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    Plan détaillé Texte intégral La consommation, faille d’un projet de "technologies alternatives" La négation de la consommation L’affirmation de la consommation Bibliographie Auteur

    Les paysans, l’état et le marché

    Ce livre est recensé par

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    Communication et consommation, espace de malentendus entre activistes sociaux et petits paysans au Brésil

    Maria Salett Tauk Santos

    p. 241-252

    Texte intégral La consommation, faille d’un projet de "technologies alternatives" La négation de la consommation L’affirmation de la consommation Consommation dans la production Consommation de biens Consommation et qualité de vie Bibliographie Bibliographie Auteur

    Texte intégral

    1L’idée que le modèle de communication rurale centré sur la diffusion des techniques et conçu dans des bureaux d’organismes gouvernementaux ou des centres de recherche, distants des contextes populaires, n’a pas été capable de contribuer à diminuer la pauvreté de la majorité de la population paysanne a conduit ce modèle à être l’objet de nombreuses critiques.

    2La critique principale surgit au Brésil à la fin des années 60 avec les accusations de Paulo Freire concernant le fait que les messages conçus dans la perspective de ce modèle diffusionniste participent à l’invasion et à la domestication des sociétés rurales. On commence alors à chercher d’autres modèles, afin que les petits producteurs ruraux aient la possibilité de devenir les sujets de leur propre lutte en vue d’améliorer leurs conditions de vie. C’est dans ce sens que se développent à partir des années 70, dans toute l’Amérique latine et spécialement au Brésil, des expériences de communication rurale dont le propos est de favoriser le dialogue et le développement de la conscience critique des paysans, ainsi que d’encourager leur participation politique. Les pratiques participatives de communication commencent alors à être considérées comme une condition indispensable de la viabilisation de la lutte pour l’organisation paysanne.

    La consommation, faille d’un projet de "technologies alternatives"

    3Grâce à l’assouplissement du système politique, on voit proliférer au Brésil, surtout dans les années 80, des initiatives lancées par les organisations non gouvernementales (ONG) pour encourager et développer des formes d’organisation "authentiques" des agriculteurs, à partir de leurs "besoins concrets", dans le cadre d’une dynamique de communication dialogique, participative. Parmi ces ONG, on trouve le Serta (Service de technologies alternatives), créé en 1989 pour poursuivre un mouvement déclenché en 1983 par le Centre de qualification et d’accompagnement des projets alternatifs (Cecapas), une organisation promue par l’Église catholique.

    4Le Serta ajoute à l’effort de conscientisation des paysans, par la communication dialogique, une proposition dans le domaine de la production agricole. Cette proposition présente deux nouveautés par rapport aux pratiques modernisatrices des services officiels de vulgarisation :

    1. L’emploi de "techniques alternatives" (TA), ainsi nommées car elles représentent une "alternative" au modèle "modernisateur" de l’agriculture, en absorbant peu d’inputs et en étant par conséquent adaptées aux conditions de pauvreté du petit producteur.
    2. La préoccupation écologique : le programme est fondé sur l’emploi de techniques biologiques de production, de la conservation du sol au contrôle des maladies, et de la fertilisation de la zone plantée à l’entretien des animaux, techniques qui n’exigent pas l’emploi d’agents chimiques (fertilisants ou pesticides).

    5Dans la dynamique du travail avec les petits producteurs ruraux, tous les efforts vont dans le sens d’encourager la pratique de l’agriculture "alternative" et la participation à la lutte pour des politiques favorables à la petite production. Le savoir de l’agriculteur est mis en valeur. Il apprend et enseigne aux autres agriculteurs les techniques "alternatives".

    6Les stratégies de lutte politique, elles aussi, sont discutées avec les compagnons agriculteurs, et sont articulées par la suite dans les organes de représentation du groupe social.

    7Malgré la cohérence apparente du Programme, et contrairement à l’idée selon laquelle la communication dialogique favorise nécessairement la participation populaire, on peut observer que les petits producteurs ruraux se montrent en fait réticents quand il s’agit d’adhérer aux propositions du Programme. Leur participation est lente, quand on a la mesure en progrès obtenus grâce aux luttes du Programme TA.

    8Pour essayer de trouver une explication à ce comportement des agriculteurs, nous avons réalisé une étude de cas de la participation des petits producteurs ruraux dans le cadre du programme Serta, dans l’État du Pernambouc, au Nord-Est du Brésil. La recherche a été organisée en deux phases.

    9Nous avons inclus dans la première toute la population des agriculteurs qui participent au Programme, pour observer la participation des petits producteurs ruraux les jours de travail aux champs, dans leurs relations d’entraide et lors des rencontres organisées par le Programme, occasions où peuvent se manifester les deux propositions fondamentales du Programme, relatives à la production et à la politique. Nous voulions capter le côté visible des interactions qui dénotent la participation, comme la parole, le geste et les actions ; nous cherchions surtout à dévoiler ce qui pouvait être sous-jacent à ces messages, c’est-à-dire la motivation plus profonde qui mène les personnes à participer au Programme.

    10Le besoin de mieux préciser ce qui motivait la réticence des agriculteurs dans leur participation au Programme a exigé une seconde phase de recherche, qui nous a permis d’établir la relation entre cette participation et certaines variables socio-économiques et culturelles, telles que la consommation et l’ambivalence politique de la population étudiée. De telle manière qu’il nous a fallu faire porter l’enquête sur les aspects de la subjectivité et du quotidien du petit producteur rural. Ces nouvelles limites ne permettaient plus de travailler avec l’univers entier. Nous avons alors choisi un échantillon de 5 % de la population, selon des critères de sexe, d’âge, de propriété des terres, de temps et de fréquence de participation dans le Programme TA.

    11La question de la participation a été traitée pour deux raisons comme un processus de communication :

    1. le concept de participation, comme le souligne Freitas Filho
    2. , évoque l’idée de communication : être ou se mettre en communication avec quelqu’un ;
    3. le travail développé par le programme Serta possède les caractéristiques d’un effort de communication populaire, si on l’analyse selon la conceptualisation développée par Cicilia Peruzzo (1991) :
      1. il s’agit d’un effort d’éducation populaire : enseigner les pratiques de l’agriculture "alternative" en combinaison avec une lutte qui exige des politiques favorables à la petite production agricole ;
      2. il s’appuie sur la conscientisation, la réalité du petit producteur étant prise comme point de départ de la lutte pour la survie du groupe ;
      3. la méthodologie de la communication employée met en valeur la participation des agriculteurs comme sujets de leur lutte ;
      4. il s’agit d’une interaction communicationnelle qui englobe une ONG et un segment de classe inférieure : les petits producteurs ruraux.

    12Dans le cadre de la théorie critique de la communication, nous considérons que le point de vue qui possède le plus grand pouvoir d’explication de la participation des petits agriculteurs au Programme TA est celui qui traite des phénomènes de communication au sein du processus des médiations entre culture hégémonique et cultures populaires. La participation du petit producteur au Programme a lieu dans un espace de conflits. Au moment même où ils reçoivent les messages du Programme TA, les agriculteurs se trouvent exposés aux messages de la culture de masse hégémonique, diffusés par des services de vulgarisation, par les médias et d’autres moyens qui défendent la "modernisation" comme solution pour le développement du secteur agricole.

    13Bien que le petit agriculteur ne parvienne pas à incorporer la modernisation – pour diverses raisons, comme par exemple le manque de terre et d’eau, ou l’inaccessibilité du crédit et de l’assistance technique –, il constate que le grand producteur l’incorpore, lui, et s’en trouve bien. La modernisation en vient alors à représenter un idéal à poursuivre ; l’agriculteur de notre étude la voit comme une forme productive efficace pour le développement du secteur agricole.

    14Il se fait que le processus de modernisation porte en lui la question de l’expansion du marché capitaliste. Se moderniser, cela signifie avant tout consommer et incorporer des habitudes de consommation qui concernent non seulement la production agricole, mais aussi les divers domaines de la vie et des activités humaines. C’est ici que s’ouvre le deuxième volet de la modernisation : l’idéologique. Dans le cas spécifique des petits producteurs ruraux, se moderniser veut dire incorporer dans leur production les innovations "modernes", ce qui implique au premier chef la consommation d’inputs, de techniques et de machines agricoles. Mais l’appel à la consommation de biens "modernes" atteint une sphère bien plus large que celle de la production agricole : elle envahit tous les domaines, des vêtements au confort domestique et du travail aux loisirs, et constitue un "style de vie", une forme d’appartenance ou d’intégration à un modèle de vie d’une classe sociale considérée comme supérieure, qui se distingue par la consommation de biens symboliquement "modernes".

    15Nous adoptons donc une problématique d’analyse qui considère les cultures populaires comme actrices du processus de reproduction sociale et, en conséquence, définit et étudie ces cultures à partir d’une théorie de la reproduction, non pas, comme le signale Canclini (1988 : 48), dans le sens limité de la théorie économique mais en incluant les aspects culturels et ceux de la vie quotidienne.

    16C’est dans ce domaine de la reproduction sociale que la consommation joue un rôle clé, dans la mesure où la consommation "est un des espaces où se constitue la culture des classes populaires" et où "se définissent ses différences par rapport à d’autres cultures". C’est également dans le cadre de la consommation qu’a lieu le conflit entre les classes, conflit qui a sa source dans la participation inégale dans la structure productive et qui se prolonge dans la distribution des biens et dans la satisfaction des besoins (Canclini, 1988 : 52).

    17De quelle manière la consommation contribue-t-elle à former l’identité culturelle des classes ? Nous voudrions, dans les études sur la consommation, attirer l’attention sur deux orientations, distinguées par Canclini, que nous jugeons particulièrement importantes pour notre sujet.

    18La première, représentée par Bourdieu, considère la consommation comme un lieu de différenciation sociale et de distinction symbolique entre les classes, dans la mesure où celles-ci se distinguent non seulement par les biens que leur pouvoir économique leur permet d’acheter, mais aussi par la manière de transformer ces biens en signes de prestige, de pouvoir.

    19La seconde orientation considère la consommation comme un système d’intégration et de communication. Pour devenir un instrument de différenciation, la consommation, selon Canclini (1988 : 52), "doit d’abord constituer un système de communication amplement compréhensible (...). Si les membres d’une société ne partagent pas les signifiés attribués aux biens, leur possession ne servira pas à les distinguer". Dans ce sens, dit-il, tout en constituant un facteur de distinction, la consommation fonctionne comme élément d’intégration, dans la mesure où sa finalité n’est pas seulement la possession d’un objet ou la satisfaction d’un besoin, mais aussi la définition ou la reconfirmation des signifiés et des valeurs que l’on a en commun.

    20Dans ce mouvement ambivalent de distinguer et tout à la fois de standardiser, d’intégrer, la consommation a montré, selon notre enquête, qu’elle était une variable importante pour expliquer la participation réticente des petits producteurs ruraux dans le Programme des technologies alternatives du Serta.

    La négation de la consommation

    21De l’alimentation à l’habillement, en passant par la parfumerie et les loisirs, la consommation des agriculteurs avec lesquels travaille le Serta est précaire et toujours sous la dépendance de facteurs limitants typiques de leur état de pauvreté :

    "Le matin, on mange du couscous. Quand on n’a qu’un lopin, on n’a pas de pain..."

    "De la viande, uniquement les jours de marché..."

    "Le jour où il y a de la viande, on mange de la viande. Seulement pour en goûter, parce que les pauvres ne peuvent pas manger de viande..."

    "Quand j’ai les moyens, j’achète aussi une galette..."

    22La plus grande partie de ce que produit le petit producteur et de l’argent qu’il parvient à gagner, il le dépense en alimentation pour la famille. Le peu qui reste, il le réserve pour acquérir des produits d’habillement, des produits d’hygiène, ou encore des fanfreluches pour la famille.

    23L’acquisition d’articles non alimentaires, comme ceux d’usage personnel, d’habillement ou de parfumerie, est fonction des gains en argent de l’ensemble de la famille. C’est pourquoi l’achat de vêtements ou d’autres biens ne se produit qu’une ou deux fois par an, quand la famille peut profiter de l’argent qui provient de la vente d’une partie de la production agricole ; ou de la vente d’un animal d’élevage ("si on vend une tête de bétail d’année en année, c’est parce qu’on se servira de l’argent pour acheter ce qui manque") ; ou d’une activité développée hors du secteur agricole ("quand on casse des pierres et qu’on parvient à vendre, alors on sait ce qu’on va acheter") ; ou encore grâce à la contribution d’un membre de la famille qui travaille dans une grande ville, comme cela se passe dans plusieurs des familles interviewées, qui ont des enfants à São Paulo qui envoient de l’argent par la banque ou en apportent quand ils viennent passer leurs vacances avec la famille.

    24Quant aux loisirs, ils sont limités dès le départ par le manque de temps libre. Même s’ils ne travaillent pas sur leur lopin le dimanche, les petits paysans doivent nourrir les animaux, chercher de l’eau dans des retenues pour la consommation domestique, aller au marché, et assumer encore d’autres obligations. Et ce que les agriculteurs appellent divertissement n’implique normalement aucune dépense d’argent. En général, les agriculteurs adultes interviewés citent comme divertissements préférés des réunions de toute espèce, comme la messe, les réunions du syndicat ou du Programme TA, et les visites aux parents et amis. Il est intéressant d’observer que les adultes considèrent toujours les réunions comme des divertissements : participer aux réunions syndicales, aux mouvements de l’Église, au Programme des technologies alternatives, en bref à tout ce qui permet de se réunir avec des compagnons, a pour eux une signification ludique.

    25Quant aux jeunes qui ont été interviewés, ils aiment aller à la fête. La différence par rapport aux jeunes de la ville, c’est la fréquence de ces fêtes et la façon d’y prendre part. Les fêtes auxquelles on a l’habitude d’aller à la campagne ont lieu à trois grands moments au cours de l’année : à la fin de l’année (Noël, Nouvel An, Épiphanie) ; à la Saint-Jean ; et à l’occasion de la fête du saint patron de la commune où on habite. Ces fêtes se déroulent en pleine rue, dans le centre urbain de la commune, et offrent les divertissements habituels des kermesses, notamment la roue géante, le carrousel, le tir à la cible, la roulette, les loteries, de petits spectacles théâtraux et du guignol.

    26Les loisirs de consommation que connaissent les jeunes interviewés dans notre recherche sont limités en gros à ces fêtes. Ce n’est d’ailleurs pas sans sacrifice qu’ils arrivent à se les offrir. Les difficultés commencent avec le transport. Les familles sont grandes, et cela revient cher de trouver un moyen de transport qui puisse conduire tout le monde du petit coin de terre à la ville. Parfois, on finit par aller à pied, en marchant quelques kilomètres. Et à l’arrivée, l’argent qu’on a n’est pas toujours ce qu’on voudrait pour "courir les jeux" et s’acheter quelque chose à manger.

    27Le jour où nous avons demandé à une agricultrice si elle avait l’habitude d’aller au cinéma, elle répondit ahurie : "Cinéma ? Je ne sais même pas ce que c’est que ça, à moins que ce soit comme la ’passion du Christ’ que j’ai vue une fois quand j’étais petite". Les jeunes interviewés n’ont accès ni au cinéma, ni au théâtre, ni au magnétoscope.

    28La vie des jeunes à la campagne est bien différente de celle des jeunes de la ville. Elle est comme celle de leurs pères, une vie d’attente : de l’hiver, de la récolte, du travail, de l’argent pour acheter ce qui donne envie, ce que les autres jeunes autour d’eux consomment déjà. Ce qui a changé, aujourd’hui, c’est que l’attente apparemment sans hâte des générations plus âgées a fait place à une attente impatiente. En regardant la télévision, ils pensent au retour des frères qui travaillent à São Paulo. Ces frères qui ont l’habitude d’apparaître tous les ans. Dans leurs bagages, ils ramènent de l’argent pour la famille. C’est une fête, l’arrivée des fils de la famille qui sont là-bas : "ils amènent de l’argent", "ils rapportent des nouveautés... tout le monde va fêter ça ensemble dans la rue".

    L’affirmation de la consommation

    29Si la consommation est interdite par les conditions concrètes d’existence, elle n’en est pas moins affirmée par les petits producteurs ruraux sur le terrain de leurs aspirations. Celles-ci se développent en grande partie comme conséquence des appels qu’ils reçoivent du système hégémonique par de nombreux canaux, notamment les médias ; elles servent à assimiler le modèle de consommation "moderne" comme une forme de s’intégrer à l’ordre hégémonique.

    30En nourrissant des aspirations de consommation qui sont hors d’atteinte des résultats de leur travail et de leur lutte, les petits producteurs ruraux entrent en contradiction avec les propositions du Programme TA.

    Consommation dans la production

    31Le Programme TA propose des techniques qui sont adaptées aux conditions de pauvreté de la petite production dans le Nord-Est du Brésil, car elles mettent à contribution les ressources qui existent dans les exploitations des petits agriculteurs, telles que les engrais organiques, les défensifs biologiques naturels, la fabrication d’instruments de travail à partir des matériaux trouvés dans les exploitations, tout cela sans qu’il soit nécessaire d’incorporer des techniques "modernes", le plus souvent inaccessibles aux petits producteurs de la région. Le souci est de maximiser la production, sans l’emploi de capital, par des techniques comme la rotation des cultures, des mesures contre l’érosion, la production de semences par l’agriculteur lui-même, sans compter l’élevage de petits animaux.

    32Quand on les interroge sur leurs aspirations quant à la production, on s’aperçoit que les petits producteurs ont en tête une agriculture caractéristique des grandes propriétés :

    "J’ai fort envie d’élever du bétail".
    "Si j’avais de l’argent, je voudrais l’employer à engraisser les bouvillons".
    "J’aimerais acheter un tracteur".
    "Une machine à pulvériser les engrais"...

    Consommation de biens

    33L’aspiration à consommer des biens, dans la population interviewée, consiste le plus souvent à souhaiter apporter des améliorations dans l’espace domestique, qui vont des réparations à la maison à l’acquisition de meubles et d’appareils électroménagers pour augmenter le "confort" de la famille. Le mot "confort" est répété souvent dans le discours des petits producteurs. On observe cependant que la notion de confort ne correspond pas toujours chez eux à des objets qui augmenteraient matériellement leur bien-être et faciliteraient de cette façon leur vie domestique quotidienne : souvent, la notion de confort est associée à une esthétique élaborée hors de leur réalité. Il s’agit plutôt d’acquérir des biens qui, symboliquement, les rapprochent d’un ordre "modernisateur" qui est hégémonique, ou qui les fassent participer à cet ordre. Cela est bien explicite dans des discours comme celui de Maria Josefa, qui affirme qu’elle aimerait avoir une cuisine qui donne sur le living, "pour faire joli" ; ou de Benedita, qui a envie d’un buffet "comme ceux qu’il y a dans ces maisons-là"... des plus riches, bien sûr ; ou encore du jeune Paulo Rogério : "moi, je voudrais une télé couleur avec magnétoscope dans ma chambre".

    34À côté des biens "de confort", l’alimentation occupe une place de choix dans les aspirations de consommation des petits producteurs. La majorité des agriculteurs interviewés souhaitent pouvoir manger suffisamment tous les jours, avec leur famille, ces produits qu’ils considèrent comme appartenant à la "table des riches", comme la viande, le fromage, les fruits et les légumes. Les chaussures et les vêtements se trouvent également parmi les biens qu’ils aimeraient pouvoir consommer, surtout en ce qui concerne les jeunes.

    Consommation et qualité de vie

    35Pour le Programme TA, la priorité numéro 1 de la production est la consommation familiale. La commercialisation du produit et le gain qu’on peut en retirer ne viennent qu’ensuite. Mais il se fait que le souci de gagner de l’argent, chez les agriculteurs interviewés, vient en premier lieu. Tout au long de leurs déclarations se révèle l’angoisse due à la grande difficulté de gagner, d’obtenir de l’argent, qui les force à rechercher des emplois temporaires pour aider à soutenir la famille. Lorsqu’ils évaluent leur condition actuelle comme agriculteurs, le manque d’argent est signalé par les interviewés comme leur plus grand tourment :

    "Notre vie n’est que sacrifice ; une personne qui vit uniquement de l’agriculture n’a d’argent pour rien. Elle vit presque en mourant de faim".

    "Ce qui manque aux agriculteurs, c’est l’argent. Si on avait de l’argent en main, on travaillerait par ici, pourquoi pas ?"

    36Quand ils évaluent la perspective d’obtenir de l’argent dans l’agriculture pour améliorer leur vie, l’incrédulité apparaît :

    "Si les agriculteurs devaient dépendre uniquement de l’agriculture, en plantant aujourd’hui pour vendre et avoir un petit bénéfice et vivre de cet argent avec la famille, je trouve que ça ne suffirait jamais pour survivre".

    "La difficulté, c’est le manque de ressources, parce que ce travail dans l’agriculture suffit à peine pour l’alimentation de la famille. Et le reste ?"

    37Cette réalité, travailler uniquement pour survivre, est quelque chose d’inadmissible, dans l’esprit des agriculteurs interviewés, surtout chez les plus jeunes. Ils veulent de l’argent, qui ne leur permette pas seulement de consommer l’indispensable, mais aussi ce qui leur fait envie, ce qu’ils désirent. C’est dans ce sens que le vieux et sage Emiliano fait le commentaire suivant : "il faut bien que je plante, même sans argent ; je n’aurai de l’argent qu’à la fin de l’année. Les jeunes d’aujourd’hui acceptent ça ? Vivre sans argent, seulement en mangeant un peu ? Jamais".

    38Le désir de pouvoir consommer a conduit les jeunes non seulement à ne plus avoir confiance dans l’agriculture, mais aussi à abandonner cette activité et rechercher des emplois où l’on gagne de l’argent, dans les grandes villes. Ce qui compte pour eux, c’est d’avoir de l’argent en main : "L’agriculture ne procure pas d’argent ; je crois que je vais aller dénicher un emploi en ville".

    39La possibilité de gagner de l’argent et d’avoir accès à toute la gamme des produits de consommation qu’offre la grande ville est peut-être un leurre. Néanmoins, le retour occasionnel, pour une visite à la famille, des agriculteurs qui ont été travailler dans les grandes villes donne presque toujours l’impression que leur situation s’est améliorée. Le critère de jugement, dans la plupart des cas, ce sont les montres digitales, les radios-cassettes et autres "quincailleries" qu’ils sont parvenus à acquérir. Il est évident que les critères concernant la qualité de vie sont relégués bien loin. Il y a quelque chose d’impressionnant dans la réapparition de ces personnages, non seulement par les vêtements bariolés qu’ils exhibent, bermudas, chemises, baskets et lunettes-miroirs, mais aussi par leur nouvelle manière de parler. La bonne impression qu’ils provoquent chez leurs proches est presque inévitable, comme il ressort des paroles du vieil Emiliano :

    "Je la vois, ma famille quand elle arrive de São Paulo. Tout le monde a bien grossi, ça c’est parce que là, on mange. S’ils ne mangeaient pas, les enfants seraient rebondis comme ça ? (...). J’ai mes enfants qui gagnent de l’argent, là à São Paulo, et mes petits-enfants, quand ils arrivent ici, sont tout pleins de montres, de pendentifs, de tous ces trucs...".

    40Consommation est le mot magique. C’est dans cet espace imaginaire que se matérialise l’incompatibilité entre la proposition du Programme TA et les aspirations de la population des petits producteurs ruraux. La "technologie alternative" est proche de leurs conditions réelles d’existence mais distante de leurs aspirations de consommation. Ils souhaitent incorporer les appels "modernisateurs" comme une manière de se sentir "intégrés" à l’ordre hégémonique : ce qui contribue à leurs réticences pour participer au Programme des technologies alternatives.

    Bibliographie

    Bibliographie

    Canclini (N.G.), "El consumo sirve para pensar", Diálogos de la comunicación, Pérou, n° 30, juin 1991.

    Canclini (N.G.), "Cultura transnacional y culturas populares, bases teórico-metodológicas para la investigatión", in : Canclini (n.g.) et Roncagliolo (R.), éd., Cultura transnacional y culturas populares, Lima, Institución para América Latina, 1988.

    CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL – NE II, Projetas Alternativos : origem, características, critérios para aprovação, acompanhamento, avaliação dos projetos, Recife, 1984, polycopié.

    Freitas filho (D.), Comunicação e participação : os meios de comunicação de massa como sujeitos políticos, Thèse de doctorat en communication, Escola de Comunicações e Artes, Université de São Paulo, 1988.

    Peruzzo (C.), A participação na comunicação popular, Thèse de doctorat en communication, Escola de Comunicações e Artes, Université de São Paulo, 1991.

    Santos (M.S.T.), Igreja e Pequeno Productor Rural : a comunicação participativa no Programa CECAPAS/SERTA, Thèse de doctorat en communication, Escola de Comunicações e Artes, Université de São Paulo, 1994.

    Auteur

    • Maria Salett Tauk Santos

      Département d’Education Université Fédérale Rurale du Pernambouc, Récife (Brésil)

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    2017

    Se faire contemporain

    Se faire contemporain

    Les danseurs africains à l’épreuve de la mondialisation culturelle

    Altaïr Despres

    2016

    La vengeance en Europe

    La vengeance en Europe

    xiie au xviiie siècle

    Claude Gauvard et Andrea Zorzi (dir.)

    2015

    Couples en justice ive-xixe

    Couples en justice ive-xixe

    Allessandro Stella Claude Gauvard (dir.)

    2013

    La décapitation de Saint Jean en marge des Évangiles

    La décapitation de Saint Jean en marge des Évangiles

    Essai d’anthropologie historique et sociale

    Claudine Gauthier

    2012

    Enfermements. Volume I

    Enfermements. Volume I

    Le cloître et la prison (vie-xviiie siècle)

    Julie Claustre, Isabelle Heullant-Donat et Élisabeth Lusset (dir.)

    2011

    Du papier à l’archive, du privé au public

    Du papier à l’archive, du privé au public

    France et îles Britanniques, deux mémoires

    Jean-Philippe Genet et François-Joseph Ruggiu (dir.)

    2011

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    Salett Tauk Santos, M. (1997). Communication et consommation, espace de malentendus entre activistes sociaux et petits paysans au Brésil. In M. Haubert (éd.), Les paysans, l’état et le marché (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75524
    Salett Tauk Santos, Maria. « Communication et consommation, espace de malentendus entre activistes sociaux et petits paysans au Brésil ». In Les paysans, l’état et le marché, édité par Maxime Haubert. Paris: Éditions de la Sorbonne, 1997. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75524.
    Salett Tauk Santos, Maria. « Communication et consommation, espace de malentendus entre activistes sociaux et petits paysans au Brésil ». Les paysans, l’état et le marché, édité par Maxime Haubert, Éditions de la Sorbonne, 1997, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75524.

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    Haubert, M. (éd.). (1997). Les paysans, l’état et le marché (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75304
    Haubert, Maxime, éd. Les paysans, l’état et le marché. Paris: Éditions de la Sorbonne, 1997. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75304.
    Haubert, Maxime, éditeur. Les paysans, l’état et le marché. Éditions de la Sorbonne, 1997, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75304.
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