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Le petit monde de Saint-Victor de Paris
Le recrutement des religieux (1re moitié du xviie siècle)
p. 293-300
Texte intégral
1Prieur de l’abbaye Saint-Victor de Paris, Jean de Thoulouse a laissé un Mémorial, resté manuscrit, couvrant les années 1605 à 1659. Ce texte encore inédit1 évoque la vie religieuse à Paris et dans ses campagnes, où les chanoines réguliers trouvaient des bénéfices avec charge d’âmes. Il renferme aussi de nombreux détails sur les confrères de l’auteur, détails qui ont pu être recoupés et complétés par d’autres sources, principalement le Cabinet des Titres de la Bibliothèque nationale et des ouvrages généalogiques. On peut connaître ainsi le milieu ecclésiastique victorin.
2Dans le Mémorial, figurent quatre listes des religieux de l’abbaye. Trois d’entre elles nous présentent les noms des chanoines vivant à un instant donné. Elles se placent à trois moments importants de la vie de l’auteur : le jour où Jean de Thoulouse reçut l’habit de novice, 14 juillet 1605 ; le quarantième anniversaire de son entrée en religion, en 1645 sans plus de précision ; enfin le jour de la Saint-Victor 1655, année de son jubilé. Mais certains religieux ont pu entrer et mourir à l’abbaye entre ces dates, surtout les deux premières. Ils ne nous échappent pas cependant, grâce à la liste cumulative de tous les chanoines connus par l’auteur, liste placée par lui au début de l’année 1653 et complétée par la suite (tableau 1).
Tableau 1. Les effectifs de religieux à Saint-Victor
Date | Profès | Novices | Convers | Total |
14-07-1605 | 41 | 1 | 6 | 48 |
1645 | 48 | 0 | 5 | 53 |
21-07-1655 | 48 | 2 | 4 | 54 |
Liste cumulative | 111 | 0 | 13 | 124 |
3Le corps du couvent s’est donc à peu près entièrement renouvelé durant la vie de Jean de Thoulouse, ce qui semble normal vu sa longueur, puisque la liste cumulative comporte un nombre de chanoines sensiblement double de celui que l’on peut saisir à une date déterminée. En 1655, l’auteur était d’ailleurs quatrième religieux par ordre de réception, ce qui montre que presque tous ses confrères entrés avant lui à l’abbaye étaient alors disparus ; ces trois vieillards lui survécurent d’ailleurs. Outre ces cent vingt-quatre profès et convers qui ont formé pendant cinquante-quatre ans le corps de la communauté, Jean de Thoulouse a mentionné dix-neuf autres jeunes gens qui ont été reçus à cléricature, voire ensuite à l’habit de novice, mais n’ont jamais fait profession, ayant été écartés ou ayant abandonné volontairement au cours de leur noviciat. Par bonheur, notre auteur était prodigue de renseignements sur l’origine géographique de ses confrères : il l’indiquait soit au moment de leur réception, soit lors de leur décès, soit enfin sur la liste exhaustive de tous les religieux dont il a été le contemporain. Grâce aussi à son Recueil historique, on peut combler les quelques lacunes que présente le Mémorial. On se trouve ainsi en présence d’un échantillon comprenant les cent vingt-quatre profès et convers, auxquels s’ajoutent quinze des dix-neuf jeunes gens refusés (tableau 2).
Tableau 2 L’origine géographique des Victorins
Paris | 103 | |
Région parisienne | 5 | Meaux, Bagneux, Saint-Germain-en-Laye, Ronville, Andrésy |
Nord | 9 | Saint-Quentin, Senlis, Amiens, Beauvais, « Picardie », |
Est | 5 | Dijon, Saint-Fargeau, Nancy, Vitry-le-François, Châteauvillain |
Sud et Italie | 4 | Lyon, Montbrison, « Piémont », Sauveterre d’Oloron |
Centre | 6 | Orléans (3), Puiseaux, Angers, Tours |
Normandie | 7 | Rouen (2), Caen, Gisors, Eu, Forges, Argentan |
Total | 139 |
4Parmi eux, les Parisiens dominaient de manière écrasante. En outre, la quasi-totalité des chanoines provinciaux étaient originaires du Bassin parisien ; quatre méridionaux seulement s’y ajoutaient. Cette constatation s’accorde bien avec ce que l’on sait de la faible mobilité géographique des Français de l’époque et de l’unité démographique que formait cette région. De plus, la bonne origine sociale de certains religieux allait souvent de pair avec une installation assez ancienne de leur famille dans la capitale.
5Les indications du Mémorial sur les origines sociales des Victorins sont beaucoup moins fréquentes et systématiques au moment de leur réception ou de leur mort que sur leurs origines géographiques. Ce fait même doit nous alerter : peut-être, presque sûrement même, Jean de Thoulouse n’a-t-il mentionné l’extraction de ses confrères qu’avec une certaine prédilection pour les cas où elle était assez élevée. Dans dix-huit cas seulement, notre auteur donne, à propos d’un chanoine, l’indication « fils de... ». Ces indications ont pu être vérifiées et complétées quelque peu par des ouvrages de généalogie, ainsi que par un recours encore insuffisant au Cabinet des Titres de la Bibliothèque Nationale. On connaît ainsi la vacation de vingt-neuf pères de religieux, auxquels on peut ajouter un clerc qui a abandonné au cours de son noviciat. Ils se répartissent ainsi, grosso modo par ordre ascendant de dernière situation sociale connue atteinte par le père du chanoine (tableau 3).
Tableau 3 L’origine sociale des religieux (28 cas)
Situation des parents | Effectifs |
Maîtres de métiers | 3 |
Marchands | 3 |
Avocats | 1 |
Médecins | 1 |
Conseillers au Châtelet | 1 |
Trésoriers de France | 1 |
Maîtres des requêtes | 1 |
Conseillers d’Etat | 2 |
Cour des Aides | 2 |
Chambre des Comptes | 4 |
Parlement | 4 |
Noblesse d’épée | 6 |
6Une partie non négligeable du recrutement de l’abbaye s’opérait donc dans la bonne bourgeoisie ou la noblesse de la capitale. C’est le groupe social des officiers qui semble le plus caractéristique des familles que l’on a pu identifier. Il semble bon de donner quelques brèves indications sur plusieurs d’entre elles, en étant attentif à la dynamique sociale de ces familles et, éventuellement, à leurs attaches sociales et religieuses.
Autour de quelques religieux
71. Séraphin Passart. Reçu à cléricature le premier juin 1613, Séraphin Passart appartenait à une bonne famille de bourgeoisie parisienne, qui était aussi celle de la grand-mère maternelle de Jean de Thoulouse et dont une autre branche était possessionnée en Hurepoix. Le grand-père du religieux, Michel, était marchand-bourgeois de Paris. Le père du chanoine, Philippe, était marchand mégissier ; un frère de celui-ci, prénommé également Michel, marchand de vin et de poisson, était de niveau social voisin. Cependant, la famille semble en voie d’ascension sociale puisque deux fils, issus d’un premier mariage de Philippe, furent contrôleurs des gabelles du Languedoc, ainsi que le beau-frère de ces derniers. Parmi les oncles du Victorin, Michel se signala par son attitude ligueuse, puis politique, pendant les Guerres de Religion, tandis que Jean et Jacques furent respectivement receveur des consignations du Grand Conseil et précepteur du duc de Nemours, plus tard général de la Cour des Monnaies. Deux cousins germains du religieux, fils de l’oncle Michel, furent l’un trésorier de la duchesse de Guise et secrétaire du roi, l’autre oratorien. Le jeune religieux Séraphin n’eut pas le temps de jouer un rôle bien actif au couvent puisqu’il mourut le 24 mai 1621, âgé de 26 ans.
82. Charles Savary. Autrement plus important fut le rôle de Charles Savary, reçu à cléricature le 18 avril 1616. Son père Jean, marchand de soie, avait épousé Suzanne Chapellier, fille de Jean-Jacques, marchand de draps de soie donné comme conseiller d’État par une série du cabinet des Titres ; une autre fille de celui-ci, Elisabeth Chapellier, avait épousé Étienne II d’Aligre, seigneur de Chouvilliers. Le Victorin se trouva donc neveu du chancelier de France et cette brillante parenté ne contribua pas peu, selon Jean de Thoulouse, à lui procurer en 1632 le priorat de l’abbaye Saint-Jacques de Provins, appartenant également à l’ordre des chanoines réguliers de saint Augustin, et dont un fils d’Étienne d’Aligre, Nicolas, était abbé commendataire. Chassé de son bénéfice par la congrégation de France en 1640, Charles Savary revint dans son couvent d’origine et en fut prieur de 1645 à 1648. Parmi ses frères, Jean acheta une charge de secrétaire du roi et Étienne fut prieur d’un bénéfice situé à Mantes. Malgré la relative modestie de la situation sociale de son père, Charles Savary a donc tenu une place importante dans la vie de son monastère.
93. Jacques Duchon. Reçu à cléricature le 10 mars 1580, il se présente comme le personnage le plus haut en couleurs du Mémorial. Fils de Jean Duchon, médecin-régent qui avait peut-être acquis à la fin de sa vie un office de conseiller en la Cour des Monnaies, le petit Jacques perdit son père pendant sa prime enfance et sa mère, Jeanne Vaudor, se remaria avec Michel Marescot, médecin d’Henri de Navarre. Il semble que les opinions de son beau-père aient déteint sur le jeune religieux puisque ce dernier, attiré par la chaire de bonne heure, se révéla à la Noël 1588 alors que des marguilliers parisiens cherchaient des prédicateurs propres à calmer la population surexcitée par le meurtre des Guise. Il continua sa carrière à Senlis, « divisant ses sermons en deux points, le premier de doctrine, et le second toujours contre la Ligue », s’attirant les malédictions de Guillaume Rose, évêque de Senlis, qui prêchait alors à Notre-Dame de Paris. Pendant la fin du siège de Paris, Michel Marescot se transforma en un actif agent de renseignements de son royal maître, tandis que son beau-fils était présenté à Henri IV qui, quelques années après la paix, nomma le Victorin aumônier de Marie de Médicis. Il peut être intéressant de noter que deux enfants de « l’archiâtre » gravitèrent également dans l’orbite de la reine. Guillaume, seigneur du Mesnil, fut en effet avocat au Parlement, maître des requêtes et conseiller d’État, en même temps que procureur de la Florentine. Quant à Geneviève, elle avait épousé Simon Piètre le jeune, docteur régent de la Faculté de Paris et médecin de Marie de Médicis. Notre chanoine poursuivit toute sa vie sa carrière de prédicateur, notamment dans quelques cathédrales du Bassin parisien d’importance secondaire et plusieurs paroisses de la capitale. Il eut une fois l’honneur de prêcher devant la Cour. A sa sépulture, en 1628, tout le couvent de Saint-Victor était en procession, accompagné de délégations des couvents de Mendiants de la capitale et de quatre-vingt-dix Carmes de la place Maubert, « ses bons amis ». Un grand Victorin, très aimé de l’auteur qui lui consacra une notice biographique de dix-sept pages à sa mort.
104. Antoine Maupeou. Avec lui apparaît un nom tout à fait célèbre de l’histoire de France. Sa famille n’en était alors qu’au début de son ascension sociale, qui semble avoir été facilitée par la fidélité envers Anne de Joyeuse dont le grand-père du religieux, Pierre Maupeou, seigneur de Noisy, fut le trésorier, en même temps qu’envers Henri III dont il fut secrétaire de la maison. L’aîné de ses fils et oncle du chanoine, Pierre II, seigneur de Monceau, devint président à la Chambre des Comptes et un des fils de ce dernier, Pierre III, fut lointainement apparenté au beau-frère de Jean de Thoulouse. Le père du Victorin, René, seigneur de Noisy et Bruyères, fit carrière à la Cour des Aides : conseiller en 1604, puis avocat général, enfin président en 1608. De ses enfants, c’est l’aîné, René II, vicomte de Bruyères, qui fit la branche illustrée au XVIIIe siècle par les deux chanceliers Maupeou. Quatre autres fils, frères du religieux, servirent sous les armes et trois furent tués à diverses batailles de la fin de la guerre franco-espagnole ; un autre, Jean, devint évêque de Chalon-sur-Saône. Antoine avait été reçu à cléricature le 12 mai 1638 ; il était donc d’une génération nettement postérieure à l’auteur du Mémorial qui le vit cependant solliciteur des affaires à partir de 1652, fonction qu’il occupa jusqu’à sa mort, survenue en décembre 1664, cinq ans après celle de Jean de Thoulouse.
115-6-7. Denis et Sébastien de Saint-Germain et Eustache Bouette. Les familles Saint-Germain et Bouette offrent l’avantage de présenter trois chanoines étroitement apparentés. Denis de Saint-Germain, seigneur du Plessis, était maître aux Comptes ; son premier fils Robert reprit l’office paternel, tandis que Jean acheta une charge de commensal, celle de maître d’hôtel du roi. C’est son troisième fils, prénommé également Denis, qui entra à Saint-Victor le 25 avril 1585 et y fit une belle carrière : curé des domestiques, solliciteur, prieur de Villiers-le-Bel, sous-prieur, enfin prieur de l’abbaye ; il mourut âgé de quarte-vingt-cinq ans, au cours de l’année terrible 1652. Deux autres frères du religieux furent également dÉglise et deux autres d’épée ; enfin, une de ses sœurs, Marie, avait épousé en secondes noces Michel de Marillac, dont la longue carrière et la disgrâce finale sont bien connues. C’est de Pierre de Saint-Germain, seigneur de Chaumont et lieutenant de gendarmes, frère du prieur, que naquit Sébastien de Saint-Germain, également chanoine régulier de Saint-Victor, reçu à cléricature le 24 octobre 1637. Ce neveu fut prieur de Vaujours de 1652 à 1681. Sa grand-mère, femme du maître des Comptes Denis de Saint-Germain, était Jacqueline Bouette. Le frère de cette dernière, Eustache Bouette, seigneur de Blémur, eut la charge de gentilhomme du roi et son fils Robert renforça la vocation de la famille pour l’épée en tant que capitaine au régiment de Mouy. C’est de lui que naquit Eustache Bouette, cousin issu de germain donc de Sébastien de Saint-Germain, et qui fut reçu à cléricature le 2 juillet 1639. Son accès aux honneurs fut postérieur à la mort de Jean de Thoulouse, puisqu’il fut prieur triennal de 1660 à 1663 puis de 1666 à 1669, précédant donc Philippe Gourreau de la Proustière et lui succédant ; quittant la charge, il exerça le priorat de Saint-Guénault de Corbeil jusqu’en 1691.
128. Jacques Hotman. Comme celui de Denis de Saint-Germain, le père de Jacques Hotman était maître des Comptes. Charles Hotman, baron d’Achères et de Rougemont, homonyme de son cousin seigneur de La Rocheblond, fit partie du dernier carré des Ligueurs parisiens, ce qui lui valut de perdre son office en 1594. Jacques fut reçu à cléricature le 18 juin 1608 et fit à l’abbaye le cursus le plus riche, sinon le plus constant, de tous les religieux qui vécurent au temps de Jean de Thoulouse. Il occupa en effet quinze charges en vingt-deux ans, alternant le cloître et les bénéfices extérieurs. C’est pourquoi l’auteur du Mémorial le qualifie d’« esprit fort variable et désireux de toute nouveauté, qui a eu toutes les charges de la maison sans satisfaire son esprit ». Jean de Thoulouse eut à souffrir de cette insatisfaction principalement lorsque Jacques Hotman prit, en 1641, la tête d’un parti de jeunes religieux pour s’emparer du priorat qu’il détenait et rendre cette charge triennale à l’exemple de ce qui se pratiquait dans la congrégation de France. Cette entreprise réussit et il est permis de se demander si ce n’était pas là une victoire d’une nouvelle sensibilité, qu’on hésite à qualifier de « dévôte », dans l’abbaye augustine. Quoiqu’il en soit, ce remplacement du fils de « politique » qu’était Jean de Thoulouse par un fils de Ligueur extrémiste mérite, semble-t-il, d’être signalé.
139. Philbert Luillier. C’est le parti contraire qu’avait pris, pendant les guerres de Religion, le père de Philbert Luillier. Jean Luillier, seigneur d’Orville, était également maître des Comptes de son état. Il fut d’abord, lui aussi, Ligueur, ce qui lui valut de devenir prévôt des marchands et colonel de la milice. Mais finalement, son zèle pour le parti se refroidit et il finit par assister le maréchal de Brissac dans les négociations qui aboutirent à la reddition de la capitale en mars 1594. Henri IV l’en récompensa en créant pour lui une présidence aux Comptes supplémentaire. Parmi ses enfants, Geoffroi hérita de la seigneurie paternelle et devint conseiller au Parlement, tandis que Jean demeurait à la Chambre des Comptes, mais plus modestement comme correcteur. Dans la parenté plus lointaine du chanoine, il faut signaler la présence de Madeleine Luillier, cousine germaine du père du Victorin, veuve de Claude de Sainte-Beuve et fondatrice du couvent des Ursulines du faubourg Saint-Jacques en 1607. On y trouve aussi Barbe Avrillot, cousine germaine cette fois du religieux, veuve de Pierre Acarie et fondatrice du Carmel réformé de Paris en 1604. Philbert Luillier fut reçu à cléricature le 11 juin 1601, fut marguillier en 1611, sous-prieur de 1615 à 1621, puis prieur d’Oncy jusqu’en 1632 et enfin prieur de Bois-Saint-Père jusqu’à sa mort, survenue en 1638. Jean de Thoulouse, alors prieur de Saint-Victor, fit pieusement rapatrier le corps de son ami de la paroisse Saint-Paul où il était mort, pour le faire enterrer à l’abbaye, « proche la porte abbatiale ».
1410. Antoine Midorge. Avec Antoine Midorge, on franchit encore un degré dans le niveau social de la famille. Par sa mère, Madeleine de Lamoignon, le Victorin était cousin germain de Guillaume de Lamoignon, premier président du Parlement de Paris, et de Claude de Bullion, surintendant des finances et créature de Richelieu. Le père du religieux, Jean II Midorge, seigneur de La Maillarde, fut conseiller au Châtelet puis au Parlement. Comme Jean Luillier, il prit parti pour la Ligue lors de son apogée, comme lui il en tira honneur, devenant colonel de la milice ; comme lui il s’attiédit, manquant d’être jeté à la Seine lors d’une échauffourée de mai 1590. Parmi ses enfants, plus que Jean III, chevalier de Malte, c’est Claude, conseiller au Châtelet puis trésorier de France, qui mérite une mention : le Dictionnaire de Moreri le donne en effet comme un mathématicien tout à fait distingué, s’étant entremis entre Descartes et Fermât dans les disputes scientifiques qui étaient survenues entre eux. Il appartint, avec Roberval et Etienne Pascal, au cercle du P. Mersenne et introduisit dans la langue française le mot « paramètre ». On n’est donc pas étonné que Jean de Thoulouse ait dit de son confrère qu’il était « de bonne famille ». Antoine Midorge, reçu à cléricature immédiatement après l’auteur du Mémorial, le 18 avril 1606, fut ordonné prêtre à vingt-trois ans seulement, avec dispense pontificale. Il n’exerça qu’une seule charge, celle de prieur de Saint-Paul-des-Aulnois, de 1632 à 1652 : la charge d’âmes en avait été supprimée en 1621, mais le prieur en était tout de même astreint à dire la messe les dimanches et fêtes. Il semble avoir été un ami de Jean de Thoulouse qui le défendit énergiquement lorsque le P. Midorge fut assailli par des soldats en quartiers d’hiver en 1639 : les deux responsables furent condamnés à demander pardon à genoux et à 600 livres d’amende.
1511. Antoine de Bragelongne. La parenté d’Antoine de Bragelongne a pu être reconstituée de façon intégrale jusqu’au second degré, si l’on excepte neveux et nièces. Les 11 oncles et tantes par le sang du chanoine lui donnèrent ainsi au moins 62 cousines et cousins germains, dont au moins 16 moururent jeunes. Le nombre d’enfants par famille s’établit à 6,3. Chez les Bragelongue, le patrimoine accumulé était impressionnant. En comptant plusieurs fois si nécessaire ce qui a été hérité ou transmis latéralement pour anoblir différents rameaux, on ne trouvait pas moins de 63 seigneuries, de 9 charges de secrétaire du roi, de 49 offices de judicature, de 14 offices de finance, de 23 offices touchant la guerre, de 8 offices domestiques et de 5 charges municipales. Huit membres de cette parenté ont été d’Église et deux marchands. Le père du religieux, Martin II de Bragelongne, seigneur de Charonne, fut conseiller au Parlement en 1570, président de la première Chambre des Enquêtes en 1586. Il prêta certes le serment d’union en janvier 1589, mais quitta la capitale dès septembre 1591 et fut réintégré au Parlement de Tours en juin 1592. Il fut largement récompensé une fois la paix revenue : prévôt des marchands en 1602, conseiller d’État en 1616. Quatre de ses fils occupèrent également des situations confortables : Claude hérita de l’office parlementaire paternel ; Pierre fut trésorier de France et contrôleur général de la maison de Marie de Médicis ; Aimeri succéda à Richelieu sur le siège épiscopal de Luçon ; Robert eut pour vacation la grande maîtrise des eaux et forêts du duché d’Orléans. Antoine, reçu à l’abbaye le 12 avril 1597, fit une belle carrière de Victorin : ordonné prêtre à vingt-deux ans par dispense pontificale, il devint solliciteur des affaires en 1611, puis chambrier en 1616. A propos de la manière dont il géra ces deux offices, Jean de Thoulouse écrivit : « Il estoit homme intelligent dans les affaires, et où il doubtoit, il s’en éclaircissoit des plus habilles de la robbe, car il estoit bien apparenté et fils d’un père bien expert ès affaires ». Il devint en 1620 prieur de Villiers-le-Bel et le resta jusqu’à sa mort en 1637, « avec agrément tant des catholiques qu’héréticques dudit bourg ». L’auteur du Mémorial, alors prieur de Saint-Victor, vint présider à ses obsèques. Une année auparavant, l’élection de Jean de Thoulouse ayant été entachée d’irrégularités de la part de l’archevêque, l’auteur avait élevé une protestation notariée au nom du couvent, et le P. Bragelongne au nom des curés forains. Il semble donc que l’on puisse parler de sympatltie, au moins dans un sens.
16D’autres religieux comme Gaspard Scarron, apparenté au poète, Nicolas de Bauquemare et Nicolas Le Jay, tous deux neveux de premiers présidents du Parlement de Paris, Julien de Heere, fils de conseiller d’État, ou Gabriel de Mouy, rejeton d’une branche cadette d’une famille d’excellente noblesse d’épée, auraient également mérité quelques développements. Le personnage de Jean de Thoulouse lui-même appelle toute une étude qui devrait figurer en présentation de l’édition future du Mémorial, dont la saisie informatique est en cours. De ce qui précède, on peut tirer néanmoins quelques conclusions. La première serait que, peuplée de religieux de telles origines, l’abbaye avait les moyens de se faire entendre loin et fort lorsqu’elle était en procès, et c’était souvent. Jean de Thoulouse, qui exerça une influence durable sur les destinées de son abbaye, ne manqua pas de faire appel aux parents de ses confrères à plusieurs reprises. La seconde impression qui se dégage est que les sympathies de l’auteur furent dans une certaine mesure influencées par les positions que les pères de quelques-uns de ses confrères avaient prises au temps des guerres de Religion. Ainsi survivait ce passé ressenti de façon encore si vive en ce premier XVIIe siècle.
Notes de bas de page
1 – Le Mémorial de Jean de Thoulouse est déposé à la Bibliothèque nationale sous les cotes 24 080 et 24 081. Sur les quelques religieux, décédés avant Jean de Thoulouse, pour les familles desquels on dispose de renseignements généalogiques, voici les références des notices biographiques que l’auteur leur a consacrées au moment de leur mort : Séraphin Passart : 1.1, p. 197 ; Charles Savary : t. II, p. 223- 4 ; Antoine Rapouël : t. I, p. 452 ; Jacques Duchon : t. I, p. 366-83 ; Denis de Saint-Germain : p. 975-6 ; Jacques Hotinan : t. I, p. 973-4 ; Etienne de Pleurre : t. I, p. 498-504 ; Philbert Luillier : t. I, p. 632-4 ; Nicolas Bauquemare : t I, p. 654 ; Pierre de Loynes : t I, p. 435-6 ; Antoine Midorge : t. I, p. 957 ; Gaspard Scarron : t. II, p. 34-5 ; Antoine Bragelongne : t. I, p. 586-7.
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