De la reconstruction des organisations paysannes et indigènes en Amérique latine
p. 367-378
Texte intégral
1A-t-on besoin des paysans ? A quoi servent les paysans ? Leurs organisations sont-elles aujourd’hui nécessaires ? Quel est leur rôle dans la société de demain ? Toutes ces questions demandent des réponses que nous ne pouvons plus trouver – à l’heure de la mondialisation de l’économie et de la pauvreté – dans la seule analyse de la "question paysanne". Ses interactions avec l’ensemble de la société nationale et internationale sont aujourd’hui en Amérique latine bien plus vastes qu’autrefois, encore que l’histoire de celle-ci se soit toujours faite dans le cadre des enjeux mondiaux, depuis sa naissance il y a plus de cinq siècles.
2Les changements dans les rapports ville-campagne, dans l’État et ses politiques, dans les marchés des produits, du travail et des ressources naturelles, dans l’espace national et international, etc., impliquent pour les organisations paysannes et indigènes l’urgence de se repositionner par rapport à cette nouvelle situation. Dans ce sens, deux questions complémentaires se dégagent : celle de la redéfinition des organisations et celle de leur projection sociale.
De la redéfinition des organisations : identité, identités
3Le syndicalisme et le gremialismo1 paysan sont en crise. Ces formes d’organisation et les luttes paysannes et ouvrières qu’elles incarnaient ont perdu la centralité sur la scène socio-politique qu’elles avaient il y a encore seulement deux décennies. Migrations massives vers les villes2 , baisse de la participation de la petite agriculture dans le PIB, réduction importante du secteur industriel, prolifération des mille métiers de l’économie informelle, ont transformé la structure sociale et économique de l’Amérique latine.
4Les grandes centrales nationales qui avaient conduit des luttes importantes autour de la revendication de Réforme Agraire se trouvent en manque de projet, en manque d’alliances face à des interlocuteurs nouveaux. Beaucoup d’entre elles ont perdu de leur représentativité et de leur légitimité. De nouvelles organisations ont surgi au niveau local et régional pour essayer de trouver des réponses aux problèmes de la production et de la commercialisation d’un produit, ou autour de revendications plus vastes comme celles des peuples indigènes. Si nous pouvons saluer l’éclosion des nouvelles organisations locales et régionales, dont souvent les nombreuses études de cas nous vantent le dynamisme, on peut s’interroger sur leur capacité réelle de peser sur les politiques nationales et internationales qui conditionnent leur avenir.
5Les organisations nationales et même internationales sont-elles nécessaires ? La réponse est oui, mais... Oui, parce que l’absence d’interlocuteurs sociaux collectifs laisse la porte ouverte à la floraison de clientélismes et de populismes, tels qu’on les voit resurgir sous différentes formes aujourd’hui, comme au Pérou. Mais, parce que ce sujet collectif, s’il veut être un acteur de son temps, doit renouveler ses conceptions et ses pratiques. La question de l’identité, au singulier et au pluriel (professionnelle, sociale, culturelle, économique, politique), est à l’ordre du jour. Elle implique pour les organisations l’élaboration de stratégies nouvelles. Pour ce faire, elles doivent prendre en compte différents aspects de la réalité actuelle des sociétés. La demande de solutions de proximité pour faire face au quotidien, l’énorme diversité des situations des paysans et des ruraux, l’affirmation ethnique et culturelle, doivent être traitées par les organisations pour pouvoir reconstruire et renforcer la légitimité de leur fonction de médiation et de représentation (del Pozo, 1966).
La proximité et le quotidien
6Le trait commun que nous observons parmi les diverses organisations nouvelles et qui les oppose aux anciennes est l’absence de "contestation d’un modèle de domination globale" (Touraine, 1988) ; leurs luttes s’inscrivent dans la plupart des cas dans des stratégies de survie quotidienne ou dans des stratégies de développement économique de leur environnement le plus proche. Proximité et quotidien sont deux des principales revendications des paysans – organisés ou non – sur lesquelles doivent s’asseoir la démocratie et les stratégies de restructuration des organisations.
7Le local, c’est-à-dire la proximité et le quotidien, est devenu le critère d’organisation et d’action des sociétés rurales, paysannes et indigènes. Cela explique la crise de la plupart des organisations de niveau national. Le monde rural a changé, ses revendications sont hétérogènes et désarticulées et ses interlocuteurs (parfois "ennemis") se sont diversifiés : aux hacendados (grands propriétaires) et à l’État, s’ajoutent : le marché, les entreprises agro-industrielles, les ONG, les Églises et souvent aussi les sectes religieuses. Il n’y a donc plus de revendications communes uniques comme ce fut le cas pour la lutte pour la terre et la Réforme Agraire, ni un interlocuteur unique comme l’État antérieurement. La situation de médiation de l’organisation nationale pour négocier avec l’État semble avoir perdu auprès des bases paysannes toute sa légitimité. La démocratie prend ainsi des contenus locaux spécifiques.
8Les changements intervenus dans les modèles technologiques modifient aussi la structure sociale qui s’était construite sur les modèles antérieurs. La diversification des exploitations agricoles et, plus largement, la diversification des logiques de survie en milieu rural sont aussi à l’origine de la crise des anciennes références organisationnelles et de l’émergence de nouvelles références plus aptes à faire face à la diversité locale et aux besoins du quotidien. L’imbrication de plus en plus évidente entre agriculture et environnement socioéconomique rend caduc le traitement sectoriel et vertical de la "question agraire" et appelle à des coordinations plus horizontales dans un cadre territorial, et donc dans le cadre d’un aménagement du territoire ayant pour objet de remédier à l’hypertrophie des grandes villes. Les organisations paysannes et surtout indigènes qui se sont constituées localement et/ou regionalement au cours des dix dernières années font d’ailleurs preuve d’une réflexion relativement avancée sur cet enjeu territorial.
La gestion de la diversité
9La mobilité intersectorielle et géographique de la main-d’œuvre a introduit de nouveaux paramètres qui conditionnent le type de restructuration des organisations. Il est très difficile d’organiser une masse fluctuante de travailleurs sans assise professionnelle ou géographique précise. Prises auparavant dans un combat politique pour la Réforme Agraire, les organisations paysannes ont négligé la lutte pour la production et la commercialisation, en attendant que les problèmes correspondants soient résolus par l’intervention de l’État ; or, cet État est aujourd’hui de plus en plus absent. En outre, elles ne voyaient pas que l’urbanisation en milieu rural était en train de créer de nouvelles demandes et de nouvelles aspirations de populations qui ne sont plus strictement agricoles. Elles ne voyaient pas non plus que les interventions des ONG et des Églises et leurs pratiques de développement local et/ou d’assistance mettaient en cause leurs propres rôle et fonctions. Si parfois il y a eu renforcement des organisations locales ou provinciales, l’affaiblissement des organisations nationales et surtout d’une articulation des besoins locaux avec un projet national a été la règle.
10L’agriculture paysanne reste encore importante en Amérique latine. À la fin des années 70, elle concerne 13,5 millions d’exploitations, 20 % des terres mais 44 % des superficies cultivées. Sa participation est importante dans la production de denrées de base pour le marché interne : maïs, haricot, pomme de terre ; et aussi dans quelques produits exportables : café, cacao, fruits, légumes (Durand, 1993). Or, les paysans concernés ne sont plus les mêmes qu’il y à 20 ans.
11La crise-mutation de l’agriculture et ses conséquences en termes de travail et d’emploi ont transformé le "métier" d’agriculteur et par là-même le type des organisations. La pluriactivité croissante des petits exploitants (transformations de produits, vente directe, emplois saisonniers, tourisme, artisanat, etc.) a fait émerger de nouveaux besoins de formation, d’information et donc de compétences. La transition de paysan à agriculteur pose la question de la définition de ce "métier" (Hervieu, 1993), de son statut social et économique, c’est-à-dire de la reconnaissance de la "parité" avec d’autres catégories socioprofessionnelles (Allaire, 1994). Mais, en Amérique latine, la revendication de cette parité, outre ses aspects économiques et sociaux, s’accompagne souvent d’une demande de reconnaissance de la diversité culturelle, voire ethnique ; la vision du paysan reste imprégnée de racisme. Depuis l’époque coloniale, l’un des mécanismes de domination et d’exclusion a été l’articulation entre "classe" et "ethnie" : les messieurs sont blancs et les paysans sont indiens. De ce fait, les organisations paysannes et indigènes, tout en cherchant à se restructurer pour faire face aux nouvelles situations, revendiquent, à des degrés divers en fonction des réalités spécifiques des différents pays ou régions, leurs particularités culturelles.
12Avec l’application du modèle néolibéral, de nouveaux rapports sociaux découlent de la redéfinition de la relation capital-travail. L’emploi industriel et agricole ayant diminué en faveur de l’emploi précaire dans le tertiaire, les bases de ce qui fut l’univers dans lequel le syndicalisme recrutait ses adhérents disparaissent (Zapata, 1992). Le marché du travail étant très restreint et éclaté sectoriellement et géographiquement en une série d’activités formelles et informelles, l’organisation d’une action collective des travailleurs est très difficile. L’identité nécessaire à cette action collective ne se construit donc plus seulement comme dans les syndicats traditionnels sur un sentiment d’appartenance à un groupe dans un cadre de travail précis. A la ville comme à la campagne, elle s’articule aussi sur de nouvelles bases identitaires : lieu de résidence, références géographiques, culturelles, ethniques ou religieuses. Ce ne sont plus seulement les conflits de travail qui articulent l’action collective mais aussi – et surtout – la lutte pour la survie dans différents domaines.
Le support ethnique et/ou culturel
13Un fait intéressant au cours de ces deux dernières décennies est sans doute la recherche de la culture pour asseoir une affirmation identitaire. Les organisations indigènes ont contribué à introduire le débat dans l’ensemble de la société latino-américaine. En faisant de la défense de l’identité ethnique des Indiens, de leurs droits à être reconnus comme peuples et de leur culture l’assise d’un développement économique et social, en proclamant leur volonté de s’intégrer à la société nationale et à la modernité comme groupe, les organisations indigènes manifestent la volonté de ceux-ci d’être reconnus non seulement dans leur ethnicité mais aussi dans leur citoyenneté :
14"... le défi auquel nous devons faire face, c’est l’équilibre entre la communauté, les valeurs individuelles et les valeurs collectives... ; faisons nôtre la diplomatie mais ne nous perdons pas dans la diplomatie... ; faisons nôtres les nouveaux concepts que vit l’humanité aujourd’hui, à la fin du XXe siècle : dialogue, négociations, échanges, etc. ; faisons nôtres les idées dites rénovatrices de notre siècle, mais sans perdre les principes que la vie nous a donnés en tant que société, en tant qu’humanité et en tant que peuples" (Rigoberta Menchu, discours d’ouverture du Premier congrès latino-américain des organisations rurales, 21-25 février 1993, Lima).
15En Amérique, 40 millions d’indigènes cohabitent avec quelque 360 millions de non-indigènes (Botasso, 1989). L’analyse de ce qu’a signifié la campagne autour du Vème Centenaire de la Découverte de l’Amérique comme impact dans l’imaginaire collectif de la population reste à faire. Ayant suivi cet événement, nous avons quand même pu nous rendre compte de l’apport des organisations indigènes au débat d’idées et de leur influence sur le comportement des organisations paysannes. En mettant en avant l’idée de chercher de nouvelles pistes pour l’avenir à partir de ses racines, en valorisant la richesse de la culture, en insistant sur la relation et l’équilibre entre l’homme, la terre et l’environnement – entendu non seulement comme moyen de production mais aussi comme lieu de reproduction sociale, économique et culturelle, c’est-à-dire comme territoire –, les organisations indigènes ont rempli le vide idéologique des anciennes organisations paysannes. L’appropriation de ces grandes idées fortes ne se traduit pas seulement dans leurs nouveaux discours mais aussi dans leur pratique. Frappées idéologiquement par l’incapacité des expériences socialistes à concrétiser leurs rêves et par la violence des transformations socioéconomiques, les organisations paysannes surgies dans la lutte pour la Réforme Agraire des années 60 avaient perdu de leur légitimité car elles ne représentaient plus l’hétérogénéité des demandes que la réalité quotidienne des paysans et des ruraux fait naître actuellement. Les rencontres nationales et continentales entre paysans et/ou indigènes ont permis de réfléchir à une approche globale du traitement de la problématique agricole, rurale et indigène. La culture devient un support articulateur qui sert de base à la construction d’une vision plus territorialisée du développement économique et social.
16Dans de nombreuses organisations indigènes ou paysannes à forte composante indigène, la revendication et/ou la défense de l’identité ethnique et/ou culturelle s’instrumentalise. En s’appuyant sur l’utilisation du droit national et international et des avantages qui en découlent, ces organisations cherchent plutôt une intégration dans la modernité et une autonomie à l’intérieur de l’État, qui n’ont rien à voir avec des mouvements séparatistes et/ou intégristes que l’on connaît dans d’autres continents. Pour établir la "parité" revendiquée, organisations indigènes ou paysannes, ONG et intellectuels essayent de construire une "identité positive" (Gros, 1986) qui, tout en s’inscrivant dans le débat actuel sur la citoyenneté, va bien au-delà car elle pose la question de la Nation : Nation de citoyens libres et égaux devant la loi, ou nation reconnaissant aussi diverses identités collectives ? Cet enjeu concernant l’identité, les rapports entre droits individuels et collectifs, est évident dans les négociations et débats qui aux Nations unies portent sur la question indigène et sur le contenu des notions d’ "autodétermination" et de "peuple" ; les États d’Amérique latine contestent ces termes. Pour faire obstacle à un accord aux Nations unies, ils ont, dans leur grande majorité, signé la Convention 169 (1989) de l’OIT, laquelle, tout en établissant des droits spécifiques pour les peuples indigènes, fait prévaloir le droit national sur le droit international et restreint la participation des indigènes à la définition des priorités du développement.
17Un point intéressant à souligner à propos de toutes ces luttes indigènes, c’est la portée internationale et transnationale que leurs organisations ont su leur donner dès leur naissance, dans les années 70. En mobilisant l’opinion publique internationale, les organisations indigènes ont renforcé – voire même créé – un sentiment d’identité ethnique et, par la-même, elles ont modifié la représentation que la société se fait d’elle-même. Des réseaux comme la Coica (Confédération des organisations indigènes du bassin amazonien), tout en ayant une représentativité plutôt idéologique, ont le mérite d’articuler les luttes locales avec les droits universels. Le soulèvement indien en Équateur en 1990 et la révolte du Chiapas en 1994 sont autant de cris qui contribuent à modifier positivement la vision de "l’autre".
18La mobilisation des paysans-Indiens à la base, dans leurs communautés ou villages, obéit toujours à une menace concrète qui les concerne directement ; à l’excepcion des personnes trop âgées et des enfants, tout le monde participe d’une manière ou d’une autre. La capacité des leaders locaux – souvent plus instruits et/ou ayant vécu d’autres expériences, notamment en ville – d’expliquer l’enjeu à la population, d’établir des alliances surtout quand le problème dépasse le cadre du village, est un facteur clé. Ainsi, en Equateur en juin 1994, un vaste mouvement – réunissant organisations indigènes et paysannes, syndicats, églises, ONG, intellectuels – s’est constitué pour s’opposer au projet de loi concernant l’eau. Malgré les pressions des grands propriétaires fonciers et de la Banque mondiale (qui avait promis son aide sous réserve qu’une loi de privatisation et de modernisation soit mise en application), les promoteurs du projet reculent : 40 articles sont modifiés, et notamment celui qui avait mis le feu aux poudres : la privatisation de la gestion de l’eau (Lemoine, 1994).
De la légitimité de la fonction de médiation/représentation
19La question de la reconstitution des paysans et des travailleurs ruraux comme acteurs sociaux et comme sujets politiques collectifs demeure capitale. La forme centralisée et élitiste de l’exercice du pouvoir a été une constante dans la vie politique de l’Amérique latine, autoritarisme et coercition de différents types ont été la règle. C’est pour ces raisons que "les organisations religieuses et les associations locales de différents types mais proches des gens sont aujourd’hui avant tout des instruments de reconstruction du politique. Elles construisent de nouveaux mécanismes de représentation et de création d’un espace d’exercice de la citoyenneté que les instances nationales ignorent" (Couffignal, 1992). Cependant, l’espace laissé vide par l’État, suite à l’abandon de beaucoup de ses fonctions, est aussi occupé par d’autres formes de pouvoir qui peuvent se légitimer par des réalisations individuelles, ponctuelles et/ou locales mais toujours par des pratiques clientélistes ; ce sont "des pouvoirs de fait qui gangrènent le pouvoir de droit" (Salama, Valier, 1991).
20Dans le cadre de la politique néolibérale, les organisations paysannes se trouvent, sur le terrain, de plus en plus en tête à tête avec des opérateurs privés : agro-industries, commerçants, représentants de la coopération nationale et internationale.’ Elles sont amenées à intégrer dans leurs stratégies le marché comme un troisième acteur à part entière. Dans ce nouveau jeu à trois acteurs État-Société-Marché, le dynamisme des organisations paysannes se mesure à leur capacité d’assurer une médiation efficace, laquelle passe par la plus grande captation possible d’aides au niveau local pour la production, la commercialisation, l’infrastructure et les services. Sur le plan national, les anciennes grandes organisations se trouvent justement en crise à cause de l’inadéquation de leurs formes de médiation dans la trilogie État-Société-Marché. Faute d’un projet ou d’un horizon stratégique qui prenne en compte ces trois dimensions clés de la problématique agricole et rurale, les luttes et les initiatives – même nombreuses – continueront à être dispersées et isolées, ce qui empêche une action collective capable de faire pression pour de nouvelles politiques plus favorables au monde rural et à la petite agriculture.
21Dans cette crise de médiation et de représentation des organisations paysannes – ainsi que des syndicats et partis politiques –, il faut signaler aussi le rôle joué par "l’idéologisation de la question paysanne" (del Pozo, 1996). Les organisations paysannes étaient devenues souvent de simples courroies de transmission des intérêts politiques urbains. La lutte politique – prioritaire pour toutes les formations politiques de gauche – n’était pas seulement orientée contre la classe dominante mais aussi contre les autres formations de gauche. Les syndicats faisaient caisse de résonance. Les luttes intestines entre marxistes pro-soviétiques, maoïstes, trotskystes, pro-albanais et autres ont marqué profondément la vie et surtout le discours politique jusqu’à la fin des années 70, soit dans le pays, soit en exil. Il s’agissait plus de récupérer des syndicats, des organisations et des leaders paysans pour "la bonne ligne" que de construire des stratégies favorables au monde paysan et rural. Wilson Campos, dirigeant de l’Asocode3 résume la relation parti-syndicat/organisation-idéologie :
22"L’ASOCODE s’est constituée aussi contre les formes d’organisation syndicale ouvrière pour lesquelles le paysan n’était qu’un appendice. Avant, pour des questions d’idéologie, les dirigeants paysans ne se rencontraient pas entre eux pour discuter de leurs problèmes comme agriculteurs. De là le besoin d’une organisation autonome ; même si nous ne sommes pas des orphelins idéologiques, nous cherchons de nouvelles formes de participation démocratique" (Wilson Campos, Conférence à l’IRAM, Paris 1993).
23De ce fait, l’Asocode et bien d’autres organisations créées au cours des années 80 se situent dans une stratégie que l’on peut qualifier de professionnalisation du métier d’agriculteur. Cette professionnalisation ne concerne pas seulement la production mais se développe surtout dans l’étape qui posait toujours et qui pose encore le plus grand problème aux paysans : la commercialisation. A l’heure de la déréglementation du marché, le poids des organisations paysannes comme interlocuteurs dépendra dans une grande mesure de leur capacité d’intégrer les paysans au marché de façon organisée. L’expérience de la création d’Aztec Harvests, entreprise centralisée de commercialisation mise en place par la Coordination nationale des organisations productrices de café (CNOC) permet par exemple à 280 000 producteurs mexicains de vendre leur meilleur café directement aux États-Unis et d’obtenir de meilleurs prix (Garcia, 1993).
24Indépendance idéologique et indépendance financière sont deux piliers sur lesquels se construiront des organisations paysannes fortes. Mais l’agriculture et l’alimentation étant des problèmes de société, il est nécessaire que les organisations paysannes et indigènes mobilisent la population et établissent des alliances larges autour des intérêts collectifs. Droit au travail, droit à la production, droit à l’alimentation... sont des droits de l’homme reconnus universellement ; encore faut-il que ces droits soient reconnus à tous et à chacun des peuples. C’est une question "d’exigence morale et un défi politique" (Hervieu, 1995) qui interpellent en définitive la capacité des hommes de vivre et de pratiquer la démocratie.
25Si la fonction nourricière des paysans reste toujours importante, leur fonction de structuration des équilibres économiques et démographiques entre la ville et la campagne, des territoires et de l’environnement le sera davantage dans les années à venir. L’analyse du coût économique des désordres sociaux et politiques devrait donner lieu, non pas à la mise en place de mesures de gestion de l’exclusion ou de "filets de sécurité", mais à de véritables politiques différenciées plus favorables aux petits producteurs agricoles et aux zones rurales. Une discrimination positive s’impose. Les organisations paysannes et indigènes peuvent jouer encore un rôle important dans ce changement, à condition de sortir des simples revendications agricoles et de se situer dans la complexité actuelle des interactions sociales et internationales. La reconstruction de leur identité comme acteurs sociaux collectifs enracinés dans un territoire et dans une culture ne peut plus faire l’économie de leur positionnement dans une société nationale de plus en plus en interaction et en concurrence avec le reste du monde.
Bibliographie
Bibliographie
Allaire (G.), Travail, emploi et mutation de l’agriculture, Toulouse, INRA-ESR (ETIQ), 18 mai 94.
Banque Mondiale, Rapport annuel, Washington, 1992.
Boletin Campesino Indígena, n° 17, Quito, 1993.
Botasso (J.), El doloroso nacimiento de un pueblo nuevo, Asociación latinoamericana de educación radiofónica, documento de trabajo "Panel sobre los 500 años", Quito, octobre 1989.
Chossudovsky (M.), Ladouceur (M.), "Aider les pauvres au moindre coût : de l’art de gérer l’exclusion au Brésil", Le Monde Diplomatique, juin 1994, p. 20.
Couffignal (G.), "A quoi sert de voter en Amérique latine ?", in : Réinventer la démocratie : le défi latino-américain, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1992.
Del Pozo (E.), Organisations paysannes et indigènes en Amérique Latine : mutations et recompositions vers le troisième millénaire, Paris, Fondation pour le Progrès de l’Homme, 1996 (sous presse).
Durand (G.), "Changement technique et stratégies paysannes : trois études de cas : Chili, Colombie, Honduras", in : T. Linck, (éd.), Agricultures et Paysanneries en Amérique latine : mutations et recompositions, Colloque International, Toulouse, 13-14 décembre 1990, Paris, ORSTOM, 1993.
Fajnzylber (F.), "Progrès technique, compétitivité et changement institutionnel", in : Les échanges de l’Amérique latine : les choix stratégiques pour les années 90, BID-Centre de Développement de l’OCDE, Paris, 21-22 novembre 1991.
Garcia (A.), "Mexico : Aztec Harvests", Mundos Rurales, Santiago de Chile, décembre 1993.
Gros (C.), "Luttes indiennes et pratiques autogestionnaires : quelques réflexions à partir d’études de cas", in : Paysanneries, mouvements sociaux et pouvoir en Amérique Latine, ERSIPAL-CREDAL (CNRS), Document de travail n° 33-34, Paris, 1986.
Hervieu (B.), Les champs du futur, Paris, Ed. François Bourin, 1993.
"Du droit des peuples à se nourrir eux mêmes", Histoires de développement, n° 30, 1995.
Lemoine (M.), "En écho à l’insurrection au Chiapas : la révolte très politique des Indiens d’Equateur", Le Monde Diplomatique, novembre 1994, p. 18.
Riad (F.), Recursos para el Instituto National de Colonización y tierras en el Banco Central del Uruguay, s.d.
Riad (F.), Encuentro de organizaciones campesinas y agrarias del Cono Sur : Declaración de Asunción, 11-14 de Agosto 1992, Síntesis de Carlos Carballo.
Ribier (V.), "Impact des politiques économiques et agricoles en Amérique Latine : quelques réflexions tirées de différents pays", in : T. Linck, (éd.). Agricultures et Paysanneries en Amérique latine : mutations et recompositions", Colloque International, Toulouse, 13-14 décembre 1990, Paris, ORSTOM, 1993.
Rogel (G.), Duas faces do campo brasileiro" et "O Gatt et seus impactos na agricultura, Forum Alternativas para a agricultura brasileira – Conferencia Electrónica APM-Brasil, IBASE, mai-juin 1994.
Salama (P.), Valier (J.), "Le retrait de l’État en Amérique latine", Cahiers des Amériques Latines, IHEAL, n° 12, 1991.
Salomon Azar (J.), "Antecedentes e impacto ante las reformas del Articulo 27 Constitucional", in : "Una vez mas : acerca del Ejido", Inca Rural, décembre 1991, p. 10.
Touraine (A.), La Parole et le sang : politique et société en Amérique latine, Paris, Ed. Odile Jacob, 1988.
Zapata (F.), "La crise du syndicalisme" in : Réinventer la démocratie : le défi latino-américain, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1992.
Notes de bas de page
1 Gremialismo : du mot gremio utilisé en Amérique latine pour désigner les organisations de producteurs propriétaires ou non de leurs terres par opposition au syndicat agricole de salariés.
2 Si en 1930 la population rurale de l’Amérique latine représentait 70 % du total de la population, en 1980 avec 126 millions elle en représente 34 %, en 2000 avec 138 millions elle en représentera 24 % (Estimates 1950-2025, United Nations, 1982).
3 Asociación de Organizaciones Campesinas Centroamericanas por la Coopéracion y el Desarrollo ; c’est une instance de coordination à laquelle participent les organisations paysannes les plus importantes d’Amérique Centrale.
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Enfermements. Volume II
Règles et dérèglements en milieu clos (ive-xixe siècle)
Heullant-Donat Isabelle, Claustre Julie, Bretschneider Falk et al. (dir.)
2015
Une histoire environnementale de la nation
Regards croisés sur les parcs nationaux du Canada, d’Éthiopie et de France
Blanc Guillaume
2015
Enfermements. Volume III
Le genre enfermé. Hommes et femmes en milieux clos (xiiie-xxe siècle)
Isabelle Heullant-Donat, Julie Claustre, Élisabeth Lusset et al. (dir.)
2017
Se faire contemporain
Les danseurs africains à l’épreuve de la mondialisation culturelle
Altaïr Despres
2016
La décapitation de Saint Jean en marge des Évangiles
Essai d’anthropologie historique et sociale
Claudine Gauthier
2012
Enfermements. Volume I
Le cloître et la prison (vie-xviiie siècle)
Julie Claustre, Isabelle Heullant-Donat et Élisabeth Lusset (dir.)
2011
Du papier à l’archive, du privé au public
France et îles Britanniques, deux mémoires
Jean-Philippe Genet et François-Joseph Ruggiu (dir.)
2011