Les prêcheurs en Europe centre-orientale (1370-1430)
p. 23-34
Texte intégral
1 Étudier les missions dominicaines en Europe centre-orientale permet d’aborder les deux concepts de ce colloque : colonisation et partage. L’action des prêcheurs s’inscrit en effet dans un processus de colonisation dans la mesure où ils s’appuyèrent sur le réseau commercial génois et participèrent à l’expansion occidentale. De plus la région que je me propose d’étudier est une zone de partage. Allant de la mer Baltique à la mer Noire, elle se situe à la charnière des mondes catholique et byzantin, où la poussée occidentale provoqua, entre 1375 et les années 1430, un processus de restructuration politique, de redéfinition des frontières. Mais à ce même moment, on assiste à une réactivation de la politique universaliste du Saint-Siège, le pape cherchant à mettre fin au schisme grec et à constituer une ligue contre les Turcs. Or les missionnaires dominicains s’impliquèrent dans ces deux politiques. Je montrerai donc, à partir des fondations de couvents en Europe du Centre-Est et de la légation pontificale d’un prêcheur grec André Chrysobergès, comment l’action dominicaine participa à un partage contraire au principe universaliste au nom duquel ils agissaient, et je chercherai à esquisser une explication de cette contradiction. Mais un bref exposé du cadre de cette action, c’est-à-dire de la congrégation missionnaire à laquelle ces couvents appartenaient et du contexte politique dans lequel leur fondation s’inscrivit, est d’abord nécessaire.
La société des frères pérégrinants et le domaine commercial génois
2Il convient tout d’abord de souligner que cette congrégation missionnaire dominicaine, la Société des Frères Pérégrinants1, était très liée au commerce génois.
3Cette congrégation dominicaine fut fondée vers 1300 afin de développer les missions en Orient. Elle regroupait, alors, plusieurs couvents en Grèce, tels que ceux de Constantinople et de Thèbes, en Crète, à Chypre. Un couvent avait été fondé à Caffa, en Crimée, en 1298 par Franco de Pérouse. Mais la présence de Dominicains est attestée plus loin en Orient dès le milieu du XIIIe siècle en Géorgie et en Perse, à Tabriz, à Siwas en 1290, marchés situés aux carrefours des grandes routes commerciales.
4La Société des Frères Pérégrinants connut une première phase d’expansion jusque vers le milieu du XIVe siècle, avec de nombreuses fondations autour de la mer Noire, en Arménie, en Perse et jusqu’à Samarkand. Elle connut ensuite des années difficiles avec la première épidémie de peste noire, qui décima ses rangs, puis l’arrivée des hordes de Tamerlan, qui nécessita un repli des Occidentaux vers la mer Noire. A ce moment, la congrégation avait été dissoute en 1363 par le chapître général de Magdebourg pour des raisons que l’on ignore, le texte ne les précisant pas. Mais en 1375, la Société des Frères Pérégrinants fut restaurée sous l’impulsion des Arméniens convertis de la congrégation des Frères Uniteurs, affiliée à l’ordre de saint Dominique. Les missions dominicaines connurent alors une nouvelle expansion. Le nombre des couvents des îles de la mer Égée orientale, comme Chios et Lesbos, s’accrut et d’autres maisons furent fondées sur le littoral occidental de la mer Noire de même que le long de la voie commerciale pénétrant en Europe centrale, la via moldava. Cette seconde phase de croissance correspondait à une reprise des négociations entre les deux Églises au cours desquelles le couvent de Péra joua un rôle considérable2.
5Ainsi, au début du XIVe siècle, la Société des Frères Pérégrinants regroupait-elle des couvents répartis sur trois pôles correspondant aux points d’appui de la Romanie Génoise3 : Péra-Constantinople, Caffa, Chios-Lesbos, avec une antenne sur la voie moldave jusqu’en Pologne. Les liens entre la Société des Frères Pérégrinants et les comptoirs génois sont donc évidents et deux documents le montrent précisément.
6Un couvent dominicain apparaît, pour la première fois dans les sources, à Licostomo, sur les bouches du Danube en 1383. Il s’agit d’un acte notarié consignant le testament d’un marchand génois en faveur des couvents franciscain et dominicain de Licostomo4 L’archevêque de Sultanieh, Jean, auteur d’une description de l’Orient au début du XVe siècle, connaissait particulièrement cette étape menant vers l’Europe centrale. Il donne la signification de ce toponyme : Licostomo veut dire la gueule du loup parce qu’en entrant dans la mer, le Danube fait plusieurs îles et bouches5. Il se rendit de Constantinople à Rome en passant par Buda à plusieurs reprises entre 1408 et 1412 et suivait cette route commerciale. La présence de l’archevêque de Sultanieh est attestée à Brasov, en Transylvanie, et à Lwow, en Ruthénie6.
7Une autre source montre aussi le lien entre les prêcheurs d’Orient et le commerce génois sur la voie moldave : un acte notarié, rédigé à Chios le 12 novembre 1383, nous informe que Dominique de Péra o.p. fut chargé par une veuve, exécuteur testamentaire de son mari, et son fils de récupérer des créances en Hongrie, en Valachie, en Allemagne et dans les régions voisines7.
8Les prêcheurs d’Orient s’appuyaient donc sur les positions commerciales des Génois pour mettre en oeuvre la politique pontificale dans laquelle le dispositif majeur d’union des Églises permettait en même temps l’extension de l’obédience de Rome et la défense de la chrétienté.
L’expansion de la mouvance angevine en Europe centre-orientale
9L’expansion vers l’est de la monarchie polonaise au XIVe siècle a été favorisée par la désorganisation de la Horde d’Or, après la mort du khan Usbek en 1341, et par l’affaiblissement des puissances orthodoxes, principauté de Moscou et empire byzantin, constamment menacés par les Tartares et les Turcs. Mais des rivalités dans le camp catholique la compromirent, la menace exercée par les Chevaliers teutoniques sur la Lituanie en particulier.
10Louis d’Anjou, roi de Hongrie (1370-1382), continua l’œuvre de Casimir le Grand lorsqu’il recueillit sa succession en 1372. Il renforça l’influence polonaise en Ruthénie (Halicz), et il en confia l’administration à Ladislas d’Opole. Il plaça la Podolie des Koriatovicz et les principautés roumaines sous sa suzeraineté8.
11Cependant, n’ayant pas eu de fils, sa succession en 1382 provoqua l’éclatement de son domaine en principautés rivales9. Sa fille Marie reçut la Hongrie et épousa Sigismond de Luxembourg, qui fut couronné en 1387. Hedwige devint reine de Pologne et se maria à un prince lituanien Jagellon. Comme il était païen, il dut d’abord être baptisé et reçut le nom de son parrain, Ladislas d’Opole. Il fut couronné roi de Pologne en 1386 et la Lituanie entra dans la zone d’influence catholique. Cependant cette région garda son autonomie grâce à la médiation de la reine Hedwige. Ladislas Jagellon la confia à son cousin Witold, avec le titre de Grand-Duc, en 1392.
12Sigismond mena surtout, après son élection à la tête de l’empire germanique, en 1411, un jeu diplomatique très complexe dans des perspectives contradictoires. Empereur, il s’était fixé trois buts : l’unité de la Chrétienté, c’est-à-dire la fin du schisme d’Occident, la création d’un ligue anti-turque et la conclusion d’une union entre l’Église de Rome et l’Église orthodoxe. Mais il chercha aussi à faire éclater l’entente polono-lituanienne afin de contrôler l’ensemble de l’héritage angevin. Dans ce but, il disposait d’atouts comme les chevaliers teutoniques pour faire pression contre la Lituanie. Il cultiva son influence dans les principautés danubiennes contre Ladislas de Pologne, mais aussi pour contrôler le débouché vers la mer Noire, Venise privant la Hongrie de celui de l’Adriatique10. Les Hussites, en 1419, cherchèrent à l’empêcher de prendre possession de son héritage en Bohême en s’alliant avec Jagellon et Witold. Alors Sigismond proposa à Witold la couronne de Lituanie contre celle de Bohême, espérant de cette façon briser l’alliance entre les deux cousins. Le projet politique de Sigismond est donc contradictoire puisqu’on temps que roi des Romains, il agit comme héritier de l’empire universel, alors que souverain de Hongrie, il participe à la construction des États d’Europe centrale.
13C’est dans ce jeu politique complexe, où l’Europe centre-orientale se construit, que s’inscrivent les fondations dominicaines.
Implantations missionnaires et leurs enjeux politiques
14Les sources11 montrent l’originalité des couvents dominicains de Ruthénie, Podolie, Moldavie12. C’était, en effet, des fondations princières, dotées de revenus.
15Le document pontifical le plus intéressant est la bulle de Grégoire XI, Fidei Orthodoxae, du 28 janvier 137813. Il confirme d’une part le rattachement des couvents de Ruthénie, Podolie, Moldavie à la Société des Frères Pérégrinants, d’autre part le privilège de posséder des domaines, accordé l’année précédente, à la demande de Ladislas d’Opole. Cette situation privilégiée avait été contestée par le provincial de Pologne. Le pape tranchait en faveur des Pérégrinants pour des raisons politiques qui seront envisagées plus loin,
16La bulle donne la liste des couvents déjà fondés en 1378 : Lwow, Lancut, Przemysl, en Ruthénie, Kamieniec et Smotriz, en Podolie et Seret en Moldavie. Mais les dernières années du XIVe siècle et les premières années du suivant sont riches en nouvelles fondations, comme l’indiquent d’autres sources, et Ladislas Jagellon y contribua beaucoup, ainsi à Luck (1390) ; Belz (1394) ; Sambor (1406) ; Mosciska (1404) ; Trebowla (1413) ; Kolomya (1413). Les dates indiquées sont celles des premiers documents attestant l’existence de ces couvents. Mais certains furent fondés avant, celui de Belz était déjà en projet pendant le règne de Casimir le Grand.
17Il convient donc remarquer la particularité de ces couvents dominicains qui furent des fondations princières, adaptation des frères prêcheurs aux coutumes locales propres au domaine byzantin. Elle était justifiée dans la charte de Ladislas d’Opole par le petit nombre de catholiques capables de subvenir aux besoins de la communauté.
18Je ne donnerai que des exemples appuyés sur des documents sûrs, donc extraits essentiellement des archives de Lwow.
19Le couvent de Lwow fut d’abord doté par Ladislas d’Opole à deux reprises en 1377 et 1378, puis par Ladislas Jagellon, son filleul, en 1392, 1395 et 139914. Le couvent reçut ainsi plusieurs domaines agricoles, des fermes royales, et une auberge avec un octroi. Ces donations furent confirmées par Ladislas Jagellon en 1425.
20Le couvent de Luck fut fondé conjointement par Ladislas Jagellon et son cousin Witold vers 1390. Il reçut de ce dernier, en 1393, un moulin dans le village de Nowostaw15.
21En Podolie, les prêcheurs furent soutenus par les princes Koriatovicz, et installèrent grâce à eux deux maisons, l’une à Kamieniec-Podolsk, vers 1375, et la seconde à Smotricz, attestée en 1378. S’il faut faire abstraction d’une fausse charte de donation, datée de la fondation et sans doute écrite après coup, le couvent Saint-Nicolas des prêcheurs de Kamieniec fut doté d’une ferme sur la rivière Smotricz par un frère de Ladislas Jagellon, Boleslas-Swidrigiello, en 1401. De plus celui-ci exempta la communauté d’impôts.
22Les prêcheurs avaient donc la faveur de la famille princière de Pologne et Lituanie. Mais, si l’on se fie aux documents copiés au XVIIe siècle, Ladislas Jagellon fut leur principal protecteur, en effet, il dota aussi les couvents de Kolomya, Belz et Mosciska.
23En dehors de la famille régnant en Pologne et en Lituanie, des seigneurs polonais dotèrent aussi les missions dominicaines : Lancut, par Hedwige, veuve du palatin de Sandomierz, Sambor par Élisabeth, veuve de Spytko de Mebsztyn, palatin de Cracovie et Belz par Ziemovit III, prince de Mazovie.
24De plus, les dominicains jouissaient de la protection des princes de Moldavie. Le couvent des prêcheurs de Seret fut fondé par Marguerite Muçat, fille du voyvode Latzco, en 1378 puis il fut doté d’un pesage par son fils le voyvode Pierre en 138416.
Les enjeux politiques de ces fondations
25Ainsi, comme nous le voyons, les prêcheurs se sont principalement installés dans un ensemble régional aux frontières mouvantes, du sud-est de la Pologne aux bouches du Danube. Ils profitèrent de la faveur des princes parce qu’ils permettaient la réalisation de leurs projets. Dans le contexte politique troublé de ces régions en pleine construction, il convient de distinguer deux types d’enjeux. A court terme, la conversion au catholicisme correspondait à une volonté de se placer sous la protection de la Pologne ; à plus long terme, la fondation de couvents et d’un évêché catholique participait à une perspective d’autonomie politique.
26Le premier exemple est celui des princes Koriatovicz. Ils avaient libéré la Podolie des Tartares grâce à l’alliance de Casimir le Grand, vers 1350. Princes lituaniens de rite grec, l’appui du roi de Pologne leur était nécessaire pour assurer leur indépendance vis-à-vis des Tartares comme de la Lituanie, tant les rivalités étaient grandes entre les clans seigneuriaux de la région. L’un d’entre eux, Alexandre, se convertit au catholicisme. Il est connu par une bulle pontificale de janvier 1378 lui accordant un confesseur particulier. Ce texte est contemporain de la bulle orthodoxae fidei et de celle dotant Marguerite Muçat de la même grâce.
27Mais l’exemple le plus probant est celui de la conversion des Lituaniens. Jagellon, duc de Lituanie, avait reçu deux propositions de mariage, l’une du grand duc de Moscou, l’autre des magnats de Pologne. C’est cette dernière qu’il honora. Il fut baptisé afin d’épouser Hedwige et de recevoir la couronne de Pologne. Conformément au plan de Ladislas d’Opole, son parrain et inspirateur politique, son baptême et celui de la plupart des membres de sa famille, puis, dans les années qui suivirent, celui de son peuple, avaient un double but : constituer un puissant état polono-lituanien et ôter aux Chevaliers Teutoniques l’argument de la christianisation à leur entreprise de conquête17. Ils tenteront encore au concile de Constance de faire valoir leur point de vue arguant du fait que les Lituaniens avaient été mal convertis.
28La fondation d’un diocèse catholique répondait à un but politique différent mais complémentaire. Signe de l’emprise territoriale par le prince, c’était, en effet, le premier pas vers une possible autonomie18.
29La plupart des sept diocèses latins, créés en Europe centre-orientale à la fin du XIVe siècle, correspondent à des fondations dominicaines, ainsi Halicz, dont l’évêque résidait à Lwow, Przemysl, Kamieniec, Vladimir-Luck, Kiev et Seret (le septième était Chelm). Ces nouveaux diocèses latins manifestaient l’installation d’une suzeraineté polonaise sur ces marges de la sphère byzantine. Les effets semblent donc a priori contraires au but poursuivi. Mais il s’agissait aussi, en entrant dans la zone d’influence catholique, de montrer sa volonté d’indépendance à l’égard de Moscou. Ladislas avait préféré épouser la reine Hedwige plutôt qu’une princesse russe car la Pologne était assez puissante pour assurer l’autonomie de la Lituanie face à la menace des Chevaliers teutoniques. Les souverains polonais demanderont à plusieurs reprises le transfert du siège de Halicz à Lwow afin de mieux ancrer la Ruthénie dans l’orbite occidentale. Ladislas Jagellon l’obtint en 1412.
30Mais le dessein d’autonomie est encore plus flagrant pour les principautés roumaines. Le diocèse de Seret fut créé en 1370 par Latzco, converti au catholicisme. Le voyvode et ses successeurs, sa fille, Marguerite, et ses petits-fils, Pierre et Roman, préférèrent la suzeraineté polonaise plus légère et plus tolérante que celle de la Hongrie à l’égard des populations de rite grec. Son premier titulaire fut le Polonais André. L’évêché de Seret était directement rattaché au Saint-Siège, ce qui garantissait l’autonomie religieuse de la Moldavie. Mais en 1412, il devint suffragant du siège de Lwow, ce qui était le signe d’un changement politique important. La suzeraineté polonaise n’était plus alors considérée par le voyvode comme garantie de son autonomie.
31En effet, dans les principautés roumaines, le couplage création d’un évêché-autonomie politique se fit aussi au profit de l’Église orthodoxe. Il s’agissait là aussi d’assurer son indépendance vis-à-vis de la Hongrie. Des négociations avec Constantinople avaient abouti à la création du diocèse d’Arges en Valachie en 1359, puis de Suceava en Moldavie en 1401. Ce dernier est intéressant car le promoteur de cette province de rite grec était le voyvode Alexandre, un descendant de Marguerite Muçat. Il avait épousé une princesse lituanienne catholique, Ringala, mais il avait conservé le rite grec. Ringala fit appel au pape pour se séparer de son époux celui-ci ne voulant pas se convertir. Alexandre le Bon cherchait le moment favorable pour quitter la tutelle polonaise et affirmer l’existence politique de sa principauté.
Les prêcheurs, agents du Saint-Siège, pour une universalité romaine. Union avec les Grecs et lutte contre les Turcs. Les dominicains sur l’axe Rome, Buda, Constantinople
32Comme nous l’avons vu à propos de Jean de Sultanieh, les missionnaires prirent souvent la voie moldave afin de négocier l’union des Églises et l’organisation d’une ligue contre les Turcs. Ils la parcoururent jusqu’après la prise de Constantinople, comme Jacques Campora, évêque de Caffa19. C’est dans cette perspective que s’inscrit la mission d’André Chrysobergès.
André Chrysobergès à la conférence de Luck (1429)
33La mission diplomatique d’un dominicain d’origine grecque, André Chrysobergès, montre bien l’implication des prêcheurs dans la recomposition politique de l’Europe centre-orientale20. Vicaire général de la Société des Frères Pérégrinants, il fut envoyé par le pape Martin V comme légat à la conférence de Luck (1429).
34Ce congrès constitue l’une des plus importantes rencontres survenues en Europe orientale à la fin du Moyen Age. Organisée par Sigismond de Luxembourg, en mars 1429, elle réunissait le roi de Pologne, Ladislas, et le grand-duc de Lituanie, Witold21. Le thème général de la conférence devait être l’union des Églises et la sécurité de la chrétienté sous l’autorité pontificale. Les lettres, que Martin V envoya à Ladislas et à Witold (Alexandre), indiquent quelle était la mission spécifique du légat pontifical. Il devait demander leur intervention contre les Hussites de Bohême.
35Martin V et le cardinal Zbigniew Olesnicki, évêque de Cracovie22 avaient obligé le roi de Pologne et le grand-duc de Lituanie à cesser de soutenir les Hussites. Cependant il entrait dans le jeu diplomatique de la monarchie polono-lituanienne de faire durer l’opposition de la Bohême pour affaiblir Sigismond.
36Sigismond privilégia son plan personnel de réorganisation de l’Europe centre-orientale au détriment du grand dessein de l’unité et de la défense de la Chrétienté23. André Chrysobergès rentra à Rome au début de l’été 1429 comme l’indique le compte rendu qu’il fit de sa mission au cardinal Julien Cesarini24. Ce compte rendu est daté de Rome, le 16 août 1429. Il retrace en détail toutes les démarches faites par son auteur, André Chrysobergès. Celui-ci dut assister à la conférence de Luck, car il dit que c’est là que Sigismond promit la couronne de Lituanie à Witold. Il fait ensuite état des négociations laborieuses qu’il dut mener pour rétablir une entente entre les princes dans le but de convoquer une armée contre les Hussites. Il évoque ensuite son retour par la Silésie, que les Hussites avaient envahie. L’imminence du danger l’obligea à reprendre les négociations afin que l’armée polono-lituanienne soit convoquée le plus vite possible. Lettres et ambassadeurs furent échangés entre Witold, Ladislas et le légat pontifical. Mais le climat de défiance était tel qu’André Chrysobergès rentra à Rome, n’ayant pu obtenir que des promesses. Ce document montre combien il dut s’impliquer dans les délicats problèmes de l’Europe centrale. La question de la participation des souverains de Pologne et de Lituanie passait par la fin du conflit que Sigismond avait provoqué entre eux. Ce dernier avait proposé à Witold son couronnement comme roi de Lituanie, or, comme l’indique André Chrysobergès dans son rapport, Ladislas considérait la Lituanie comme appartenant au royaume de Pologne. Le légat pontifical conseille donc qu’un légat spécial apporte une lettre à Sigismond lui demandant d’ajourner ce projet de couronnement du grand-duc de Lituanie.
37En 1431, une seconde légation lui fut confiée par le nouveau pape, Eugène IV. Il arriva à Cracovie le 24 décembre 1431, chargé d’inviter une délégation polonaise au concile de Bâle. Mais sa mission prit rapidement, comme la précédente, un tour très politique car il fut envoyé par le cardinal Zbigniew Olesnicki, évêque de Cracovie, en Prusse et en Lituanie, afin de concilier les différents partis aux prises dans le contrôle de l’Europe centre-orientale. La mort de Witold en 1430 avait rendu la situation encore plus tendue, son successeur Swrigiello, un frère de Ladislas Jagellon, à la tête de la Lituanie, permettant à Sigismond de réactiver son système d’alliance visant à l’encerclement de la Pologne. Le nouveau grand-duc de Lituanie avait une volonté d’autonomie plus affirmée encore que celle de Witold vis-à-vis de la monarchie polonaise et il s’allia aux chevaliers teutoniques et à Sigismond contre la Pologne. Dans la lettre qu’il écrivit au cardinal Julien Cesarini, président du concile de Bâle, l’évêque de Cracovie évoque la mission qu’il a confiée à André Chrysobergès et donne toute la gravité de cette situation et de ses conséquences religieuses. Il dénonce l’alliance des hérétiques et des schismatiques contre le catholicisme : Hussites de Bohême, Lituaniens et Moldaves. Swrigiello avait, en effet, renoué avec les hérétiques tchèques25. Zbigniew Olesnicki dénonce également l’alliance entre le grand-duc de Lituanie et le voyvode de Moldavie, tous les deux schismatiques et laissant se développer l’hérésie hussite dans leurs domaines26.
38Ainsi André Chrysobergès fut envoyé par le pape en Europe centre-orientale pour résoudre des questions religieuses, la croisade contre les Hussites et la convocation du concile de Bâle, et restaurer l’unité du christianisme. Mais il fut conduit à régler des problèmes purement politiques, touchant à la mise en place des états de l’est de l’Europe centrale. L’incursion de questions géostratégiques était due à des initiatives locales. En 1429, André Chrysobergès chercha les solutions propres à restaurer la concorde entre Jagellon et Witold. Vicaire général de la Société des Pérégrinants, et par là, responsable des couvents de Ruthénie, Podolie et de Moldavie, il connaissait bien les rivalités politiques de la région, c’est pourquoi l’évêque de Cracovie put lui confier une autre mission diplomatique. Si le nonce apostolique dut rentrer à Rome pour poursuivre cette mission, car les moyens dépendaient du pape, les solutions avaient été élaborées sur place.
39Les missionnaires dominicains ont donc utilisé le support que constituait le réseau commercial génois afin de promouvoir une politique pontificale universaliste, qui était en fait conçue comme une expansion de l’influence latine dans le monde byzantin. L’exemple des missions diplomatiques d’André Chrysobergès est particulièrement probant à cet égard. Mais les dominicains, impuissants à faire basculer la majorité orthodoxe dans la sphère catholique et très impliqués dans le processus de recomposition nationale des confins polono-hongrois, ont contribué à une division politique peu apte à la défense de la chrétienté. S’il y eut contradiction dans l’action dominicaine en Europe centre-orientale, au milieu du XVe siècle, c’est que le moment était à une redéfinition des pouvoirs dans la chrétienté. A la veille du concile de Florence, dont le but était la réunion des Églises dans l’obédience de Rome, il convient, en effet, de considérer Sigismond et le pape comme les deux derniers champions de la conception médiévale d’un monde universel et chrétien. La seconde moitié du XVe siècle est bien la fin d’une époque : avec la mort de Sigismond et le concile de Bâle-Florence se termine, en effet, le conflit entre l’empereur et le pape pour le gouvernement du monde. En cautionnant le traité de Tordésillas, le pape (Alexandre VI) accepte le fait accompli : au Saint-Siège, le pouvoir spirituel sur l’oecumène, aux princes de se partager le pouvoir temporel, à charge pour eux d’étendre le christianisme.
Notes de bas de page
1 R.J. Loenertz, La Société des Frères Pérégrinants I. Rome, 1937 ; « La Société des Frères Pérégrinants de 1374 à 1475, étude sur l’Orient dominicain. II ». AFP, 45 (1975), p. 107-145.
2 C. Delacroix-Besnier, Les Dominicains et la chrétienté grecque aux XIVe et XVe siècles (thèse, Université Paris X-Nanterre, 1994), Rome, collection de l’Ecole française. 1997.
3 M. Balard, La Romanie génoise, 2 vol., Rome, 1978.
4 S. Raiteri. Atti rogati a Licostomo da Domenico da Carignano (1373) e Oberto Grossi da Voltri (1383/84), doc. n° 12. Bordighera. 1973 : [Solario da Varazze] animant suant reconiendavit altissimo Creatori Patri, Filio et Spiritui Sancto..., corpus autem suum tune et eo casu sepelleri iubsit apud ecclesiam Sancti Francisci de Licostomo. cui ecclesie legavit pro suis sepulturis et exequiis funeris sui asperos quinquaginta argenti ; item legavit pro anima suafratribus ecclesie Sancti Dominici de Licostomo asperos viginti quoque argenti... voluit et ordinavit quod dentur libre decem ianuinorum conventui et ordini Sancti Dominici de Ianua.
5 Per istam provinciam [Volaquiam] transit Danubius, fluvius maximum in orbe terrarum. descendes de Alaniania per Ungariam. inde per Volaquiam. et intrat mare Magnum circa Nicostomum. quem habent lanuenses. et dicitur Nicostomus id est os lupi, quia intrans mare facit multas insulas et ora... licet nos habemus plura loca ordinis Predicatoruni et Minorant... (édition partielle de ce traité par A. Kern. « Der Libellas de notitia orbis », AFP, 8 (1938), p. 82-123 et p. 103, lignes 4-11).
6 C. Dclacroix-Besnier. Les Dominicains et le chrétienté grecque. op. cit.
7 A. Roccatagliata. Notai genovesi in Oltremare. Atti rogati a Chio (1453-1454, 1470- 1471), 35. Gênes 1982, n° 119.
8 Sur les pincipautés d’Europe centre-orientale : G. Rhode, Die Ostgrenze Païens, I, Kôln-Graz, 1955. voir en particulier les tableaux généalogiques ; pour les principautés roumaines, la grande histoire de N. Iorga (Histoire des Roumains et de la Romanité orientale, 9 vol., Bucarest 1937-1940) est toujours d’une grande utilité, mais on peut consulter des ouvrages plus récents : V. Spinei, Moldavia in the 11th-14th centuries, Académie de la république socialiste de Roumanie, 1986 (Bibliotheca Historica Romaniae, XX), et de nombreux articles publiés par S. Papacostea dans la Revue roumaine d’histoire, ainsi dans les tomes 13 (1973), 15 (1976), 17 (1978), 30 (1991).
9 O. Halecki, Jadwiga of Anjou and the Rise of East Central Europe. New York, 1991.
10 S. Papacostea, « Kilia et la politique orientale de Sigismond de Luxembourg », Revue roumaine d’histoire, 15/3 (1976), p. 421-436.
11 Les sources utilisées sont les archives de Lwow, les archives pontificales. Les chartes du couvent de Lwow furent bien conservées et éditées dans AGZ : Acta Grodzkie i Ziemskie, vol. 25. Lwow, 1868-1935. Les chartes des autres couvents ne sont connues que par des auteurs du XVIIe siècle, ces documents sont donc moins fiables.
12 R.I. Loenertz, « Les missions dominicaines en Orient au XIVe siècle et la Société des Frères Pérégrinants pour le Christ ». AFP, 4 (1934), p. 1-47 ; J. Kloczowski, « Dominicans of the Polish Province in the Middle Ages », dans The Christian Community of Médiéval Poland, Wroclaw, 1981, p. 73-118 ; « La période de grand développement (1350-1450) », dans Histoire religieuse de la Pologne. Paris. 1987, p. 106-140, voir p. 133 et suiv.
13 CICO. dans Fontes III. 12, n° 247.
14 AGZ n, n° XXI, XXII ; III, n° LXXI.
15 S. Baracz (éd), Rys dziejow zakonu kaznodziejskiego w Polsce, II, Lwow, 1860, p. 315, n° 427, d’après une copie authentique aux archives du couvent de Lwow.
16 W. Abraham (éd.), Powstanie organisacyi kosciola lacinskiego na Rusi, Lwow, 1904, p. 385 n° XIV.
17 U. Wincenty, « L’oeuvre des missions catholiques en Pologne », dans Le Millénaire du catholicisme en Pologne. Lublin. 1969, p. 357-409.
18 A. Armbruster, Staat und Kirche zu Begin der Rumànischen Fürstentiimer. Louvain (Miscellanea Historiae Ecclesiasticae, V), p. 354-358.
19 A. Pertusi, La caduta di Constantinopoli. Le testimonianze dei contemporanei, 1, Milan, 1976, p. 190-191.
20 Son frère Théodore avait été envoyé par Ladislas Jagellon au concile de Constance pour garantir la conversion de la Lituanie au catholicisme et renforcer sa position face aux Chevaliers Teutoniques : cf. RJ. Loenertz, « Les dominicains byzantins Théodore et André Chrysobergès et les négociations pour l’union des Eglises grecque et latine de 1415 à 1430 », AFP. 9 (1939), p. 5-61 et 338 ; A. Gieysztor, Histoire de la Pologne. Varsovie. 1971.
21 Z.H. Nowak, « Kaiser Siegmund und die polnische Monarchie (1387-1437) », dans Zeitschrift fur Historische Forschung, 15 (1988), p. 423-436.
22 Les évêques de Pologne au XVe siècle appartenaient à la fois aux élites intellectuelles et à la sphère du pouvoir et jouissaient d’une position importante dans l’Eglise et dans l’État. Zbigniew Olesnicki est l’une des personnalités les plus éminentes de la vie intellectuelle et politique de la Pologne au XVe siècle. Grand humaniste et ami d’Eneas Piccolomini, il dirigea la politique de son pays pendant des années. J. Kloczowski, « L’Italie et les cultures des élites ecclésiastiques de la Pologne au XVe siècle ». dans Italia. Venezia e Polonia tra Medio Evo e Etàmodema, Florence. 1980, p. 149-164.
23 O. Halecki, Jadwiga of Anjou, op. cit. : S. Papacostea. « Kilia et la politique orientale de Sigismond de Luxembourg ». Revue roumaine d’histoire, 15/3, p. 429-430. Sigismond évoqua cependant ce problème de l’union à la conférence de Luck. Dans son article, « Byzance et la croisade au Bas-Danube ». Revue roumaine d’histoire, 30 (1991), note 35. p. 15, cet auteur cite et traduit un texte très intéressant. Il s’agit d’une déclaration de Sigismond manifestant sa tolérance à l’égard des chrétiens de rite oriental. Ce texte a été rapporté par Jan Dlugosz, historien polonais qui assistait à la conférence. S. Papacostea pense que Sigismond est à l’origine du changement de terminologie concernant la fin du schisme grec, remplaçant reductio par unio.
24 A. Prochaska, Codex epistularis Witoldi, magnis ducis Lithuanie (1376-1430), Cracovie, 1882, p. 855-858.
25 Lettre de l’évêque de Cracovie au cardinal Cesarini. Codex epistularis saeculi XV, II, Cracovie. 1891. p. 289 : Non tantum enim timendum erit ab una parte de hereticis Bohemie. si hec gwerra duraverit, sed magis ab hereticis et schismaticis Ruthenis fidem Grecorum sectantibus, qui inter se videntur de multis articulis. videlicet communione utriusque speciei, paupertate cleri et aliis multis supersticionibus. concordare cum Bohemis. et sunt unius ydiomatis. Multi eciatn inter eos nuncii fréquenter percurrunt, et novissime detentus est in regno Polonie unus nuncius ducis Sigismond Coributhi apud Bohemos commorantis, cuius fratres germani et fere totum genus paternum et maternum sunt cum duce Switrigallo in Lythuania ntu schismaticorum viventes. cum litteris favorabilibus ad exercitum Taboritarum et ipsum ducem Sigismondum, per cuius medium hec omnia dirigunt...
26 Lettre de l’évêque de Cracovie. Codex epistularis, o.c.. p. 290 : Est eciatn duce predicto Switrigal et Ruthenis in liga quidam woyevoda Moldawie alias Walachie de Moldawia, potens schismaticus, omagialis et subditus regis nostri et regni, quem eciam novissime predictus dux ab obediencia domini regis abstraxit promissis suis vanis, et signanter, quod velit sectam et ritum eorum extollere, qui eciam dominum regem nostrum diffidavit, non habens aliam causant, preterquam quod dicit ipsum dominum nostrum regem et suos velle eorum fidem destruere ; et hic univit se eciam cum Thurcis, quibus confirmavit dominia sua hac intencione... ; et quod periculosius est, admisit in dominio suo quendam sacerdotem religiosum de ordine Minorum sectam Hussistarum publiée predicare et docere...
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