URL originale : https://books.openedition.org/psorbonne/81292

La conversion réelle ou imaginaire ?
Les attitudes envers les musulmans dans le premier royaume latin de Jérusalem
p. 193-202
Note de l’auteur
Une plus large version de cet exposé est à paraître, en russe, sous le titre « L’idée de la conversion dans les chroniques de la première Croisade » dans la revue Odysseus.
Texte intégral
1 La stabilité des États latins fondés par les croisés repose en premier lieu sur la nature des relations établies entre les conquérants et les conquis. En effet, la viabilité des États croisés de l’Orient latin dépendait dans une grande mesure du degré de l’isolement socio-culturel et ethno-confessionnel des conquis. Cela concerne aussi la situation dans le royaume latin de Jérusalem dont la création représentait la première forme de colonisation européenne. L’intransigeance ethno-confessionnelle entre le Francs et les musulmans était l’un des facteurs de sa faiblesse. La conversion des musulmans au christianisme pouvait faciliter les problèmes de l’existence du royaume latin de Jérusalem, mais cette conversion n’était pas envisagée de façon consciente par les croisés, même dans les premières années d’existence de l’État croisé, comme l’a montré B.Z. Kedar dans son livre brillant1. L’historien israélien a étudié l’évolution de l’idée et de la pratique de la conversion d’après les monuments du droit canonique et des chroniques de croisade. Je vais considérer ce problème en étudiant les chroniques de la première Croisade, moins comme source d’information que comme description des cas de conversion. Cette confrontation entre ce qui est dit et sur la façon de le dire nous permettra de découvrir un sens à l’intérieur même du texte, qui est un détail narratif et dont rend compte la logique du récit, qui est produit par une certaine représentation des musulmans. On pourra de cette façon étudier les attitudes envers les musulmans d’après les chroniques pour voir de quelle façon celles-ci pouvaient influencer les relations entre les conquérants et les conquis.
2Un certain nombre de cas de conversion au christianisme ainsi que de conversion à l’islam est enregistré dans les chroniques de la première Croisade. Une lecture rapide des chroniques permet de trouver des exemples de conversion forcée des chrétiens à l’islam et de conversion volontaire de musulmans au christianisme. On sait que les croisés arrivés en Syrie ne faisaient pas l’objet de djihad. La conversion forcée ne s’exerçait que sur les confins de l’Asie centrale2. Selon la doctrine islamique seuls les païens devaient se convertir, non les gens du Livre, chrétiens ou juifs (ahl-al-kitab). Donc la conversion forcée des prisonniers chrétiens n’est pas toujours historiquement fondée. On peut supposer qu’il y a un écart considérable entre la réalité et les descriptions des chroniqueurs. On peut se demander s’il est possible de discerner les renseignements réels dans les récits des chroniqueurs ? Est-il possible de séparer les éléments réels de la tradition ecclésiastique et littéraire qui imprègne leur narration ? On a remarqué depuis longtemps que les frontières entre la littérature et l’histoire étaient très incertaines au XIIe siècle. Les chroniques, les chansons de geste accueillaient la légende et le fantastique, et ce parfois dans le moindre détail. Cela concerne surtout les chroniques de la première Croisade. Les rapports entre les chroniques et les chansons de geste du premier cycle de croisade sont indubitables3. Surtout la Chanson d’Antioche et la Conquête de Jérusalem contiennent beaucoup de détails historiques et véridiques. Cela a permis a l’historien américain R. Cook de contester l’attribution correcte du genre de la Chanson d’Antioche. Il l’a qualifiée de source historique. Même le sous-titre de son ouvrage porte la question « Le cycle de croisade est-il épique ? »4. La tradition littéraire accueillait très souvent des faits historiques ; la littérature médiévale reflète des événements réels. Compte tenu des rapports très étroits entre l’histoire et la littérature, j’essayerai de poser la question d’une autre manière : est-il possible que les chroniqueurs en décrivant les scènes de la conversion, s’inspirent plutôt des modèles narratifs que des observations directes ? Ce n’est pas par hasard que le byzantiniste français Louis Bréhier, l’un des éditeurs de la chronique de l’Anonyme, a écrit autrefois dans sa préface de l’édition de la chronique : « [L]es Turcs, que ces passages nous décrivent, sont conventionnels et légendaires »5. Non seulement les descriptions des épisodes fantastiques ou peu vraisemblables des chroniques peuvent nous suggérer cette pensée, mais l’autre observation confirme cette supposition : les représentations chrétiennes occidentales des musulmans tirent leur origine par excellence des sources littéraires6. On peut supposer que cette tradition narrative (les motifs traditionnels, les formules et les stéréotypes) remodelaient dans une certaine mesure les descriptions de la conversion.
3On peut déceler dans les chroniques beaucoup d’épisodes qui sont plutôt liés à la tradition des chansons de geste. L’un de ces épisodes est digne d’être mentionné. Il est reproduit par l’Anonyme, Tudebode, Foucher de Chartres7. On rapporte de l’ambassade des chrétiens aux musulmans, guidée par Pierre l’Ermite qui parle de la part des croisés et propose aux musulmans de se convertir au christianisme, les propos suivants : « ... peut-être, comme nous le croyons, vous êtes venus ici. parce que vous voulez vous christianiser pour croire en Dieu universel né de la Vierge Marie... »8. Selon Baudri de Bourgueil, Pierre l’Ermite promet de rendre leurs biens aux musulmans si ces derniers se convertissent, et par là même, de les associer à lutter contre leur ennemi commun : « Mais si, ce qui serait mieux, vous receviez le baptême, on vous rend la terre en votre possession, et on part en campagne... contre vos ennemis mêmes... »9. Ces incitations se retrouvent fréquemment dans les chansons de geste du cycle du Roi et du cycle de Guillaume. On peut citer plusieurs exemples. Ainsi, dans la Chanson de Roland, Charlemagne exige la conversion spectaculaire du roi Marsile :
« Vous recevrez la li des chrétiens, Vous serez son vassal en honneur et en bien » (« Si recevrez la loi de chrestiens, Serez ses hom par honur et par ben »)10.
4 On peut citer l’autre passage où Roland s’adresse à Baligant en lui offrant de se convertir au christianisme :
« Reçois la loi que Dieu nous révèle, la religion chrétienne, puis je t’aimerai sur-le-champ puis sers et crois le roi tout-puissant » (« Receif la lei que Deus nos apresentet Chretientet, e oui te amerai sempres : Ouis serf e crei le rei omnipotent »)11.
5C’est par les mêmes mots que Pierre l’Ermite persuade le prince de Mosoul Karbuqa et ses alliés de se convertir au christianisme. Les chroniqueurs nous apprennent que Karbuqa fournit une réponse insultante aux chrétiens en qualifiant le christianisme d’idolâtrie12. A la proposition de se convertir au christianisme Karbuqa propose à son tour aux messagers de se convertir à l’islam en échange de richesses immenses :
« Dites à vos seigneurs que s’ils veulent se faire Turcs et renier votre Dieu... nous leur donnerons cette terre et plus encore et des cités et des châteaux au point que nul de vôtres ne restera fantassin, mais tous seront chevaliers... comme nous le sommes et nous les aurons toujours en grande amitié... »13.
6Ces trouvailles narratives sont aussi empruntées de la tradition littéraire. Ici on reconnaît le motif familier répandu dans les chansons de geste : la promesse de richesses (on offre des présents en échange de la conversion). Elle est toujours liée à une tentative de conversion. Les avantages reçus sont d’ordre matériel (terres, cités) et moral (ce n’est pas par hasard que Karbuqa promet son amitié). On rencontre le même motif dans les chansons de geste et dans les chroniques de la Première Croisade. Le même sujet est reproduit dans le Couronnement de Louis. Des messagers musulmans réclament aux chrétiens la conversion et leur promettent les richesses14. Ce thème est repris dans beaucoup de chansons de geste. La seule différence entre le versant chrétien et le versant sarrasin du même sujet est que le chrétien résiste à cette séduction et le sarrasin y cède parfois. La tentative de la conversion par promesse constitue un thème fréquemment traité, remanié, interprété. Il me semble que ce n’est pas par hasard que les chroniqueurs de la Première Croisade reprennent ce motif. Il est très probable qu’ils s’inspirent des modèles narratifs des chansons de geste. On ne doit bien sûr pas considérer les chansons de geste comme source unique d’inspiration pour les chroniqueurs. Certains de ces sujets pouvaient apparaître d’une manière spontanée, mais ces parallèles avec les oeuvres littéraires sont intéressants si on les considère dans le contexte. Ces thèmes des chansons servaient de matrices narratives qui pouvaient influencer les récits des chroniqueurs.
7Jusqu’à présent je tentais d’examiner l’influence des chansons de geste françaises sur les descriptions des cas de conversion dans les chroniques. Mais on peut déceler l’influence de l’autre tradition – c’est à dire de la tradition liturgique. Les éditeurs de la chronique de Tudebode, J. et L. Hill, ont déjà remarqué l’influence des textes liturgiques sur la langue et la stylistique de la chronique15. A mon avis, on peut déceler l’influence de la tradition liturgique sur la structure et le contenu des textes qui décrivent les cas de la conversion à l’islam. L’un des sujets que l’on peut très souvent rencontrer dans les chroniques nous rapporte la tentative de la conversion forcée du chevalier français Rainault Porquet, prisonnier des musulmans, qui n’a pas accepté l’offre des musulmans de se convertir à l’islam et fut brûlé sur le bûcher avec les autres prisonniers chrétiens. « C’est ainsi qu’ils étaient torturés par la mort », conclut le chroniqueur16. Les descriptions des martyrs, des prisonniers, peuvent être mises en parallèle avec les textes liturgiques et notamment avec les martyrologes, où l’on raconte la persécution des premiers chrétiens par les idolâtres romains. Ce n’est pas un hasard si les chroniques médiévales représentent parfois les persécuteurs romains des premiers chrétiens par des musulmans17. Dans les chroniques de la première Croisade comme dans les martyrologes se poursuit d’abord le dialogue entre le persécuteur et le martyr, puis on propose à ce dernier de renier sa foi et de se convertir à l’islam (ou d’embrasser l’idolâtrie) et enfin on le met à mort18. Dans la chronique, les musulmans demandent : « Rainault, est-ce que tu veux vivre avec nous ? ». « Comment est-ce que je peux vivre avec vous honnêtement et sans péché ? », répond le chevalier. « Renie ton Dieu et crois en Mahomet et nos autres dieux... »19 rétorquent les musulmans. L’exposé suivant révèle d’autres traits de ressemblance entre les chroniques et les martyrologes. Dans les descriptions des vies de martyrs le chrétien demande sur le lieu de l’exécution quelques instants pour réfléchir20. Le prisonnier des musulmans se comporte de même façon. On persuade le chevalier chrétien de se convertir à l’islam, il réfléchit quelques instants, puis il se tourne vers l’Occident en faisant le geste de rejet et se tourne ensuite vers l’Orient et prie. Il est bien connu que selon la conception chrétienne l’Occident symbolise Satan tandis que l’Orient symbolise le Christ. La scène du rejet de l’islam reproduit la procédure du baptême dans la littérature liturgique21. La formule du rejet de Satan est suivie dans le rite du baptême de la formule du credo. Le rite est accompagné des mêmes gestes symboliques que dans les chroniques de croisade. Rainault Porquet et les autres chevaliers rejettent l’islam, on les brûle sur le bûcher, leurs cris atteignent le ciel, Dieu les entend, et ils méritent de se retrouver au Paradis en martyrs chrétiens. On peut aussi tracer les parallèles avec certains martyrologes, d’où probablement les détails narratifs pouvaient être empruntés. Dans le martyrologe de Raban le Maure, on découvre le récit semblable des martyrs chrétiens qui rejetèrent l’idolâtrie et furent brûlés22 De même, dans le martyrologe d’Usuard (IXe siècle)23. Le récit de l’expédition de Rainault Porquet est reproduit dans cet esprit eschatologique. L’islam est considéré comme l’incarnation du Diable, les chrétiens qui rejettent l’islam sont représentés comme des martyrs, qui rejettent Satan lui-même24. On pourrait dire que ces descriptions se rattachent plutôt aux modèles narratifs de la tradition liturgique antécédente. Le chroniqueur de la première Croisade Gautier le Chancellier nous rapporte un autre cas de conversion imposée à l’islam. Les musulmans persuadent le chevalier chrétien Robert Foulkonet de se convertir, mais il rejette la foi musulmane. La description détaillée des martyrs auxquels les chrétiens sont soumis (on gifle les chevaliers, on leur arrache la barbe et les cheveux) rapproche la chronique du martyrologe25. Le rejet de l’islam par Robert Foulkonet est interprété comme le rejet de Satan et de son luxe. Ce sont les mots que le chevalier chrétien prononce : « Je renonce à tous les actes du Satan et de son luxe, mais je ne renonce pas au Christ ». Cette phrase reproduit la formule du rejet de Satan dans le rite du baptême26. Il est évident que la tradition liturgique remodelait la représentation des scènes de la conversion imposée aux chrétiens. On peut noter que cet épisode est aussi reproduit dans un esprit eschatologique. Selon la tradition ecclésiastique, les musulmans sont représentés comme les descendants de Satan et les enfants du Diable.
8Selon la même tradition idéologique, on raconte très souvent des cas de conversion volontaire des sarrasins. On reproduit le plus souvent l’histoire de Firouz (Pirrus), musulman d’origine arménienne qui appartenait à l’entourage du maître d’Antioche Yaghi-Siyan et qui est entré en contact avec les Francs, les faisant pénétrer dans la ville par la tour des Deux Soeurs qu’il gardait. Après quoi il s’est converti au christianisme27. Je voudrais attirer l’attention sur cet épisode historique parce que les récits des chroniqueurs reflètent les représentations médiévales de la conversion. Il faut comprendre que la conversion n’était jamais considérée (ni par les chrétiens ni par les musulmans) comme le résultat de la réflexion, de la foi ou de l’instruction. Le fait que le seul contenu de la foi puisse persuader le païen de se convertir ne venait jamais à l’esprit des gens du Moyen Age. On avait besoin de quelque chose de plus, c’est-à-dire du miracle, de l’interprétation divine. L’un des motif les plus fréquents – et c’est le cas de Firouz – c’est l’illumination miraculeuse pendant la bataille entre les chrétiens et les musulmans. Firouz voit des chevaliers vêtus de blanc descendre de la montagne. Ce sont les saints Georges, Demètre et Mercure qui viennent aider les combattants chrétiens. Ce sujet est le topos littéraire et surgit pour la première fois dans la Chanson d’Aspremont. On raconte dans cette chanson la lutte de Charlemagne contre les païens guidés par le roi sarrasin Agolant. Contre celui-ci se déroule la grande bataille finale. D’un côté, des païens hideux et innombrables ; de l’autre, saint Georges, saint Demètre et saint Mercure combattent parmi les Français et renouvellent leur courage. Le récit de la vision de Firouz est probablement inspiré par ce modèle narratif28. Bohémond lui explique que c’est le miracle réalisé par le Christ, Firouz est très impressionné, et Bohémond lui expose les mystères de la foi chrétienne. Un sujet analogue est reproduit dans les autres passages de la chronique de Robert le Moine29. Il s’agit de l’émir qui commandait la citadelle d’Antioche restée aux mains des musulmans et qui fut baptisé avec tous ceux qui préférèrent le Christ. Le motif de la conversion au christianisme réside ainsi dans l’illumination miraculeuse. Il voit les chevaliers en vêtements blancs qui aident les chrétiens et il exprime sa volonté de se convertir au christianisme. On peut déceler dans ce récit les éléments fantastiques et se demander si cet épisode correspond à la réalité.
9Jusqu’à présent on disait que la tradition idéologique influençait les descriptions des cas de conversion à l’islam. Mais on mentionne des exemples de conversion forcée, ce qui ne s’accorde pas absolument avec la tradition ecclésiastique. Le droit canonique considérait, en principe, la conversion forcée au christianisme comme illégitime30. Le principe « crois ou meurs » a été exprimé par Bernard de Clairvaux. Il prêchait l’extermination des nations païennes dans son traité De laudae novae militiae31. Les chroniques de la Première Croisade font état de quelques conversions à la foi chrétienne imposées à des musulmans par les croisés. Pierre Tudebode nous apprend dans sa chronique que les prisonniers musulmans (pagani) ont adopté le christianisme et ont pu de cette façon sauver leurs vies, tandis que ceux qui l’ont rejeté furent suppliciés32. C’est l’approche « crois ou meurs » qui se reflète dans ce passage. Citons un autre exemple. Un certain chevalier Raymond Pilet, ayant envahi le camp Tell-Manna, fait convertir au christianisme tous les musulmans, et ceux qui rejetèrent la foi chrétienne furent décapités33. Mais on commence à refuser cette approche contraignante et l’on permet aux musulmans de garder leur foi. Cette nouvelle approche reflète une autre conception élaborée par l’abbé Pierre le Vénérable, qui était en fait le précurseur de la mission catholique. Dans son traité Contra sectam Sarracenorum, il appelait au dialogue pacifique avec les musulmans34. Les chroniques témoignent de l’existence de cette approche. Ainsi Pierre Tudebode nous apprend que le gouverneur d’un château musulman conclut un traité avec Raymond de Saint-Gilles, d’après lequel les païens qui veulent recevoir le baptême restent avec Bohémond, et ceux qui rejettent la foi chrétienne peuvent se retirer sains et saufs et sans aucun dommage35. On peut citer un autre exemple tiré de la chronique d’Albert d’Aix : les chrétiens concluent avec les musulmans l’accord selon lequel ceux des habitants qui voudraient se convertir reçoivent le baptême et ceux qui persistent à nier le christianisme gardent leur foi36. Donc, les attitudes vis-à-vis des infidèles subissent une certaine évolution. On refuse l’approche extrême « crois ou meurs ». Ces premières tentatives de mener le dialogue avec les musulmans étaient les signes précurseurs des activités missionnaires de l’Église catholique. Ces descriptions des approches diverses reflètent les événements réels et ne dépendent pas des modèles narratifs.
10On peut noter d’autres signes de cette évolution. On décèle d’autres motifs (sauf la volonté) de conversion au christianisme, c’est-à-dire la conversion à cause de la peur de mort, la conversion par force etc. Cela témoigne aussi de l’évolution des attitudes vis-à-vis des musulmans. Albert d’Aix, le chroniqueur, qui s’intéresse beaucoup aux problèmes de la conversion, cite le cas d’un espion musulman pris au siège de Nicée qui, pour sauver sa vie, demanda à recevoir le baptême. Le chroniqueur dit que seule la peur lui inspira cet expédient37.On peut citer un autre cas : au début du siège de Jérusalem, les croisés capturèrent un sarrasin de noble allure et de grande noblesse, l’interrogèrent sur sa naissance et l’invitèrent à se convertir. Sur son refus, on le décapita devant la tour de David pour jeter l’épouvante parmi les gardiens de la citadelle38.
11La rejet encore plus fort de l’approche extrême se manifeste dans les descriptions de la conversion des chrétiens à l’islam. Ces récits ne sont pas influencés par les modèles narratifs, mais ils contiennent des renseignements réels. Le fait que les chroniqueurs fassent attention à de tels cas est très significatif. Raoul de Caen rapporte que les chrétiens se convertissent à l’islam et nous apprend les motifs de cette conversion : faim, faux désirs, etc....39. Robert le Moine rapporte que les Provençaux se convertissent à l’islam pendant le siège d’Antioche, la faim les poussant à embrasser la foi musulmane40. Albert d’Aix cite un autre cas de conversion des chrétiens à l’islam : Tancrède envoie six chevaliers au régent de Damas en lui offrant de se convertir au christianisme et de rendre la ville aux chrétiens. Le régent, furieux, décapita cinq chevaliers, après quoi le sixième consentit à se convertir à l’islam41.
12Ce nombre limité d’exemples nous permet de faire quelques conclusions au sujet du caractère spécifique de la conversion dans le royaume latin de Jérusalem ainsi que sur les attitudes des croisés vis-à-vis des musulmans. On voit que les chroniques contiennent parfois des éléments fantastiques à ce sujet. Elles reflètent très souvent plutôt les orientations idéologiques et les modèles narratifs empruntés aux chansons de geste et aux textes liturgiques. On peut donc étudier certains procédés des chroniqueurs malgré le décalage historique. On observe à travers les chroniques de croisade l’image complexe de la religion musulmane. Les éléments fantastiques, la tradition ecclésiastique se mêlent avec les renseignements réels. Le conflit entre l’esprit de la croisade, l’idéologie, d’une part, et la réalité de l’autre, se reflète dans ces passages consacrés à la conversion. Par ailleurs, les contacts réels et la nécessité de la coexistence pacifique des musulmans et des chrétiens atténuaient l’intolérance religieuse et facilitaient la diffusion de la conversion par amour. Les chroniqueurs décrivent d’abord la conversion imposée des chrétiens à l’islam et la conversion volontaire des musulmans au christianisme. Ils s’inspirent dans ce cas plutôt de la tradition littéraire, puis ils passent à la description plus réelle de la conversion des chrétiens à l’islam et de la conversion forcée au christianisme des musulmans. On assiste ainsi à une évolution de la mentalité des croisés qui tend à s’adapter aux conditions de la vie dans le premier royaume latin de Jérusalem. Dans le même temps ces attitudes pouvaient aussi avoir de l’influence sur les relations entre les conquérants et les conquis.
Notes de bas de page
1 B.Z. Kedar. Crusade and Mission . Eropean Approach towards the Muslims. Princeton. 1984.
2 P. Bancourt, Les musulmans dans les chansons de geste du cycle du Roi, Aix-en-Provence, 1986. t. 1, p. 496 ; A. Noth, Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum, Bonn, 1966.
3 Les épopées de la Première croisade (Ier colloque international, Trêves. 6-11.08. 1987), publié par K.-H. Bender avec la collaboration de H. Kleber. Stuttgart. 1989.
4 R. Cook. Chanson d’Antioche. Chanson de geste . Le cycle de croisade est-il épique ?, Amsterdam, 1980.
5 Histoire anonyme de la Première croisade, éd. L. Bréhier, Paris, 1924, p. VI.
6 Tout se passe comme si l’image des musulmans ne pouvait être conçue que par l’imagination d’un monde littéraire : C. Meredith-Jones, . « The Conventional Saracens of the Songs of Geste », Spéculum, 1942, vol. XVII, n° 2, p. 201-226 ; N. Daniel, An Interretation of the Chansons de geste, Edinburgh, 1984.
7 Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum, éd. R. Hill, Londres, 1962, p. 66 ; Pétri Tudehodi Historia Hierosolymitano itinero, éd. J. et L. Hill, Paris. 1977 ; Fulcherii Carnotensis Historia Hierosolymitana, éd. H. Hagenmeyer, Heidelberg, 1913.
8 Sed foristan credimus quia ideo venistis quoniam vultis effici Christiani, et ut creditis in universum Deum natum de Virgine Maria, Pétri Tudehodi Historia..., p. 108-109.
9 Si autem, quod melius esset, ad baptismum susciperetis, .. terram ditione vestrae restituèrent. et semetipsos inimicis vestris... opponerent.... Baldrici episcopi Dolensis Historia Hierosolymitana., R.H.C.. Hist. Occ., t. IV, p. 73.
10 La Chanson Roland . éd. G. Moignet. Paris-Bruxelles-Montréal, 1969, p. 37-38.
11 La Chanson de Roland, CCLX.
12 Christianitatem vestram enim, quae idolatria et ahominatio est. omnino respuimus et abomtnamur... Baldrici... Dolensis Historia..., p. 73.
13 Pétri Tudebodi Historia.., op. ait., p. 109.
14 Le Couronnement de Louis, éd. E. Langlois, Paris, 1920, p. 855-9 : « Se mels faire tôt mon comandement. Et Mahomet creire veraiment, Je te donrai onor et chasement qu’onques n’ore nt uite meillor parent.. » ; voir aussi Fierabras, éd. A. Kroeber, G. Servis, Paris, 1860, p. 1317-1318 et 1321.
15 Pétri Tudebodi Historia..., op. cit., p. 35.
16 Pétri Tudebodi Historia..., op. cit., p. 79-80.
17 La chronographie médiévale attribuait l’islam aux tyrans romains des premiers chrétiens, voir J.B ray, « The Mohammetan & Idolatry », dans W.J. Sheils (éd.), Persécution & Toleration at the 22-d summer meeting and the 12 winter meeting ofthe ecclesiastical historical society, 1984 (Studies in Church History, 21), p. 89-99.
18 H. Delehaye, Passions des Martyrs et les genres littéraires, Paris, 1965, p. 183-196.
19 Pétri Tudebodi..., op. cit., p. 80.
20 H. Delehaye, op. cit., p. 196.
21 J. Russell, Satan. The Early Christian Traditio, Ithaca-Londres, 1981, p. 102 ; H.A. Kelly, « The Struggle against Satan in the liturgies of Baptism and Easter », Chronica, 24 (1979).
22 Beati Rabani Mauri... Martyrologium, Paris-Londres, 1864, vol. CX, col.1138. Voir Le Martyrologe d’Usuard, texte et commentaire par J. Dubois, Bruxelles, 1965, p. 206, 233.
23 Le Martyrologe d’Usuard, op. cit., p. 288 : ... martyria caelestia régna meruerunt...
24 On considérait l’islam toujours comme l’incarnation du Mal et on l’associait avec l’Apocalypse. Voir l’ouvrage de P. Senac qui se fonde sur la tradition littéraire et iconographique, L’image de l’autre. L’Occident médiéval face à l’islam, Paris. 1983.
25 Galterii Cancellarii Bella Antiochena, éd. H. Hagenmeyer, Innsbruck, 1896, p. 126 ; voir Rabani Mauri... Martirologium, col. 1158.
26 Omnibus operibus Sathanae et pompis ejus abrenuntio, pro Christo vero mori non renuo.... Galterii Cancellarii.... op. cit.. p. 126.
27 Pétri Tudebodi Historia.... op. cit.. p. 83.
28 La Chanson d’Aspremont, chanson de geste du XIIes., éd. L. Brandin, Paris, 1919, t. 2. 426, 8597-600 ; 458, 9392-5.
29 Roberi Monachi Historia Hierosolymitana. R.H.C.. Hist. Occ.. t. III, Lib. VII, cap. XVIII, p. 835.
30 B.Z. Kedar, op. cit., p. 73.
31 De laude novae militiae, II, 4. S. Bemardi opéra, éd. J. Leclercq, H.M. Rohais, vol. 3, Rome, 1963, p. 217-36.
32 Pétri Tudebodi Historia..., op. cit., p. 115.
33 Roberti Monachi Historia.... Lib. VII, cap. XXII.
34 J. Constable, J. Kritzeck, Peter the Venerable and the islam. Princeton, 1969.
35 Pétri Tudebodi Historia..., op. cit., p. 113.
36 Alberti Aquensis Historia Hierosolymitana, R.H.C., Hist. Occ., t. IV, Lib. II, cap. XI.
37 Alberti Aquensis Historia.... Lib. II. cap. XXVI.
38 Alberti Aquensis Historia.... Lib. VI, cap. V, p. 469.
39 Gesta Tancredi... Radulfl Cadomensis. R.H.C., Hist. Occ. t. III. cap. XLIII
40 Roberti Monachi Historia..., Lib. VII, cap. IX.
41 Alberti Aquensis Historia..., Lib. VII, cap. XVII.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Le partage du monde
Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks
Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org
Le partage du monde
Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.
Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org
Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.
Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.
La syntaxe de l’email est incorrecte.
Référence numérique du chapitre
Format
Référence numérique du livre
Format
1 / 3