum pede eris.
    14. Est una crux parva aurea per partes pernata habens cannellas argenteas et in medio habet quoddam cristallum.
    15. Est una crux parvula cooperta argento ex una parte deaurata habens IIIIor lapides rubeos et unum cristallum.
    16. Est una crux parvula argentea deaurata et duplicata habens parvulum anulurn.
    17. Est casubla palii oxsi73 habens aurum frisium ante et rétro et circa scapulas habens listam.
    18. Est casubla diaspri habens vêtus aurum frisium circa collum.
    19. Est casubla samiti palumbini habens aurum frisium vêtus circa collum. 20. Est casubla diaspri citrini veteris.
    20. Sunt et très vetere casuble quarum una de lana est, alla de lino, alla de seta.
    21. Sunt quinque veteres stole et sex veteres manipuli et VII veteres albe cum totidem amittis.
    22. Est dalmatica diaspri habens listas textas aura circa pedes et aurum frisium circa manicas et collum.
    23. Est dalmatica samiti palumbini habens ad manicas pannum viridem.
    24. Sunt due dalmatice diaspri veteris una quarum habet listas veteres texta aura circa manicas et collum.
    25. Est dalmatica diaspri nimis veteris.
    26. Est tunica mudegeb [sic] veteris habens manicas diaspri.
    27. Est tunica diaspri viridis veteris habens manicas buffudi 74 rubei.
    28. Sunt alie IIIIor veteres et rupte tunice.
    29. Est cappa de purpura veteri nigra.
    30. Est cappa maurolati veteris.
    31. Est cappa virgata de seta.
    32. Est cappa cataficti veteris.
    33. Sunt alie VI veteres cappe.
    34. Sunt duo palia magna et unumquidque illorum habet decem et octo rotas.
    35. Est unum palium magnum nimis vêtus et per partes ruptum habens litteras sarracenicas ex uno latere.
    36. Est unum parvum catablattinum et vêtus.
    37. Est unum palium laboratum habens duos leones.
    38. Est unus catablatinus nimis vêtus habens equos.
    39. Est pannus parvus mudebeg75 vêtus habens volucres.
    40. Sunt IIII vetera palia.
    41. Est una bibliotheca in duobus voluminibus.
    42. Est I passionarium et etiam I omelia ab adventu usque ad resurrectionem.
    43. Est I antiphonarium vêtus.
    44. Est unum capitularium.
    45. Est unum graduale.
    46. Sunt decem vetera tuallia76 inter magna et parva
    47. Et est unum altare.

    Totus thésaurus qui in carta hac scriptus est Joanni Philosopho quondam in ecclesia Sancte Marie qui fuit Georgii Antiocheni traditus est ad custodiendum per manus Domini Nicholai Cappelle Regie cantoris et Domini Pétri sacerdotis Yspanie.

    Petrus hic presbyter Hispanie habet in sua custodia / mitram de samito cum auro frisio et I crociam eburneam77 et caput alterius eburnee crocie vitreis lapidibus plénum quod est sine baculo.

    Notes de bas de page

    1 M. Brett, « Muslim Justice under Infidel Rule. The Normans in Ifriqiya 517-555 H/ 1123-1160 AD », Cahiers de Tunisie, XXXXini/155-6 (1991), Le Maghreb et les pays de la Méditerranée : échanges et contacts (Actes du Ve Congrès d’Histoire et de Civilisation du Maghreb. 1989), p. 325-368, insiste sur le conflit de 1117 entre Gabès et Mahdiyya comme symptôme de ce rôle.

    2 Sur tous ces points, et pour toutes les références, je renvoie à une courte synthèse, H. Bresc, « Arab Christians in the Western Mediterranean (XIth-XIIth. Centuries), Library of Mediterranean History, 1 (1994), p. 3-45.

    3 M. de Epalza, « Les Mozarabes. Etat de la question », Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée, 63-4 (1992), n° spécial Minorités religieuses en Espagne médiévale, p. 39- 51.

    4 Soulignées par Romuald de Saleme, Chronicon, éd. C.A. Garufi, Città di Castello, 1914 (RIS, VII, 1) : Cor magnificum et dominandi animum.

    5 Historien hafside du XIVe siècle, éd. et trad. M. Amari, Turin-Rome, 1880-1881 (Biblioteca arabo-sicula [= BAS], II), p. 63-81 [p. 391-403 de l’édition arabe],

    6 Historien du Haut-Irak, BAS, II, p. 454-491 (p. 281-308 de l’édition arabe],

    7 BAS, II, p. 220-236 [p. 497-508 de l’édition arabe],

    8 BAS, II, p. 294-296 [p. 539-540 de l’édition arabe] ; il décrit une prétendue prise d’assaut de Mahdiyya par les Almohades, fausse, mais qui peut justifier l’élimination des chrétiens.

    9 Guillaume de Nangis, Chronique latine, éd. H. Geraud, I, Paris, 1843, p. 45 (année 1149) ; Robert de Thorigny, MGH SS, VI, p. 473 ; la Continuation de Sigebert de Gembloux, MGH SS, VI, p. 453-454, rapporte la même information que Guillaume de Nangis : l’archevêque de Mahdiyya venu à Rome pour sa consécration, revenu « libre » dans sa cité, ce qui laisse entrevoir un écho certain dans l’Eglise, au moins en pays francophone.

    10 Récit partisan du Ps.-Falcando, accusant le grand émir Maion d’en être responsable ; U. Falcando, La Historia o Liber de regno Sicilie e la Epistola ad Petrum Panormitane Ecclesie thesaurarium, éd. G.B. Siragusa, Rome, 1897 (F. SI., 22), p. 24-28.

    11 F. Cerone, L’opera politica e militare di Ruggero II in Africa ed in Oriente, Catane, 1913 (premier chapitre et seul édité d’une monumentale L’Italia méridionale, l’Oriente e l’Africa dalla dinastia Normanna a quella Aragonese) n’accorde même pas une ligne à la restauration de l’archevêché ; G.M. Monti, La espansione mediterranea del Mezzo giorno d’Italia e delle Due Sicilie, Bologne, 1942, p. 63-64 et 97-104, ne voit que conquêtes et défaites.

    12 « The Norman Kingdom of Africa and the Norman Expédition to Majorca and the Muslim Mediterranean », dans R. Allen Brown (sous la direction de), Anglo-Norman Studies, VII, Proceedings of the Battle Conférence, 1984, Woodbridge, 1985, p. 26-49, réimp. dans Italy, Sicily and the Mediterranean, Londres, Variorum reprints, 1987.

    13 L. Garofalo, Tabularium regiœ et imperialis Cappellœ collegiatœ divi Pétri in regio panormitano Palalio, Palerme, 1835, n° XV.

    14 BAS, II, p. 77 [p. 400 de la version arabe] ; information reprise par Ibn Khaldûn, BAS, II, p. 226 [p. 501 de la version arabe].

    15 A. Lezine, Mahdiya, recherches d’archéologie islamique, Paris, 1965,

    16 BAS, II, p. 79 [p. 402 de la version arabe].

    17 D. Abulafia, « The Norman Kingdom », p. 36. La réanimation programmée par des prêts aux marchands ne repose cependant que sur Ibn Abî Dînâr, BAS, II, p. 295 [version arabe, p. 539] et une grande vraisemblance.

    18 D. Abulafia, ibid., à partir de Ibn Khaldûn, BAS, II, p. 223 [version ar., p. 499].

    19 On peut suivre sur ce point l’analyse de M. Brett, « Muslim », op. cit. ; une seule réserve : il présume « Siciliens » les chrétiens de Mahdiyya et « immigrés » (« settlers »), ceux de Sfax. Le remplacement, en 1151, de Georges décédé par un ghulâm, l’eunuque Philippe de Mahdiyya, implique cependant, sinon une mutation du royaume africain, du moins une incertitude sur son avenir, une crispation autoritaire.

    20 J. Johns. « Malik Ifriqiya : The Norman Kingdom of Africa and the Fatimids », Libyan Studies, 18 (1987), p. 89-101 : l’idée selon laquelle Grizant (Chrysanthe) se définit comme « à la fois grec et latin » est particulièrement intéressante. Rappelons que les sépulcres de sa famille sont dans l’église Saint-Michel des Andalous.

    21 Et le roi sicilien l’aurait aisément abandonné pour ne pas envenimer ses relations avec les Fâtimides. Des actes privés lus par R. Gregorio à La Cava conservent cependant cette titulature (serenissimi ac invectissimi regis Siciliœ, et Italiœ, et Africae), en 1157 et en 1158 ; R. Gregorio. Considerazioni sopra la storia di Sicilia dai tempi normanni sino ai presenti. Palerme, 1972 [première éd.. 1811], p. 365. Ce qui confirme qu’elle avait bien été communiquée aux notaires, pour être comprise dans le protocole de tous les textes publics. K.A. Kehr, Die Urkunden der normannisch-sicilischen Kônige, Innsbruck, 1902, p. 246, cite, sans le dater ni donner sa référence, un document privé plus redondant : Dominas noster Sycilie et Ytaliœ necnon et tocius Africœ serenissimus et invectissimus rex a Deo coronatus, pius, felix, triumphator, semper augnstus. mais qui sent son faux.

    22 Ibn al-Athîr, BAS. I, P 481.

    23 « The Norman Kingdom », op. cit.. p. 38.

    24 A. Casano, Del sotterraneo délia Chiesa cattedrale di Palermo, Palerme, 1849, p. 56- 8.

    25 D’une famille évidement grecque de Palerme, passée dans les rangs de la chevalerie urbaine au XIIIe siècle (elle reste savante : Petrus de Philosophe, chevalier en 1304, est juge des premiers appels en 1316), il est sans doute clerc.

    26 En 1167. il est trésorier de la Palatine ; il souscrit : Petrus Indulsus et thesaurarius capelle réglé ; Garofalo, p. 24, doc. n° X.

    27 Rocco Pirro, Sicilia Sacra, 3e éd. A. Mongitore, Palerme, 1733, p. 1356 ; R. Pirro ne connaissait en effet qu’un seul Nicolas chantre de la Chapelle palatine, attesté de 1220 à 1224. Il supposait donc un archevêque Cosmas (in partibus) différent de celui dont la tombe est parfaitement datée à la cathédrale de Palerme. De 1140 à 1159, on connaît le premier chantre, Simon, et, en 1164, un autre. Eutrope. puis, en 1187. Pierre. Mais il est clair qu’il faut réintroduire un premier Nicolas entre 1160 et 1164.

    28 Catalogue de l’exposition L’età normanna e sveva in Sicilia (Chapelle Palatine, novembre-décembre 1974), Palerme, 1974, p. 74.

    29 On peut aussi penser que les Fâtimides, très proches des chrétiens grecs d’Egypte, ont favorisé la communauté de la première capitale qu’ils ont fondée.

    30 Roger, captaque insigni civitate quœ dicitur Affrica, Suilla [Zawîla], Asfax [Sfax], Clipea [Iqlibiyya-Kélibia], aliisque castris pluribus, archiepiscopum Affricœ, qui sub servitute Romam venerat consecrandus, ad sedem suam remittit liberum.

    31 Il est reproduit dans le catalogue de l’exposition L’età normanna, op. cit., p. 220-221, doc. n° XXXIII. On y lit distinctement Kitâb Tafsîr Bâtir nûstîr ; Kitâb Kantîka kantîkurum ; Kitâb Murâlîa Ayyûb ; Umîâlarîûn ; et peut-être Kararîz Djustiniân.

    32 Le premier, martyr à Populonia, tué par les Ariens, est un évêque africain, dont le culte est centré sur Lucques ; le second, martyr à Rome avec Abdon. est un prince persan.

    33 Dominas archiepiscopus fecit.

    34 MGH SS. VII. p. 473 : Sihillam, civitatem nietropolim, sitam inter Africam et Babilonem. Est autem eadem civitas caput regni insuie Gerp, in qua rex habitatores chistianos inmisit, et eis archiepiscopum prefecit.

    35 Djerba est en effet conquise dès 1134-5/528 H. Les notices de Robert de Thorigny sont imprécises et légendaires : à la date de 1180, il rapporte la restitution prétendue de Mahdiyya et de Sibilia à Guillaume II par le « roi de Maroc » ; ibid., p. 528 ; G.M. Monti en déduit une réoccupation, bien improbable, de Mahdiyya par Guillaume Ier, La espansione, op. ci/., p. 233-234.

    36 B. Bischoff. Mittelalterliche Schatzverzeichnisse. I. Munich, 1967, p. 68. Olmûtz possède plus de dalmatiques (huit) et de chasubles (sept), ’mais moins de chapes (quatre) et nettement plus de livres, le double exactement.

    37 A. Steiger. « Un inventario mozárabe de la iglesia de Covarrubias ». Al-Andalus, 21 (1956), p. 93-112.

    38 H.R. Idris, La Berbérie orientale sous les Zirides. Paris, 1962, I. p. 381, à partir d’une légende populaire.

    39 Cité ibid., p. 390.

    40 Tîdjânî, loc. cit., p. 79.

    41 Ps.-Falcando, La Historia, op. cit., p. 25.

    42 Tidjânî. loc. cit., p. 79.

    43 H. Grégoire, « Diplôme de Mazara (Sicile) », Annuaire de l’Institut de Philologie et d’Histoire orientales de l’U.L.B., 1932, p. 79-107, doc. n° 3.

    44 « Le christianisme maghrébin, de la conquête musulmane à sa disparition », dans M. Gervers-R.J. Bikhazi (sous la direction de), Conversion and Continuity. Indigenous Christian Communities in Islande Lands, 8th-i9th Centuries, Toronto, 1990, p. 313-351.

    45 Ibn al-Athîr, trad. M. Amari, BAS, I, p. 487 ; la conversion ou la mort pour les Juifs et les chrétiens (information tirée de Ibn Shaddâd).

    46 Dans un article inédit, « Permanence et disparition de la minorité chrétienne dans l’Occident musulman médiéval », J.-P. Molenat discute le point de vue de M. Talbi, dont la validité est limitée à l’Ifriqiyya ; dans l’ensemble de l’ouest musulman (africain et espagnol) la réalité d’une politique d’unification religieuse ne lui paraît pas faire de doute. En Ifriqiyya même, l’expulsion des chrétiens et la conversion des Juifs sont la conséquence logique du prodrome de terreur de Tunis, contraire à toutes les règles de l’islam.

    47 Le prêtre Johannes Africanus en 1175, Salmûn b. ‘Abdallâh al-Mahdawî qui souscrit en arabe à Palerme en 1183, Johannes Afer qui signe en latin en 1191.

    48 Cf. H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa, I, From Antiquity to the Sixteenth Century, Leyde, 1974, p. 120-126.

    49 F. Arnoulet, « L’Eglise mozarabe en Tunisie au XIIIe siècle », dans Actes du Ve Colloque international sur l’histoire et l’archéologie de l’Afrique du Nord. Afrique du Nord antique et médiévale. Spectacles, vie portuaire, religions (Avignon, avril 1990), Paris, 1992, p. 249-254.

    50 Groupés autour de l’église de Saint-François, voisine de la madrasa Tawfiqiyya, et jouissant d’une parfaite autonomie religieuse et de la confiance politique des Hafsides ; ils sont rapidement arabisés, d’où le nom de Mozarabes que leur attribue Marmol au XVIe siècle, et qui n’a rien à voir avec l’antique mozarabisme andalou ; cf. R. Brunschvig, La Berbérie orientale sous les Hafsides des origines à la fin du XVe siècle, Paris, 1940, p. 448-449. C’est à ces chrétiens, et non à des indigènes, que s’appliquent au XVe siècle les fatwas de Burzulî citées par M. Talbi, « Le christianisme maghrébin », op. cit., p. 344, et les indulgences accordées par Nicolas V pour le jubilé de 1450 ; L. de Mas-Latrie, Traités de paix et de commerce et documents divers concernant les relations des chrétiens avec les Arabes de l’Afrique septentrionale au Moyen Age, Paris, 1866, p. 171.

    51 J. Mesnage, Le Christianisme en Afrique. Eglise mozarabe, esclaves chrétiens, Paris-Alger, 1915, p. 67. Il reste incertain si les chrétiens qu’Innocent IV confie à la guide de l’évêque du Maroc dans le royaume d’Abu Zakariyya (sub potentatus magnifîci tui sceptro plures permaneant christiani, distingués des marchands) sont des indigènes ou des mercenaires ; L. Wadding, Annales Minorum, III, Quaracchi, 1931, p. 75.

    52 Dès 1159, Julien l’Andalou (Juliani Indulzi) possède une maison dans le quartier du Palais royal ; en 1181, Jean d’Espagne est chanoine ; en 1185, ‘Abd al-Azîz, fils de Jean Endoulsi, et sa femme Christodoulè sont intégrés au milieu des arabes chrétiens de Palerme.

    53 Car il ne faudrait pas prendre au sérieux les informations plus anciennes reproduites par Ibn Khaldûn, par exemple pour le Nefzaoua, et leur attribuer une datation contemporaine de l’auteur qui les a simplement recopiées sur des ouvrages anciens.

    54 Confusion probable, au moment de la copie, à partir d’un original probable textum.

    55 Coussin.

    56 Diaspre.

    57 Orfroi.

    58 Samit (hexamitum).

    59 Echiquier.

    60 Confusion probable avec maurolati.

    61 Applique, pièce de tissu brodé cousue au vêtement.

    62 Bouton de perles.

    63 Non identifié.

    64 Sans doute un drap de soie servant dé devant d’autel, plutôt qu’un pallium archiépicopal.

    65 Tissu de soie couleur de rose, signalé par le Ps.-Falcando ; Francisque-Michel, Recherches sur le commerce, la fabrication et l’usage des étoffes de soie, d’or et d’argent et autres précieux en Occident, principalement en France, pendant le Moyen Age, I, Paris, 1852, p. 81.

    66 Pourpre ; Francisque-Michel, Recherches, I, op. cit.. p. 12.

    67 Eméraude vert foncé.

    68 Non identifié.

    69 Dimitum, soierie, sans doute un taffetas.

    70 Etoffe de soie sur le modèle de celle de Dastûwâ en Ahwâz.

    71 Sardoine.

    72 Aigues marines.

    73 Ar. Wâshî, tissu de soie ; Francisque-Michel, Recherches, II. Paris, 1854. p. 35 ; inconnu jusqu’ici en Sicile.

    74 Francisque-Michel, Recherches, op. cit., I, p. 362, émettait l’hypothèse d’une métathèse de dibaphos, ar. dibâdj. tissu biface.

    75 Tissu de soie brodé (˂ ar. Mudabbadp ; inconnu en Sicile.

    76 Touailles, serviettes.

    77 Crosse.

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    • Henri Bresc
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    1 M. Brett, « Muslim Justice under Infidel Rule. The Normans in Ifriqiya 517-555 H/ 1123-1160 AD », Cahiers de Tunisie, XXXXini/155-6 (1991), Le Maghreb et les pays de la Méditerranée : échanges et contacts (Actes du Ve Congrès d’Histoire et de Civilisation du Maghreb. 1989), p. 325-368, insiste sur le conflit de 1117 entre Gabès et Mahdiyya comme symptôme de ce rôle.

    2 Sur tous ces points, et pour toutes les références, je renvoie à une courte synthèse, H. Bresc, « Arab Christians in the Western Mediterranean (XIth-XIIth. Centuries), Library of Mediterranean History, 1 (1994), p. 3-45.

    3 M. de Epalza, « Les Mozarabes. Etat de la question », Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée, 63-4 (1992), n° spécial Minorités religieuses en Espagne médiévale, p. 39- 51.

    4 Soulignées par Romuald de Saleme, Chronicon, éd. C.A. Garufi, Città di Castello, 1914 (RIS, VII, 1) : Cor magnificum et dominandi animum.

    5 Historien hafside du XIVe siècle, éd. et trad. M. Amari, Turin-Rome, 1880-1881 (Biblioteca arabo-sicula [= BAS], II), p. 63-81 [p. 391-403 de l’édition arabe],

    6 Historien du Haut-Irak, BAS, II, p. 454-491 (p. 281-308 de l’édition arabe],

    7 BAS, II, p. 220-236 [p. 497-508 de l’édition arabe],

    8 BAS, II, p. 294-296 [p. 539-540 de l’édition arabe] ; il décrit une prétendue prise d’assaut de Mahdiyya par les Almohades, fausse, mais qui peut justifier l’élimination des chrétiens.

    9 Guillaume de Nangis, Chronique latine, éd. H. Geraud, I, Paris, 1843, p. 45 (année 1149) ; Robert de Thorigny, MGH SS, VI, p. 473 ; la Continuation de Sigebert de Gembloux, MGH SS, VI, p. 453-454, rapporte la même information que Guillaume de Nangis : l’archevêque de Mahdiyya venu à Rome pour sa consécration, revenu « libre » dans sa cité, ce qui laisse entrevoir un écho certain dans l’Eglise, au moins en pays francophone.

    10 Récit partisan du Ps.-Falcando, accusant le grand émir Maion d’en être responsable ; U. Falcando, La Historia o Liber de regno Sicilie e la Epistola ad Petrum Panormitane Ecclesie thesaurarium, éd. G.B. Siragusa, Rome, 1897 (F. SI., 22), p. 24-28.

    11 F. Cerone, L’opera politica e militare di Ruggero II in Africa ed in Oriente, Catane, 1913 (premier chapitre et seul édité d’une monumentale L’Italia méridionale, l’Oriente e l’Africa dalla dinastia Normanna a quella Aragonese) n’accorde même pas une ligne à la restauration de l’archevêché ; G.M. Monti, La espansione mediterranea del Mezzo giorno d’Italia e delle Due Sicilie, Bologne, 1942, p. 63-64 et 97-104, ne voit que conquêtes et défaites.

    12 « The Norman Kingdom of Africa and the Norman Expédition to Majorca and the Muslim Mediterranean », dans R. Allen Brown (sous la direction de), Anglo-Norman Studies, VII, Proceedings of the Battle Conférence, 1984, Woodbridge, 1985, p. 26-49, réimp. dans Italy, Sicily and the Mediterranean, Londres, Variorum reprints, 1987.

    13 L. Garofalo, Tabularium regiœ et imperialis Cappellœ collegiatœ divi Pétri in regio panormitano Palalio, Palerme, 1835, n° XV.

    14 BAS, II, p. 77 [p. 400 de la version arabe] ; information reprise par Ibn Khaldûn, BAS, II, p. 226 [p. 501 de la version arabe].

    15 A. Lezine, Mahdiya, recherches d’archéologie islamique, Paris, 1965,

    16 BAS, II, p. 79 [p. 402 de la version arabe].

    17 D. Abulafia, « The Norman Kingdom », p. 36. La réanimation programmée par des prêts aux marchands ne repose cependant que sur Ibn Abî Dînâr, BAS, II, p. 295 [version arabe, p. 539] et une grande vraisemblance.

    18 D. Abulafia, ibid., à partir de Ibn Khaldûn, BAS, II, p. 223 [version ar., p. 499].

    19 On peut suivre sur ce point l’analyse de M. Brett, « Muslim », op. cit. ; une seule réserve : il présume « Siciliens » les chrétiens de Mahdiyya et « immigrés » (« settlers »), ceux de Sfax. Le remplacement, en 1151, de Georges décédé par un ghulâm, l’eunuque Philippe de Mahdiyya, implique cependant, sinon une mutation du royaume africain, du moins une incertitude sur son avenir, une crispation autoritaire.

    20 J. Johns. « Malik Ifriqiya : The Norman Kingdom of Africa and the Fatimids », Libyan Studies, 18 (1987), p. 89-101 : l’idée selon laquelle Grizant (Chrysanthe) se définit comme « à la fois grec et latin » est particulièrement intéressante. Rappelons que les sépulcres de sa famille sont dans l’église Saint-Michel des Andalous.

    21 Et le roi sicilien l’aurait aisément abandonné pour ne pas envenimer ses relations avec les Fâtimides. Des actes privés lus par R. Gregorio à La Cava conservent cependant cette titulature (serenissimi ac invectissimi regis Siciliœ, et Italiœ, et Africae), en 1157 et en 1158 ; R. Gregorio. Considerazioni sopra la storia di Sicilia dai tempi normanni sino ai presenti. Palerme, 1972 [première éd.. 1811], p. 365. Ce qui confirme qu’elle avait bien été communiquée aux notaires, pour être comprise dans le protocole de tous les textes publics. K.A. Kehr, Die Urkunden der normannisch-sicilischen Kônige, Innsbruck, 1902, p. 246, cite, sans le dater ni donner sa référence, un document privé plus redondant : Dominas noster Sycilie et Ytaliœ necnon et tocius Africœ serenissimus et invectissimus rex a Deo coronatus, pius, felix, triumphator, semper augnstus. mais qui sent son faux.

    22 Ibn al-Athîr, BAS. I, P 481.

    23 « The Norman Kingdom », op. cit.. p. 38.

    24 A. Casano, Del sotterraneo délia Chiesa cattedrale di Palermo, Palerme, 1849, p. 56- 8.

    25 D’une famille évidement grecque de Palerme, passée dans les rangs de la chevalerie urbaine au XIIIe siècle (elle reste savante : Petrus de Philosophe, chevalier en 1304, est juge des premiers appels en 1316), il est sans doute clerc.

    26 En 1167. il est trésorier de la Palatine ; il souscrit : Petrus Indulsus et thesaurarius capelle réglé ; Garofalo, p. 24, doc. n° X.

    27 Rocco Pirro, Sicilia Sacra, 3e éd. A. Mongitore, Palerme, 1733, p. 1356 ; R. Pirro ne connaissait en effet qu’un seul Nicolas chantre de la Chapelle palatine, attesté de 1220 à 1224. Il supposait donc un archevêque Cosmas (in partibus) différent de celui dont la tombe est parfaitement datée à la cathédrale de Palerme. De 1140 à 1159, on connaît le premier chantre, Simon, et, en 1164, un autre. Eutrope. puis, en 1187. Pierre. Mais il est clair qu’il faut réintroduire un premier Nicolas entre 1160 et 1164.

    28 Catalogue de l’exposition L’età normanna e sveva in Sicilia (Chapelle Palatine, novembre-décembre 1974), Palerme, 1974, p. 74.

    29 On peut aussi penser que les Fâtimides, très proches des chrétiens grecs d’Egypte, ont favorisé la communauté de la première capitale qu’ils ont fondée.

    30 Roger, captaque insigni civitate quœ dicitur Affrica, Suilla [Zawîla], Asfax [Sfax], Clipea [Iqlibiyya-Kélibia], aliisque castris pluribus, archiepiscopum Affricœ, qui sub servitute Romam venerat consecrandus, ad sedem suam remittit liberum.

    31 Il est reproduit dans le catalogue de l’exposition L’età normanna, op. cit., p. 220-221, doc. n° XXXIII. On y lit distinctement Kitâb Tafsîr Bâtir nûstîr ; Kitâb Kantîka kantîkurum ; Kitâb Murâlîa Ayyûb ; Umîâlarîûn ; et peut-être Kararîz Djustiniân.

    32 Le premier, martyr à Populonia, tué par les Ariens, est un évêque africain, dont le culte est centré sur Lucques ; le second, martyr à Rome avec Abdon. est un prince persan.

    33 Dominas archiepiscopus fecit.

    34 MGH SS. VII. p. 473 : Sihillam, civitatem nietropolim, sitam inter Africam et Babilonem. Est autem eadem civitas caput regni insuie Gerp, in qua rex habitatores chistianos inmisit, et eis archiepiscopum prefecit.

    35 Djerba est en effet conquise dès 1134-5/528 H. Les notices de Robert de Thorigny sont imprécises et légendaires : à la date de 1180, il rapporte la restitution prétendue de Mahdiyya et de Sibilia à Guillaume II par le « roi de Maroc » ; ibid., p. 528 ; G.M. Monti en déduit une réoccupation, bien improbable, de Mahdiyya par Guillaume Ier, La espansione, op. ci/., p. 233-234.

    36 B. Bischoff. Mittelalterliche Schatzverzeichnisse. I. Munich, 1967, p. 68. Olmûtz possède plus de dalmatiques (huit) et de chasubles (sept), ’mais moins de chapes (quatre) et nettement plus de livres, le double exactement.

    37 A. Steiger. « Un inventario mozárabe de la iglesia de Covarrubias ». Al-Andalus, 21 (1956), p. 93-112.

    38 H.R. Idris, La Berbérie orientale sous les Zirides. Paris, 1962, I. p. 381, à partir d’une légende populaire.

    39 Cité ibid., p. 390.

    40 Tîdjânî, loc. cit., p. 79.

    41 Ps.-Falcando, La Historia, op. cit., p. 25.

    42 Tidjânî. loc. cit., p. 79.

    43 H. Grégoire, « Diplôme de Mazara (Sicile) », Annuaire de l’Institut de Philologie et d’Histoire orientales de l’U.L.B., 1932, p. 79-107, doc. n° 3.

    44 « Le christianisme maghrébin, de la conquête musulmane à sa disparition », dans M. Gervers-R.J. Bikhazi (sous la direction de), Conversion and Continuity. Indigenous Christian Communities in Islande Lands, 8th-i9th Centuries, Toronto, 1990, p. 313-351.

    45 Ibn al-Athîr, trad. M. Amari, BAS, I, p. 487 ; la conversion ou la mort pour les Juifs et les chrétiens (information tirée de Ibn Shaddâd).

    46 Dans un article inédit, « Permanence et disparition de la minorité chrétienne dans l’Occident musulman médiéval », J.-P. Molenat discute le point de vue de M. Talbi, dont la validité est limitée à l’Ifriqiyya ; dans l’ensemble de l’ouest musulman (africain et espagnol) la réalité d’une politique d’unification religieuse ne lui paraît pas faire de doute. En Ifriqiyya même, l’expulsion des chrétiens et la conversion des Juifs sont la conséquence logique du prodrome de terreur de Tunis, contraire à toutes les règles de l’islam.

    47 Le prêtre Johannes Africanus en 1175, Salmûn b. ‘Abdallâh al-Mahdawî qui souscrit en arabe à Palerme en 1183, Johannes Afer qui signe en latin en 1191.

    48 Cf. H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa, I, From Antiquity to the Sixteenth Century, Leyde, 1974, p. 120-126.

    49 F. Arnoulet, « L’Eglise mozarabe en Tunisie au XIIIe siècle », dans Actes du Ve Colloque international sur l’histoire et l’archéologie de l’Afrique du Nord. Afrique du Nord antique et médiévale. Spectacles, vie portuaire, religions (Avignon, avril 1990), Paris, 1992, p. 249-254.

    50 Groupés autour de l’église de Saint-François, voisine de la madrasa Tawfiqiyya, et jouissant d’une parfaite autonomie religieuse et de la confiance politique des Hafsides ; ils sont rapidement arabisés, d’où le nom de Mozarabes que leur attribue Marmol au XVIe siècle, et qui n’a rien à voir avec l’antique mozarabisme andalou ; cf. R. Brunschvig, La Berbérie orientale sous les Hafsides des origines à la fin du XVe siècle, Paris, 1940, p. 448-449. C’est à ces chrétiens, et non à des indigènes, que s’appliquent au XVe siècle les fatwas de Burzulî citées par M. Talbi, « Le christianisme maghrébin », op. cit., p. 344, et les indulgences accordées par Nicolas V pour le jubilé de 1450 ; L. de Mas-Latrie, Traités de paix et de commerce et documents divers concernant les relations des chrétiens avec les Arabes de l’Afrique septentrionale au Moyen Age, Paris, 1866, p. 171.

    51 J. Mesnage, Le Christianisme en Afrique. Eglise mozarabe, esclaves chrétiens, Paris-Alger, 1915, p. 67. Il reste incertain si les chrétiens qu’Innocent IV confie à la guide de l’évêque du Maroc dans le royaume d’Abu Zakariyya (sub potentatus magnifîci tui sceptro plures permaneant christiani, distingués des marchands) sont des indigènes ou des mercenaires ; L. Wadding, Annales Minorum, III, Quaracchi, 1931, p. 75.

    52 Dès 1159, Julien l’Andalou (Juliani Indulzi) possède une maison dans le quartier du Palais royal ; en 1181, Jean d’Espagne est chanoine ; en 1185, ‘Abd al-Azîz, fils de Jean Endoulsi, et sa femme Christodoulè sont intégrés au milieu des arabes chrétiens de Palerme.

    53 Car il ne faudrait pas prendre au sérieux les informations plus anciennes reproduites par Ibn Khaldûn, par exemple pour le Nefzaoua, et leur attribuer une datation contemporaine de l’auteur qui les a simplement recopiées sur des ouvrages anciens.

    54 Confusion probable, au moment de la copie, à partir d’un original probable textum.

    55 Coussin.

    56 Diaspre.

    57 Orfroi.

    58 Samit (hexamitum).

    59 Echiquier.

    60 Confusion probable avec maurolati.

    61 Applique, pièce de tissu brodé cousue au vêtement.

    62 Bouton de perles.

    63 Non identifié.

    64 Sans doute un drap de soie servant dé devant d’autel, plutôt qu’un pallium archiépicopal.

    65 Tissu de soie couleur de rose, signalé par le Ps.-Falcando ; Francisque-Michel, Recherches sur le commerce, la fabrication et l’usage des étoffes de soie, d’or et d’argent et autres précieux en Occident, principalement en France, pendant le Moyen Age, I, Paris, 1852, p. 81.

    66 Pourpre ; Francisque-Michel, Recherches, I, op. cit.. p. 12.

    67 Eméraude vert foncé.

    68 Non identifié.

    69 Dimitum, soierie, sans doute un taffetas.

    70 Etoffe de soie sur le modèle de celle de Dastûwâ en Ahwâz.

    71 Sardoine.

    72 Aigues marines.

    73 Ar. Wâshî, tissu de soie ; Francisque-Michel, Recherches, II. Paris, 1854. p. 35 ; inconnu jusqu’ici en Sicile.

    74 Francisque-Michel, Recherches, op. cit., I, p. 362, émettait l’hypothèse d’une métathèse de dibaphos, ar. dibâdj. tissu biface.

    75 Tissu de soie brodé (˂ ar. Mudabbadp ; inconnu en Sicile.

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