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    Plan détaillé Texte intégral Une dynastie de femmes Un théâtre familial Les Kaminski et le théâtre d’art Les Kaminski et le cinéma Épilogue Notes de bas de page Auteurs

    La construction de la famille juive : Entre héritage et devenir

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les Kaminski dans le théâtre yiddish de Pologne

    Alexandre Messer et Charlotte Szajn-Messer

    p. 267-281

    Texte intégral Une dynastie de femmes Du shtettl à la scène Le tournant Étoiles vagabondes Un théâtre familial La mère et la fille Les Kaminski et les Turkow Ruth Turkow : la fin de la dynastie Les Kaminski et le théâtre d’art Les premiers succès La « Troupe littéraire » et la rencontre avec les Russes Dans la Pologne indépendante Dans la Pologne socialiste Les Kaminski et le cinéma Épilogue Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    « Ida, tu veux jouer Siomka ?1
    – Et Regina ?
     – Regina2 est trop grande. Siomka a un peu plus de quatre ans, juste comme toi. »

    1C’est le début de l’autobiographie d’Ida Kaminski3. Nous sommes à Varsovie, en 1905. Une mère comédienne, deux filles déjà sur scène, un fils musicien, un père acteur et directeur de théâtre. Une famille, un théâtre : les Kaminski.

    2Famille et théâtre ? Dans le monde juif de l’empire russe d’alors, comment ces deux concepts s’associent-ils ?

    3Dans la société traditionnelle, le théâtre est perçu comme un lieu de perdition, aux mœurs douteuses, dont le cadre et les valeurs ne correspondent en rien au système de références d’une famille juive. Pour des parents juifs il est impensable de voir leurs enfants, surtout leurs filles, entrer dans l’univers du théâtre et du spectacle. Quand cela arrive, les familles, pour la plupart, le vivent comme un déshonneur, un drame majeur, un malheur à peine moins tragique qu’un mariage mixte ou une conversion.

    4Pour les jeunes comédiens juifs, le théâtre représente au contraire une des occasions d’émancipation. Souvent, à l’origine de leur vocation, plus qu’une pulsion irrésistible à exercer un art, il y a l’attrait d’une vie différente, libérée des contraintes étouffantes du ghetto et du carcan omniprésent de la tradition. À quelques exceptions près (et les Kaminski en sont une) le théâtre est avant tout un gagne-pain et un style de vie. Au sein des troupes théâtrales, itinérantes pour la plupart, des idylles se nouent, des couples se forment, des enfants naissent, des familles se créent. Rares sont celles, cependant, qui résistent à l’épreuve du temps, aux difficultés de la vie ou aux possibilités de rencontres nouvelles. Les Kaminski constituent aussi à cet égard un cas d’exception, bien qu’ils aient connu, eux aussi, leur lot de vicissitudes diverses4.

    5Comme tant d’autres « familles théâtrales », le couple Abraham Kaminski et Esther-Rachel Halpern s’est formé au sein d’une troupe. Se sont-ils connus avant de se retrouver sur la scène de l’Eldorado, à Varsovie, en 1892 ? Est-ce Abraham Kaminski qui y a introduit Esther-Rachel ? Quoi qu’il en soit, il l’épouse un an plus tard et c’est le début de la prodigieuse aventure de la « dynastie » des Kaminski.

    6Si une analyse exhaustive du parcours artistique des deux principales protagonistes de cette aventure, Esther-Rachel et sa fille Ida, reste encore à faire, nous voudrions aborder ici deux questions qui nous semblent d’importance :

    • l’aspect familial, voire dynastique, du théâtre des Kaminski. Il s’agit cependant d’une dynastie particulière, d’une dynastie de femmes. Bien entendu, des hommes remarquables ont fait partie de la famille et ont contribué au rôle qu’elle a joué dans la vie culturelle juive, mais ce sont cependant deux femmes, Esther-Rachel et Ida, qui ont constitué la véritable colonne vertébrale de la dynastie.
    • La créativité personnelle des femmes Kaminski et leur apport particulièrement original à la vie artistique juive : création et promotion d’un théâtre yiddish de qualité, à l’instar de ce qui se faisait de mieux sur les scènes russes et polonaises.

    Une dynastie de femmes

    7C’est un homme, Abraham Izaak Kaminski, qui a donné son nom à la dynastie, mais c’est avec sa femme, Esther-Rachel, que celle-ci commence véritablement. Le flambeau sera repris par leur fille Ida qui le portera, à travers les drames et les bouleversements du vingtième siècle, jusqu’à sa mort en 1980. Ruth, la fille d’Ida et la dernière comédienne de la dynastie, abandonnera la scène à l’âge de soixante et un ans, après le décès de sa mère. Pendant les quatre-vingt-huit ans d’existence de cette famille en tant que dynastie théâtrale, un nombre important d’individus, hommes et femmes, simples compagnons de route ou vedettes de la scène juive, ont vécu auprès ou à l’ombre de ces deux femmes d’exception qu’étaient Esther-Rachel et Ida.

    Du shtettl à la scène

    8Quelle est l’origine de la vocation scénique d’Esther-Rachel ? Rien a priori ne la destine à la carrière théâtrale. Elle est issue de la famille pauvre, pieuse et traditionnelle d’un shoẖet5 à la retraite, Haïm-Yoẖanan Halpern. Dernière d’une famille de sept enfants, elle vient au monde le 15 février 1870, dans le shtettl de Porozovo, sur un territoire sous occupation russe ayant jadis appartenu à la province lituanienne du royaume de Pologne6. Notons que c’était la veille de Pourim, la seule fête du calendrier juif qui admette le déguisement7. Les festivités profanes de ce jour – les pourimshpiels – font partie des racines du théâtre juif. Est-ce un signe du destin ?

    9Dès sa plus tendre enfance Esther-Rachel est entourée de musique : celle, liturgique, que fredonne son père8 ; celle, hassidique, que chantent les élèves de la yeshivah toute proche ; le soir, elle écoute les chants des paysannes revenant des champs. Elle a une belle voix, une bonne oreille, alors elle chante aussi. Plus tard, c’est le chant qui lui permettra d’entrer dans la vie théâtrale9.

    10Porozovo n’a pas la chance de se trouver sur le tracé du chemin de fer récemment construit, alors son économie décline. Les enfants de Haïm-Yohanan sont contraints d’aller chercher leurs moyens de subsistance ailleurs, dans la grande ville. La fille aînée est la première à partir pour Varsovie. Elle s’y marie, puis progressivement y fait venir ses frères et sœurs. Esther-Rachel, à l’âge de treize ans, sera la dernière à rejoindre le clan familial dans la capitale polonaise. Les parents, profondément enracinés dans la vie du shtettl, ne souhaitent pas le quitter et y resteront jusqu’à leur mort.

    11À Varsovie, elle habite chez une sœur, puis chez une autre. Pour gagner sa vie, elle pratique différents métiers : elle s’occupe de la garde de son petit-neveu, elle est ouvrière dans une usine de cigarettes, elle travaille dans une fabrique de parapluies, elle confectionne des accessoires de mode...

    12Son éducation est sommaire : quelques cours chez la femme du rabbin à Porozovo, un bref passage dans une école élémentaire de son beau-frère... Pour l’essentiel, à l’instar de tant d’autres artistes, elle est autodidacte.

    13Avec quelques amies, elle fréquente le théâtre yiddish. C’est une découverte, elle en est éblouie, elle veut en faire partie. En 1885, Abraham Goldfaden, de passage à Varsovie, propose un engagement à la jeune adolescente. La famille – avertie – s’y oppose vigoureusement et la fait revenir immédiatement dans son shtettl natal. Esther-Rachel ne montera sur scène que sept ans plus tard, après le décès de ses parents.

    Le tournant

    14L’entrée dans la troupe de l’Eldorado, à l’âge de vingt-deux ans, sa rencontre, puis son mariage avec Abraham Kaminski constituent le tournant de sa vie : la jeune et jolie ouvrière devient une comédienne. Son mari décèle rapidement le talent et les potentialités de sa jeune épouse. Plus entrepreneur que comédien, Abraham Kaminski crée sa première troupe, et Esther-Rachel, malgré son manque total d’expérience et de formation, en devient la vedette. Il va consacrer toute sa vie à servir la carrière de son épouse.

    15Abraham Kaminski est également issu d’une famille pauvre et traditionnelle. Autodidacte lui aussi, il n’a connu que le ẖeyder pour école, il apprend plusieurs langues et parle parfaitement le polonais et le russe. Très jeune, il s’intéresse au théâtre. Comédien moyen, il écrit quelques pièces, fait quelques adaptations pour la scène et quelques traductions : un travail littéraire dont l’objectif principal est d’alimenter le répertoire de sa troupe pendant les années difficiles du théâtre ambulant. C’est surtout pour ses talents d’organisateur et de directeur de théâtre qu’il sera célèbre.

    Étoiles vagabondes

    16La troupe itinérante qu’Abraham Kaminski crée autour de sa femme se produit dans les villes et les petites bourgades de la Zone de Résidence, au gré des autorisations administratives et selon les possibilités de soudoyer les autorités locales. Les spectacles sont rarement donnés dans de véritables théâtres. Le plus souvent, il faut se contenter d’un local de fortune : grange, remise de pompiers, hall de gare... Cette vie d’étoiles vagabondes dure une douzaine d’années. Les enfants naissent dans des chambres d’hôtels, la famille connaît des joies mais aussi des drames : un enfant meurt à l’âge de quelques mois, à la suite d’une maladie, un autre, prématuré, ne vit qu’un seul jour. Trois enfants survivent : Regina née en 1895, Ida née en 1899, puis Joseph né en 1903. Les filles vont faire leur première apparition sur scène vers l’âge de quatre ans et ne quitteront jamais le théâtre. Le garçon, particulièrement doué pour la musique, deviendra violoniste, puis chef d’orchestre10. Regina, belle et douée, meurt à l’âge de dix-neuf ans, juste avant le début de la Première Guerre mondiale.

    17La troupe est à géométrie variable : des acteurs se joignent à la famille, d’autres partent, au gré des saisons, suivant le répertoire et selon les capacités financières. Les enfants font partie de la troupe. Quand ils sont trop petits pour jouer, ils courent dans les coulisses. Dès qu’ils sont capables de monter sur scène, on leur donne un rôle. C’est à cette époque qu’est né le surnom marné11d’Esther-Rachel : imitant les enfants, les autres comédiens se sont mis à l’appeler ainsi. Dans ses mémoires, Ida Kaminski rapporte que son père n’appelait pas son épouse autrement12.

    Un théâtre familial

    18La révolution avortée de 1905 et la levée progressive de l’interdit du yiddish sur scène13 incitent la famille à s’installer à Varsovie, où Esther-Rachel retrouve ses sœurs, ses frères et leurs enfants et où Abraham Kaminski fonde un nouveau théâtre. Les Kaminski y connaissent une période de stabilité, qui leur permet notamment de donner une éducation aux enfants. Le destin de la famille est désormais lié au devenir de cette ville. C’est là qu’Esther-Rachel demeure jusqu’à sa mort, c’est là que sa fille Ida développe sa vie artistique, c’est vers cette ville qu’elle revient après la guerre, pour y demeurer jusqu’à son exil en 1968.

    19À Varsovie, Esther-Rachel peut enfin réaliser ce qui a toujours été son rêve : un théâtre familial. Les autres membres de sa famille participent à toutes les activités du théâtre créé par son mari, soit sur scène, soit dans les coulisses, soit encore dans des tâches administratives ou techniques. La sœur, Rivka (« tante Rivka »), est responsable des costumes ; elle s’occupe aussi des enfants de la comédienne pendant les tournées de leur mère. Deux nièces, ainsi que le mari de l’une d’elles, sont comédiens. Quand, en 1913, Abraham Kaminski achète une bâtisse pour y loger son théâtre (qui désormais portera le nom de Théâtre Kaminski), d’autres membres de la famille se joignent à la troupe. Un des neveux y travaille à la direction administrative et un autre y est électricien. Une nièce tient le buffet et le mari d’une autre nièce devient actionnaire du théâtre. D’autres membres de la tribu participent d’une manière constante ou sporadique à la vie de la troupe en y apportant leurs talents, leurs métiers et parfois leur argent14.

    20Cette participation familiale à la vie théâtrale des Kaminski se poursuit après la mort d’Esther-Rachel, permettant à Ida de continuer le travail artistique de sa mère, jusqu’à l’occupation de Varsovie par les troupes nazies, en septembre 1939. La plupart des membres de la famille périront dans le ghetto ou dans les camps de la mort.

    La mère et la fille

    21Après la mort d’Abraham, qui suit de quelques années celle de sa fille Regina15, c’est Ida qui accompagne sa mère dans sa carrière artistique. Plus tard elle en devient l’héritière spirituelle. Elle reprend les principaux rôles de sa mère et les perfectionne en y apportant le professionnalisme qui manquait parfois à Esther-Rachel.

    22Les relations entre la mère et la fille surpassent les rapports habituels d’une vie familiale : à côté d’un amour filial sans borne, il y a une complicité à la fois artistique et féminine, ainsi qu’une profonde admiration de la fille pour le talent de la mère. Les pages qu’Ida consacre à sa mère dans ses mémoires16 sont parmi les plus émouvants témoignages de son attachement.

    23Après la mort d’Esther-Rachel17, Ida et son mari, Zygmunt Turkow, ouvrent dans l’appartement de la défunte un musée portant son nom. Pour le premier jahrzeit18, le musée est transféré dans les locaux du YIVO à Vilna19.

    24Après la Deuxième Guerre mondiale, quand, dans la Pologne communiste, est créé le Théâtre Juif d’État sous la direction d’Ida Kaminski, il porte le nom d’Esther-Rachel, nom qu’il conserve jusqu’à ce jour.

    Les Kaminski et les Turkow

    25Zygmunt Turkow, le premier mari d’Ida, rejoint la troupe Kaminski en 1916, puis épouse Ida en 1918. Zygmunt est le premier comédien de la troupe ayant reçu une véritable éducation scénique : il a été élève d’un studio théâtral polonais et il a compté parmi ses maîtres le grand comédien et pédagogue polonais Alexandre Zelwerowicz. Bien avant le mariage d’Ida et de Zygmunt une relation d’amitié s’était installée entre les familles Turkow et Kaminski, et cette amitié a perduré même après le divorce de Zygmunt et d’Ida. Les quatre frères Turkow, tous de fervents admirateurs d’Esther-Rachel, étaient, à divers titres, engagés dans la vie théâtrale : Zygmunt20, Jonas21 et Izaak22 étaient comédiens, metteurs en scène et écrivains ; Mark23, journaliste et écrivain, fut pendant quelques années secrétaire particulier de la grande comédienne. Izaak, après la guerre, a publié une biographie romancée d’Esther-Rachel24.

    26Zygmunt, en plus de son activité théâtrale, a touché au cinéma . En 1924, il met en scène le film Tkies Khaf (La Promesse) avec notamment Esther-Rachel et Ida Kaminski (film où il tient lui même huit rôles !). Puis, en 1937, il assiste le réalisateur Henryk Szaro dans le remake du même film25. Sa carrière cinématographique est brève : cette même année il met en scène Di freylekhe kabtsonim26, puis joue dans Der pourimshpieler27.

    Ruth Turkow : la fin de la dynastie

    27Ruth, la fille du couple Ida Kaminski et Zygmunt Turkow, est née en 1919 à Kiev, lors d’une tournée du théâtre Kaminski à travers ce qui deviendra plus tard l’Union soviétique. Comme sa mère, elle commence une carrière artistique dès son enfance, jouant aux côtés de ses parents. En 1939, elle fait la connaissance du trompettiste de jazz Adi Rosner28, juif allemand chassé par les nazis, qu’elle épouse et avec qui elle passe la guerre en Union soviétique. Elle y connaît un destin tragique : arrêtée en 1946, elle passe sept ans dans le goulag stalinien29 et ne peut rejoindre sa mère à Varsovie qu’en 1956, après son divorce d’avec Adi30. De retour en Pologne, elle joue sous la direction de sa mère au théâtre juif de Varsovie, où elle rencontre et épouse le comédien Karol Latowicz31. En 1968, elle suit sa mère en exil et cesse toute activité théâtrale après le décès de cette dernière.

    28Durant la Deuxième Guerre mondiale, pendant deux ans, la mère et la fille ont été ensemble réfugiées à Frunzé32, en Asie Centrale. C’est là qu’Ida a donné naissance à Victor, nommé ainsi dans l’espoir la victoire : les Allemands venaient d’être stoppés devant Moscou. Quelques semaines plus tard Ruth met au monde sa fille Erika, dont le prénom est composé des initiales de Esther-Rachel Kaminski. Ni le petit-fils, ni l’arrière-petite-fille de la grande artiste ne seront des comédiens, ce qui met fin à la prestigieuse dynastie théâtrale des Kaminski.

    Les Kaminski et le théâtre d’art

    29Quand, en 1892, Esther-Rachel commence sa carrière artistique, le répertoire du théâtre yiddish est constitué exclusivement d’opérettes et de mélodrames, avec une forte influence du shound33, un genre difficile à définir, se situant au croisement du théâtre de boulevard, du music-hall et parfois du cirque, d’un goût parfois douteux, sans ambitions artistiques ni dans le choix des textes ni dans la performance des comédiens. Né dans les quartiers pauvres de New York, dérivé du théâtre d’Abraham Goldfaden et nivelé par le bas pour plaire à un public populaire peu cultivé, ce genre a prospéré longtemps sur les scènes juives de part et d’autre de l’Atlantique. Les conditions objectives de la Russie de l’époque, notamment l’interdiction de spectacles en yiddish, favorisaient le shound, qui se passait fort bien de texte et où le daytshmerish34 n’était pas trop gênant. Ce genre théâtral a survécu à la levée de l’interdit du yiddish, et a toujours constitué le phénomène majoritaire dans la vie théâtrale juive.

    30Cependant, les milieux intellectuels juifs, tant en Russie qu’aux États-Unis, se sont fortement mobilisés pour créer et promouvoir un théâtre de qualité fondé sur un texte littéraire, avec une véritable mise en scène et un jeu dramatique approprié, à l’exemple de ce qui se passait sur les scènes européennes. Parmi ces intellectuels se trouvaient des personnalités aussi célèbres que Sholem Aleykhem et I. L. Peretz. Aux États-Unis, c’est en réaction au shound que Jacob Gordin35 écrivit des pièces en yiddish. Bien que ses textes n’atteignent pas la qualité littéraire des œuvres d’un Peretz ou d’un Sholem Aleykhem, ils apportaient néanmoins une contribution importante à la naissance d’un théâtre artistique juif.

    31Esther-Rachel partage les idées de ceux qui militent pour le renouveau du théâtre yiddish et se rend compte, très tôt dans sa carrière, que ses véritables dispositions artistiques et son talent sont ceux d’une tragédienne. Mais les conditions particulières et la situation politique qui règnent en Russie à cette époque ne permettent à quiconque d’envisager un répertoire différent de celui qui est toléré – opérettes et mélodrames – à moins de quitter la scène juive et de s’expatrier vers des théâtres polonais ou russes, migration que certains comédiens ont réalisée avec succès mais qu’Esther-Rachel ne peut pas, ou ne veut pas entreprendre.

    32L’année 1905 constitue à cet égard un nouveau point de départ, tant pour sa carrière que pour l’histoire du théâtre juif : la levée progressive de l’interdit du yiddish permet enfin d’envisager un répertoire de qualité, correspondant davantage aux ambitions d’Esther-Rachel et aux attentes d’un public cultivé.

    Les premiers succès

    33Dès leur installation à Varsovie, les Kaminski louent des locaux et créent une nouvelle troupe qui, le 19 mai 1905, donne son premier spectacle dans la salle du Bagatelle. C’est une pièce de Feinman36, Hanélé la couturière, dont la mise en scène est de Mark Arenstein37, avec Esther-Rachel dans le rôle-titre. Toutes les célébrités du monde littéraire juif sont dans la salle : Peretz, Frishman, Sokolov, Spektor, Dinezon et bien d’autres écrivains, journalistes ou critiques. Malgré les faiblesses du texte, les intellectuels saluent avec enthousiasme la nouvelle entreprise et soulignent le jeu remarquable d’Esther-Rachel.

    34Quelques mois plus tard, elle interprète La Sœur de Peretz. Suivront Les Bas-fonds de Gorki, puis le répertoire de Jacob Gordin, déjà bien connu aux États-Unis mais encore absent des scènes juives de l’empire russe.

    35Une prodigieuse aventure commence : le théâtre artistique juif est né. Esther-Rachel lui consacrera le reste de sa vie et sa fille Ida poursuivra cette aventure tout au long de la sienne.

    La « Troupe littéraire » et la rencontre avec les Russes

    36En 1908, Esther-Rachel, son mari et un groupe de jeunes comédiens forment la Literarishé troupé38. Comme son nom l’indique, l’ambition de cette nouvelle association est de monter des pièces de grande valeur littéraire. En signe de rupture avec le shound, on élimine des spectacles le chant et la danse.

    37Les succès enregistrés à Varsovie incitent les Kaminski à chercher la consécration à Saint-Pétersbourg, le grand centre de la vie théâtrale en Russie. La tournée dans la capitale impériale est un immense succès39, tant auprès de la critique qu’auprès d’un public essentiellement composé de la bourgeoisie et de l’intelligentsia juives fortement russifiées40 mais comptant aussi de nombreux Russes. Parmi les spectateurs se trouvent des comédiens du fameux théâtre d’art de Moscou dirigé par Constantin Stanislavski, en tournée dans la capitale. Ils sont impressionnés par les performances de la troupe et surtout par le talent d’Esther-Rachel. Un de ses admirateurs russes la qualifiera de « Duse41 de la scène juive »– expression qui entrera dans la légende42. De leur côté, les comédiens juifs assistent aux spectacles du théâtre moscovite, d’où ils sortent émus et touchés.

    38Esther-Rachel a une intuition du jeu réaliste, tel qu’il est enseigné et pratiqué par Constantin Stanislavski ; le contact avec sa troupe, et, plus tard, la correspondance qu’elle échangera avec le maître lui-même, la conforteront dans ses choix esthétiques.

    39Cependant la vie de la Literarishé troupé est éphémère. Les ambitions artistiques de la troupe, tout en soulevant l’enthousiasme de la critique et des milieux cultivés de la société juive, dépassent les capacités intellectuelles du grand public. Certains spectacles, pourtant fortement appréciés des initiés, se déroulent devant des salles à moitié vides, circonstance dramatique pour un théâtre qui a toujours dû vivre de ses propres recettes, sans aucun secours d’une subvention ou de la générosité d’un mécène. Aussi la troupe est-elle dissoute en 1910. Le caractère éphémère des troupes est une constante dans la vie théâtrale juive en Russie et plus tard en Pologne entre les deux guerres.

    Dans la Pologne indépendante

    40La Première Guerre mondiale, la Révolution russe, la guerre civile et les bouleversements liés à la renaissance d’un État polonais indépendant constituent une sorte de parenthèse dans le développement du théâtre artistique juif. La vie théâtrale ne cesse pas pour autant, mais c’est une activité de survie : le théâtre, comme le reste de la vie culturelle, fait « le dos rond » en attendant que passe la tempête.

    41La situation s’améliore pendant les années vingt dans la Pologne indépendante, malgré l’antisémitisme ambiant qui accompagne la renaissance de la souveraineté polonaise. C’est l’âge d’or du théâtre d’art juif. Les Kaminski sont à l’avant-garde de ce mouvement.

    42Dès 1918, Ida Kaminski et Zygmunt Turkow s’imposent dans la vie théâtrale juive du pays. En 1924, avec un groupe de jeunes comédiens qui partagent leurs conceptions artistiques, ils fondent le WIKT43, Théâtre Artistique Juif de Varsovie. Esther-Rachel participe à cette entreprise, mais, malade, elle n’y joue que très sporadiquement.

    43Le répertoire du WIKT est riche et diversifié, combinant les œuvres d’auteurs juifs et non juifs. Ida et Zygmunt traduisent, adaptent et réalisent les œuvres prestigieuses du théâtre mondial. Parmi les titres, il faut noter L’Avare de Molière, Thérèse Raquin d’après Zola, Les Frères Karamazow de Dostoïevski, Fuente Ovejuna de Lope de Vega et bien d’autres. Après l’éclatant succès de la Vilner troupé, le WIKT reprend Le Dybbuk de An-ski, qu’il présente à Varsovie et en province. En 1931, Ida et Zygmunt divorcent, le WIKT est dissous, puis récréé quelque temps plus tard par Zygmunt Turkow44.

    44L’année suivante, après une tournée en France et en Belgique, Ida crée de son côté une nouvelle troupe, en coopération avec Marian Melman (Mel), qu’elle épouse en 1936. Cette troupe est considérée comme l’une des meilleures parmi tous les théâtres de Pologne (y compris ceux de langue polonaise). Elle est active jusqu’à septembre 1939. Un projet de mise en place d’une fondation de soutien est à l’ordre du jour, ce qui réaliserait un vieux rêve du théâtre juif : être subventionné, comme tous les théâtres de qualité. Ce projet malheureusement ne verra jamais le jour – tout sera interrompu par la guerre.

    Dans la Pologne socialiste

    45Pendant la Deuxième Guerre mondiale, les Kaminski échappent à la mort en se réfugiant en Union soviétique. Ils reviennent en Pologne en 1946, avec les premiers convois de rapatriés. Ruth, prisonnière du goulag, manque à l’appel.

    46Après les grandes migrations entre la fin de la guerre et 1949, environ cent mille juifs restent en Pologne, concentrés essentiellement en Basse Silésie et dans la ville de Lodz45. Peu à peu une vie culturelle juive renaît, des troupes théâtrales se créent, et les Kaminski sont de nouveau à la tête du mouvement. Deux troupes yiddish émergent, l’une à Wroclaw, en Basse-Silésie, l’autre à Lodz. Après la nationalisation de tous les théâtres en Pologne en 1949, les deux troupes juives sont réunies en une seule, sous la direction d’Ida. D’abord à Lodz, puis à partir de 1955 à Varsovie, le nouveau théâtre prend le nom d’Esther-Rachel Kaminski.

    47La nationalisation des théâtres est perçue par Ida Kaminski et par tout le milieu artistique juif comme une excellente occasion de développement. Le théâtre est libéré des contraintes matérielles de survie. Les comédiens, assurés d’un salaire, aussi modeste soit-il, peuvent se consacrer entièrement à l’art. Ida, la directrice, dispose d’un outil adéquat pour promouvoir et élargir ses conceptions d’un théâtre artistique et populaire. Ses talents de comédienne et de metteur en scène, ainsi que ses compétences de directrice artistique lui valent une renommée qui dépasse les limites de la scène juive et les frontières du pays. Elle devient une des personnalités les plus influentes de la vie culturelle juive, ce qui lui permet de défendre et de développer un théâtre de qualité, comparable aux scènes les plus prestigieuses de Pologne.

    48Avec son théâtre elle effectue plusieurs tournées internationales : en France (1956, 1958, 1961, 1964), en Israël (1960), en Angleterre (1957, 1961, 1964), en Australie (1960), en Amérique latine (1965) – Argentine, Uruguay, Brésil – et finalement aux États-Unis, en 1967. Partout, l’accueil est triomphal, mais la tournée en Israël est la plus émouvante : après vingt-trois ans de séparation, Ida revoit enfin son frère Joseph.

    49Elle dirige ce théâtre jusqu’en 1968, date à laquelle, chassée par la campagne antisémite fomentée par le pouvoir de Gomulka, elle part pour l’exil. Elle n’en reviendra pas.

    Les Kaminski et le cinéma

    50Les Kaminski ont fait leur première apparition sur l’écran en 1911. Cette année-là, Moïse Toubin, à la tête de la maison de production Sila (« Force »), propose à Abraham Kaminski de filmer une représentation de la pièce de Jacob Gordin Der Vilder Foter (Un Père sauvage) avec Esther-Rachel, Ida et Regina Kaminski. Une caméra placée dans la salle filme le spectacle, en muet bien entendu. Entre 1911 et 1915, quinze films seront réalisés de cette façon, avec la participation de différents membres de la famille Kaminski, dont dix mis en scène par Abraham Kaminski lui-même46. Aucun de ces films n’a été retrouvé à ce jour.

    51En 1924 Esther-Rachel et Ida Kaminski tiennent les principaux rôles féminins dans Tkies Kaf, mentionné plus haut. Une version sonorisée, avec prologue et épilogue, a été réalisée en 1932, sous le titre A Vilna Leguend (Une Légende de Vilna). J. Hoberman47 signale qu’une copie de ce film a circulé aux États-Unis en 1950, sous le titre Dem Rebns Koyekh (La Puissance du rabbin), sans que les noms de Turkow et des Kaminski aient été mentionnés au générique.

    52En 1939 Ida Kaminski joue le rôle de Batsheva dans le film On a Heym (Les Sans-abri), mis en scène par Aleksander Marten. En 1947, elle apparaît dans l’une des deux seules productions d’après-guerre de la société Kinor : Mir Leben Geblibene (Nous, les survivants), sous la direction de Nathan Gross.

    53En 1965, elle tourne en Tchécoslovaquie The shop on the main Street, dans la mise en scène de Janos Kadar. Le film obtient l’oscar du meilleur film en langue étrangère et Ida est nominée pour le prix du meilleur rôle féminin. En 1970, déjà en exil aux États-Unis, elle joue dans The Angel Levine, avec le même metteur en scène tchèque.

    54Pour compléter la filmographie d’Ida Kaminski, il faut mentionner le documentaire polonais de 1967, Jej Teatr (Son théâtre), retraçant l’histoire du Théâtre juif d’État de Varsovie et un téléfilm polonais de 1966, Czarna Suknia (La Robe noire).

    Épilogue

    55À l’âge de soixante-dix ans, Ida Kaminski tentera, une fois de plus, de reconstruire un théâtre yiddish, cette fois aux États-Unis. Elle n’y réussira pas. Malgré une nombreuse population ashkénaze, le public yiddishophone est en train de disparaître et, à la fin des années soixante, les institutions communautaires juives américaines ont d’autres priorités que le théâtre. Le renouveau de l’intérêt pour le yiddish ne viendra que bien plus tard, bien trop tard pour Ida Kaminski, qui meurt le 21 mai 1980, dans son appartement new yorkais.

    56En 1975, sept ans après son départ en exil, l’artiste a été invitée à Varsovie pour la célébration du cinquantième anniversaire de la mort de sa mère. La cérémonie se déroule dans les nouveaux locaux du théâtre juif, dont elle a lancé la construction en 1965 mais dont elle n’a pas vu l’achèvement48. Elle est chaleureusement reçue par la troupe qui jadis était la sienne. Elle monte sur scène et émue, prononce ces mots : « Juifs de Varsovie, je ne sais pas qui a eu raison. Moi, qui suis partie, ou vous, qui êtes restés ? Car vous avez votre maison, alors que moi, je n’en ai pas »49. Elle parlait bien évidemment du théâtre. Car pour elle, comme jadis pour sa mère, c’était sa seule véritable maison et sa seule véritable famille.

    Notes de bas de page

    1 Rôle du petit-fils de Rachel Levine, incarnée par Esther-Rachel Kaminski, l’héroïne de la pièce La Mère, de David Pinski (1872-1959), écrivain et dramaturge yiddish.

    2 ans l’orthographe polonaise du prénom Regina on n’utilise pas d’accent aigu sur le « e ».

    3 Ida Kaminski, Moje zycie, mój teatr (polonais ; Ma vie, mon théâtre), Varsovie, Krag, 1995, p. 3.

    4 Sur l’histoire générale du théâtre yiddish, voir N. Sandrow, Vagabond Stars. A World History of Yiddish Theater, New York, Syracuse, Syracuse University Press, 1996.

    5 Personne chargée de l’abattage rituel des animaux de boucherie.

    6 Actuellement en Biélorussie, près de la frontière polonaise.

    7 D’une manière générale, le déguisement, plus particulièrement en vêtements du sexe opposé, est formellement interdit par le Deutéronome (22, 5).

    8 En plus de sa fonction de shoẖet, il était chantre dans la synagogue locale.

    9 Sur l’enfance d’Esther-Rachel, voir notamment Esther-Rachel Kaminski, Derner un bloumen. Der veg foun meyn leben (yiddish ; Épines et fleurs. Le chemin de ma vie) : les mémoires de l’artiste, publiées par épisodes après son décès, dans le journal yiddish de Varsovie, Moment, entre le 11 juin 1926 et le 21 janvier 1927.

    10 Il émigre en Palestine mandataire en 1937 et sera député en Israël.

    11 « Maman » en yiddish. Plus tard Esther-Rachel sera surnommée di mamé foun yiddishn téater, la mère du théâtre juif – titre peut-être un peu excessif, mais qui témoigne de l’attachement du public et du milieu théâtral juif en Pologne à leur comédienne préférée.

    12 Ida Kaminski, Moje…, op. cit., p. 10.

    13 En 1882, à la suite de l’assassinat du tsar Alexandre II, des persécutions violentes s’abattent sur la population juive de Russie. Il est notamment interdit d’utiliser le yiddish dans des spectacles publics.

    14 Sur la vie et la carrière artistique d’Esther-Rachel, voir N. Oyslander, Yiddisher teater 1887-1917 (yiddish ; Le Théâtre Yiddish 1887-1917), Moscou, Éditions d’État Der émès, 1940, et Zalman Zylbercweig, Leksikon foun yiddishn teater (yiddish ; Lexique du théâtre juif), 5, Mexico, 1969. Article « Esther-Rachel Kaminski ».

    15 Abraham Kaminski est décédé en 1918. Regina en 1913.

    16 Ida Kaminski, Moje…, op. cit, . spéc. p. 9-20.

    17 Esther-Rachel Kaminski est décédée en décembre 1925.

    18 Anniversaire de la mort.

    19 Une description détaillée de la collection se trouve dans un essai de Fanni Shapiro sous le titre « Le Musée du Théâtre Esther-Rachel Kaminski auprès de YIVO », dans Archives pour l’histoire du théâtre yiddish (en yiddish), Vilna-New York, 1930, p. 512- 520. L’essentiel de la collection a été détruit pendant l’occupation, mais une petite partie, retrouvée par l’armée américaine en Allemagne, a été transférée au YIVO de New York.

    20 (1896-1970). Après la Seconde Guerre mondiale, il a vécu quelque temps au Brésil, puis, en 1952, il a immigré en Israël où il a créé la troupe théâtrale Zuta, qu’il a dirigée jusqu’en 1967. Il a publié des pièces de théâtre et ses mémoires.

    21 (1898-1988). Après la guerre, il a émigré aux États Unis, où il a abandonné le théâtre. Pendant plusieurs années, il a travaillé à YIVO sur des sujets relatifs au ghetto. Plus tard, il a immigré en Israël.

    22 (1906-1970). Connu sous son nom de plume Grudberg ou Turkow-Grudberg, il s’est établi en Israël, où, à partir de 1959, il a été le directeur de Beyt Shalom Ash à Bat Yam.

    23 (1904-1983). Après la guerre il s’est établi en Argentine, où il a occupé le poste de Secrétaire général de la section latino-américaine du Congrès Juif Mondial.

    24 Voir note 39.

    25 Dans cette nouvelle version joueront notamment Dina Halpern, nièce d’Esther-Rachel Kaminski, et Izaak Grudberg, frère de Zygmunt.

    26 Le titre anglais est Jolly Paupers, produit par W. Tenenbaum et S. Goskind avec la participation de Zygmunt et Ruth Turkow.

    27 Production Joseph Green, mise en scène Joseph Green et Jan Nowina-Przybylski.

    28 Connu aussi en URSS sous le nom Eddi Rosner.

    29 Après deux ans passés en prison, elle est condamnée à cinq ans de déportation en Sibérie. Elle est libérée en 1953, après la mort de Staline. Cf. son autobiographie, Ruth Turkow-Kàminska, I Don’t Want To Be Brave Anymore, Washington D.C., New Republic Books, 1978.

    30 Incarcéré en 1946, il est condamné à dix ans de camp de travail. Il a été surnommé « le trompettiste du goulag ». Comme Ruth, il est libéré en 1953, mais ne pourra quitter l’Union soviétique qu’en 1973, grâce à la pression internationale. Il meurt à Berlin, sa ville natale, en 1976.

    31 Fils de Izaak et Berta Latowicz, comédiens du théâtre juif de Varsovie.

    32 Avant la période soviétique et maintenant Pishpek, ou Bishkek, capitale de la République Kirghize.

    33 Shound en yiddish désigne ce qui est quelconque, médiocre, voire vulgaire. Dérivé de l’allemand schund – au sens propre « écharnures », « lambeaux de chair adhérant à une peau » ; au sens figuré « camelote, marchandise de rebut ».

    34 L’ascendance germanique du yiddish permet d’imiter l’allemand. Cette prononciation n’était pas limitée au théâtre. Souvent les juifs nouveaux riches provinciaux l’adoptaient pour se distinguer du « petit peuple ». Les auteurs yiddish décrivant des personnages du genre « précieuses ridicules » les font parler le daytshmerish. C’était aussi le « dialecte » parlé par les juifs vivant dans des régions à forte population germanophone, comme la Silésie.

    35 Jacob Gordin (1853-1909) a émigré aux États-Unis en 1891, à la suite de diverses péripéties politiques et littéraires en Russie. Il emprunte ses sujets aux auteurs du grand répertoire mondial, notamment à Shakespeare, Schiller, Gogol, Sudermann, Ibsen, Gutzkow, Ostrovski et d’autres.

    36 Zygmunt (Sigmund) Feinman (1862-1909) : comédien et dramaturge yiddish.

    37 Connu sur les scènes polonaises et au cinéma sous le pseudonyme Andrzej Marek.

    38 Littéralement « La troupe littéraire ».

    39 Ce succès se retourne contre la troupe : le pouvoir, inquiet du retentissement de l’événement, refuse les autorisations de jouer à Moscou et à Kiev.

    40 Les juifs sont interdits de séjour à Saint-Pétersbourg. Des autorisations exceptionnelles sont accordées à ceux qui peuvent justifier d’une position sociale adéquate (éducation, profession libérale, fortune suffisante). La population juive de la ville est de vingt mille habitants en 1900, et trente-cinq mille en 1910. M. Beizer, The Jews of St Petersbourg, Philadelphia, New York, Jewish Publication Society, 1989, p. 6.

    41 Eleonora Duse, célèbre tragédienne italienne (1858-1924), était considérée comme une des plus grandes actrices de son temps, à l’égal de Sarah Bernhardt. Elle était notamment connue pour sa façon de vivre ses rôles. Son jeu était réaliste, subtil, avec des gestes retenus. Elle était capable de rougir ou de pâlir à volonté.

    42 I. Grudberg-Turkow (Mamé Ester-Rokhl Kaminski [yiddish], Éditions Yiddish bouch, Varsovie, 1953, p. 210-211) attribue cette expression à Alexandre R. Kugel, célèbre critique théâtral du journal Russie de Saint-Pétersbourg. De son côté, Noah Prylucki, dans un article publié en 1909 (reproduit dans le recueil Yiddish teater, Bialystok, Éditions A. Albek, 1921, p. 123), attribue l’origine de cette expression au journal Der Veg de Varsovie (sans en préciser la date).

    43 Initiales de Warshawer Idisher Kunst Teater – Théâtre Artistique Juif de Varsovie.

    44 Sur le théâtre yiddish en Pologne avant 1939, cf. notamment Pamietnik Teatralny, Teatr Zydowski w Polsce do 1939 (polonais ; Mémoires du Théâtre ; Le théâtre juif en Pologne jusqu’à 1939), Cahier spécial de la publication trimestrielle de l’Institut de l’Art de l’Académie des Sciences de Pologne, ouvrage collectif, Varsovie, Éditions Krag, 1992, ainsi que Teatr Zydowski w Polsce (polonais, Théâtre juif en Pologne). Actes de la Conférence internationale sur le théâtre juif en Pologne à Varsovie du 18 au 21 octobre 1993, Lodz, Éditions de l’Université de Lodz, 1998.

    45 Pour les informations concernant la population juive en Pologne dans l’immédiat après-guerre cf. J. Tomaszewski (rééd.), Studia z dziejów i kultury Zydów w Polsce po 1945 roku (polonais ; Études sur l’histoire et la culture des juifs en Pologne après 1945), Varsovie, Éditions Trio, 1997.

    46 E. A. Goldman, PhD Thesis, New York University, 1979, thèse publiée sous le titre Visions, Images, and Dreams. Yiddish Film Past and Present, Teaneck, NJ, Ergo, 1988, p. 173-178.

    47 J. Hoberman, Bridge of Light, Philadelphie, Temple University Press, 1995, p. 356.

    48 La construction a été financée par le Joint. Les travaux ont été interrompus en 1967, pendant la campagne antisémite qui a été à l’origine de l’exil de la famille Kaminski. Le bâtiment n’a été achevé que bien après le départ de l’artiste. Ida Kaminski, Moje..., op. cit., p. 249.

    49 Rapporté par Szymon Szurmiej, le directeur actuel du théâtre juif de Varsovie, dans l’interview avec Szczepan Gasowski pour Panstwowy Teatr Zydowski im. Ester Rachel Kaminskiej (polonais ; Le Théâtre juif d’État Esther-Rachel Kaminski), Varsovie, PWN, 1995, p. 196.

    Auteurs

    • Alexandre Messer

      Diplômé du DUEJ, université Paris I Panthéon-Sorbonne, doctorant en études hébraïques, Paris VIII

    • Charlotte Szajn-Messer

      Scénariste et animatrice d’un atelier de théâtre yiddish au Centre Medem, Paris.

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    Table des matières

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    1 Rôle du petit-fils de Rachel Levine, incarnée par Esther-Rachel Kaminski, l’héroïne de la pièce La Mère, de David Pinski (1872-1959), écrivain et dramaturge yiddish.

    2 ans l’orthographe polonaise du prénom Regina on n’utilise pas d’accent aigu sur le « e ».

    3 Ida Kaminski, Moje zycie, mój teatr (polonais ; Ma vie, mon théâtre), Varsovie, Krag, 1995, p. 3.

    4 Sur l’histoire générale du théâtre yiddish, voir N. Sandrow, Vagabond Stars. A World History of Yiddish Theater, New York, Syracuse, Syracuse University Press, 1996.

    5 Personne chargée de l’abattage rituel des animaux de boucherie.

    6 Actuellement en Biélorussie, près de la frontière polonaise.

    7 D’une manière générale, le déguisement, plus particulièrement en vêtements du sexe opposé, est formellement interdit par le Deutéronome (22, 5).

    8 En plus de sa fonction de shoẖet, il était chantre dans la synagogue locale.

    9 Sur l’enfance d’Esther-Rachel, voir notamment Esther-Rachel Kaminski, Derner un bloumen. Der veg foun meyn leben (yiddish ; Épines et fleurs. Le chemin de ma vie) : les mémoires de l’artiste, publiées par épisodes après son décès, dans le journal yiddish de Varsovie, Moment, entre le 11 juin 1926 et le 21 janvier 1927.

    10 Il émigre en Palestine mandataire en 1937 et sera député en Israël.

    11 « Maman » en yiddish. Plus tard Esther-Rachel sera surnommée di mamé foun yiddishn téater, la mère du théâtre juif – titre peut-être un peu excessif, mais qui témoigne de l’attachement du public et du milieu théâtral juif en Pologne à leur comédienne préférée.

    12 Ida Kaminski, Moje…, op. cit., p. 10.

    13 En 1882, à la suite de l’assassinat du tsar Alexandre II, des persécutions violentes s’abattent sur la population juive de Russie. Il est notamment interdit d’utiliser le yiddish dans des spectacles publics.

    14 Sur la vie et la carrière artistique d’Esther-Rachel, voir N. Oyslander, Yiddisher teater 1887-1917 (yiddish ; Le Théâtre Yiddish 1887-1917), Moscou, Éditions d’État Der émès, 1940, et Zalman Zylbercweig, Leksikon foun yiddishn teater (yiddish ; Lexique du théâtre juif), 5, Mexico, 1969. Article « Esther-Rachel Kaminski ».

    15 Abraham Kaminski est décédé en 1918. Regina en 1913.

    16 Ida Kaminski, Moje…, op. cit, . spéc. p. 9-20.

    17 Esther-Rachel Kaminski est décédée en décembre 1925.

    18 Anniversaire de la mort.

    19 Une description détaillée de la collection se trouve dans un essai de Fanni Shapiro sous le titre « Le Musée du Théâtre Esther-Rachel Kaminski auprès de YIVO », dans Archives pour l’histoire du théâtre yiddish (en yiddish), Vilna-New York, 1930, p. 512- 520. L’essentiel de la collection a été détruit pendant l’occupation, mais une petite partie, retrouvée par l’armée américaine en Allemagne, a été transférée au YIVO de New York.

    20 (1896-1970). Après la Seconde Guerre mondiale, il a vécu quelque temps au Brésil, puis, en 1952, il a immigré en Israël où il a créé la troupe théâtrale Zuta, qu’il a dirigée jusqu’en 1967. Il a publié des pièces de théâtre et ses mémoires.

    21 (1898-1988). Après la guerre, il a émigré aux États Unis, où il a abandonné le théâtre. Pendant plusieurs années, il a travaillé à YIVO sur des sujets relatifs au ghetto. Plus tard, il a immigré en Israël.

    22 (1906-1970). Connu sous son nom de plume Grudberg ou Turkow-Grudberg, il s’est établi en Israël, où, à partir de 1959, il a été le directeur de Beyt Shalom Ash à Bat Yam.

    23 (1904-1983). Après la guerre il s’est établi en Argentine, où il a occupé le poste de Secrétaire général de la section latino-américaine du Congrès Juif Mondial.

    24 Voir note 39.

    25 Dans cette nouvelle version joueront notamment Dina Halpern, nièce d’Esther-Rachel Kaminski, et Izaak Grudberg, frère de Zygmunt.

    26 Le titre anglais est Jolly Paupers, produit par W. Tenenbaum et S. Goskind avec la participation de Zygmunt et Ruth Turkow.

    27 Production Joseph Green, mise en scène Joseph Green et Jan Nowina-Przybylski.

    28 Connu aussi en URSS sous le nom Eddi Rosner.

    29 Après deux ans passés en prison, elle est condamnée à cinq ans de déportation en Sibérie. Elle est libérée en 1953, après la mort de Staline. Cf. son autobiographie, Ruth Turkow-Kàminska, I Don’t Want To Be Brave Anymore, Washington D.C., New Republic Books, 1978.

    30 Incarcéré en 1946, il est condamné à dix ans de camp de travail. Il a été surnommé « le trompettiste du goulag ». Comme Ruth, il est libéré en 1953, mais ne pourra quitter l’Union soviétique qu’en 1973, grâce à la pression internationale. Il meurt à Berlin, sa ville natale, en 1976.

    31 Fils de Izaak et Berta Latowicz, comédiens du théâtre juif de Varsovie.

    32 Avant la période soviétique et maintenant Pishpek, ou Bishkek, capitale de la République Kirghize.

    33 Shound en yiddish désigne ce qui est quelconque, médiocre, voire vulgaire. Dérivé de l’allemand schund – au sens propre « écharnures », « lambeaux de chair adhérant à une peau » ; au sens figuré « camelote, marchandise de rebut ».

    34 L’ascendance germanique du yiddish permet d’imiter l’allemand. Cette prononciation n’était pas limitée au théâtre. Souvent les juifs nouveaux riches provinciaux l’adoptaient pour se distinguer du « petit peuple ». Les auteurs yiddish décrivant des personnages du genre « précieuses ridicules » les font parler le daytshmerish. C’était aussi le « dialecte » parlé par les juifs vivant dans des régions à forte population germanophone, comme la Silésie.

    35 Jacob Gordin (1853-1909) a émigré aux États-Unis en 1891, à la suite de diverses péripéties politiques et littéraires en Russie. Il emprunte ses sujets aux auteurs du grand répertoire mondial, notamment à Shakespeare, Schiller, Gogol, Sudermann, Ibsen, Gutzkow, Ostrovski et d’autres.

    36 Zygmunt (Sigmund) Feinman (1862-1909) : comédien et dramaturge yiddish.

    37 Connu sur les scènes polonaises et au cinéma sous le pseudonyme Andrzej Marek.

    38 Littéralement « La troupe littéraire ».

    39 Ce succès se retourne contre la troupe : le pouvoir, inquiet du retentissement de l’événement, refuse les autorisations de jouer à Moscou et à Kiev.

    40 Les juifs sont interdits de séjour à Saint-Pétersbourg. Des autorisations exceptionnelles sont accordées à ceux qui peuvent justifier d’une position sociale adéquate (éducation, profession libérale, fortune suffisante). La population juive de la ville est de vingt mille habitants en 1900, et trente-cinq mille en 1910. M. Beizer, The Jews of St Petersbourg, Philadelphia, New York, Jewish Publication Society, 1989, p. 6.

    41 Eleonora Duse, célèbre tragédienne italienne (1858-1924), était considérée comme une des plus grandes actrices de son temps, à l’égal de Sarah Bernhardt. Elle était notamment connue pour sa façon de vivre ses rôles. Son jeu était réaliste, subtil, avec des gestes retenus. Elle était capable de rougir ou de pâlir à volonté.

    42 I. Grudberg-Turkow (Mamé Ester-Rokhl Kaminski [yiddish], Éditions Yiddish bouch, Varsovie, 1953, p. 210-211) attribue cette expression à Alexandre R. Kugel, célèbre critique théâtral du journal Russie de Saint-Pétersbourg. De son côté, Noah Prylucki, dans un article publié en 1909 (reproduit dans le recueil Yiddish teater, Bialystok, Éditions A. Albek, 1921, p. 123), attribue l’origine de cette expression au journal Der Veg de Varsovie (sans en préciser la date).

    43 Initiales de Warshawer Idisher Kunst Teater – Théâtre Artistique Juif de Varsovie.

    44 Sur le théâtre yiddish en Pologne avant 1939, cf. notamment Pamietnik Teatralny, Teatr Zydowski w Polsce do 1939 (polonais ; Mémoires du Théâtre ; Le théâtre juif en Pologne jusqu’à 1939), Cahier spécial de la publication trimestrielle de l’Institut de l’Art de l’Académie des Sciences de Pologne, ouvrage collectif, Varsovie, Éditions Krag, 1992, ainsi que Teatr Zydowski w Polsce (polonais, Théâtre juif en Pologne). Actes de la Conférence internationale sur le théâtre juif en Pologne à Varsovie du 18 au 21 octobre 1993, Lodz, Éditions de l’Université de Lodz, 1998.

    45 Pour les informations concernant la population juive en Pologne dans l’immédiat après-guerre cf. J. Tomaszewski (rééd.), Studia z dziejów i kultury Zydów w Polsce po 1945 roku (polonais ; Études sur l’histoire et la culture des juifs en Pologne après 1945), Varsovie, Éditions Trio, 1997.

    46 E. A. Goldman, PhD Thesis, New York University, 1979, thèse publiée sous le titre Visions, Images, and Dreams. Yiddish Film Past and Present, Teaneck, NJ, Ergo, 1988, p. 173-178.

    47 J. Hoberman, Bridge of Light, Philadelphie, Temple University Press, 1995, p. 356.

    48 La construction a été financée par le Joint. Les travaux ont été interrompus en 1967, pendant la campagne antisémite qui a été à l’origine de l’exil de la famille Kaminski. Le bâtiment n’a été achevé que bien après le départ de l’artiste. Ida Kaminski, Moje..., op. cit., p. 249.

    49 Rapporté par Szymon Szurmiej, le directeur actuel du théâtre juif de Varsovie, dans l’interview avec Szczepan Gasowski pour Panstwowy Teatr Zydowski im. Ester Rachel Kaminskiej (polonais ; Le Théâtre juif d’État Esther-Rachel Kaminski), Varsovie, PWN, 1995, p. 196.

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    Messer, A., & Szajn-Messer, C. (2003). Les Kaminski dans le théâtre yiddish de Pologne. In P. Hidiroglou (éd.), La construction de la famille juive : Entre héritage et devenir. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75094
    Messer, Alexandre, et Charlotte Szajn-Messer. «  Les Kaminski dans le théâtre yiddish de Pologne ». In La construction de la famille juive : Entre héritage et devenir, édité par Patricia Hidiroglou. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2003. doi:10.4000/books.psorbonne.75094.
    Messer, Alexandre, et Charlotte Szajn-Messer. «  Les Kaminski dans le théâtre yiddish de Pologne ». La construction de la famille juive : Entre héritage et devenir, édité par Patricia Hidiroglou, Éditions de la Sorbonne, 2003, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.75094.

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    Hidiroglou, P. (éd.). (2003). La construction de la famille juive : Entre héritage et devenir. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.74939
    Hidiroglou, Patricia, éd. La construction de la famille juive : Entre héritage et devenir. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2003. doi:10.4000/books.psorbonne.74939.
    Hidiroglou, Patricia, éditeur. La construction de la famille juive : Entre héritage et devenir. Éditions de la Sorbonne, 2003, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.74939.
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