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La légitimité implicite

 | 
Jean-Philippe Genet

Partie 4. Légitimité de la communication visuelle et sonore

Recueils d’exempla enluminés : textes et images pour une rhétorique de la persuasion

Marie Anne Polo de Beaulieu

Texte intégral

  • 1 C. Brémond, J. Le Goff, J.-Cl. Schmitt, L’Exemplum, Turnhout, Brepols (Typologie des sources du Mo (...)
  • 2 A. Vauchez, Les laïcs au Moyen Âge. Pratiques et expériences religieuses, Paris, Cerf, 1987.
  • 3 J. Le Goff, J.-Cl. Schmitt, « Au xiiie siècle une Parole nouvelle », dans J. Delumeau (dir.), Hist (...)
  • 4 N. Bériou, L’avènement des maîtres de la parole. La prédication à Paris au xiiie siècle, Turnhout, (...)
  • 5 Les études sur les aspects formels de la rhétorique dans les exempla ont été approfondis grâce aux (...)

1Les exempla médiévaux, autrefois qualifiés de « gadgets eschatologiques1 » par Jean-Claude Schmitt, s’inscrivent parfaitement dans la problématique de « La légitimité implicite ». « Gadgets eschatologiques », ces anecdotes exemplaires le sont effectivement à plus d’un titre. Comme les gadgets actuels, elles sont produites en série, classées, reclassées, traduites, adaptées, morcelées et assemblées au gré des besoins des compilateurs, et, à l’étape de la performance, au gré de l’inspiration du prédicateur et de l’horizon d’attente de ses auditeurs. Eschatologiques, ces modestes récits exemplaires le sont car leur finalité est de servir une rhétorique de la persuasion dont l’enjeu n’est rien moins que le salut de l’humanité. S’il n’était qu’une possibilité ouverte au genre humain par le sacrifice christique et les prières de l’Ecclesia, le salut de chacun est devenu, à partir du xiiie siècle, une obligation pour tous2, après un passage plus ou moins long en purgatoire. Cette obligation est rappelée comme un leitmotiv de la « parole nouvelle » fondée3 sur le sermomodernus4. La diffusion massive des exempla homilétiques par les livres et la voix des ordres mendiants a contribué sans aucun doute à alimenter et infléchir la communication dans l’espace public médiéval et a permis à ces ordres de se poser comme vecteurs à part entière de l’idéel. Par leurs récits hauts en couleurs, ils ont touché l’imaginaire de leurs auditeurs pour, à la fois, légitimer la place éminente de l’Église dans la société médiévale et transmettre leur message dramatisé par la tension eschatologique. Une grande part des ensembles conceptuels proposés à notre réflexion par la rencontre sur la légitimité implicite sont au cœur des narrations exemplaires, mais le plus souvent sous la forme de couples antinomiques : vertu/vice, récompense/châtiment, charnel/spirituel, riche/pauvre, etc. Pour ce qui est des formes de connaissance associées aux « vecteurs de l’idéel », notre approche des exempla, depuis la compilation jusqu’à la performance orale, nous amène à prendre en compte la langue (avec les tensions entre latin et langues vernaculaires), la rhétorique5, la narration, le rythme, l’image mais également le contexte social, liturgique et spatial de la performance du prédicateur.

  • 6 Pour une synthèse des dernières recherches sur les exempla médiévaux nous renvoyons à M. A. Polo d (...)
  • 7 Sur la mise en page des recueils d’exempla, voir : V. Smirnova, « Le Dialogus miraculorum de Césai (...)

2Afin de mieux comprendre les ressorts de la rhétorique de la persuasion, nous avons déjà et ailleurs analysé le jeu sur la variété des sources mobilisées par le compilateur, les différentes formes de dialogues, le rôle mnémotechnique des vers, refrains, proverbes et sentences le plus souvent donnés en langue vernaculaire6. La mise en page des recueils d’exempla et le rôle des images dans les recueils d’exempla commencent seulement à être étudiés, par Jean-Claude Schmitt, Julie Jourdan et Christian Heck7 car c’est un lieu éminemment paradoxal pour développer un programme iconographique. Je reviendrai sur ce paradoxe, mais je souhaiterais auparavant expliciter le cadre théorique de mon approche de ces images particulières.

  • 8 J. Baschet, L’iconographie médiévale, Paris, Folio-Gallimard (Folio Histoire), 2008, p. 16.
  • 9 Ibid., p. 43.
  • 10 Ibid., p. 20-21.

3Reprenant les conceptions développées par Jean-Claude Schmitt et Jérôme Baschet, j’évoquerai des « images-objets » pour rappeler le lien inséparable entre l’image et la matérialité de son support, son caractère d’objet qui n’exclut aucunement une attitude esthétique de la part de celui qui l’a fabriquée8. À propos des images religieuses, ces deux chercheurs ont insisté sur le caractère opérant, actif de ces images qui sont plus une production qu’une reproduction du réel selon une hypothétique mimesis ; une présentification plutôt qu’une représentation9. Ils réfutent à juste titre le fait de réduire la fonction de l’image à une simple illustration du texte, pour rappeler sa capacité à configurer des énoncés selon les modalités propres à la pensée figurative qu’il serait stérile d’opposer à la pensée verbale. Mieux vaut envisager leurs interactions, leur articulation, les échos et écarts entre elles. La capacité des images à transmettre de l’idéel provient de leur « capacité signifiante et de leur puissance d’effet10 ». Le sens d’une image n’existant que dans des rapports tissés au sein de l’image, dans des rapports sériels entre les images et les rapports associant les images aux situations dans lesquelles elles sont engagées.

4Enfin, il nous semble indispensable de rappeler brièvement la conception de la vue et du regard dans la société médiévale : la vue ne capte par seulement des formes (qui deviennent des images mentales dans l’imaginatio), mais elle peut également être le vecteur d’une virtus active, capable d’agir matériellement sur les corps. Il existe une véritable efficacité visuelle des images, qui tient à la fois aux images mentales qu’elle induit (perception), mais aussi aux représentations pré-existantes qu’elle mobilise (projection) et qu’elle reconfigure. Il nous faudra garder à l’esprit que le rôle des images-objets dans la société médiévale est à penser en conjonction avec d’autres modes de communication comme l’écrit, le geste, la parole, la musique, l’architecture, etc.

  • 11 R. H. Rouse, M. A. Rouse, « Statim invenire : Schools, Preachers, and New Attitudes to the Page », (...)
  • 12 Jean Gobi, Scala coeli, éd. par M. A. Polo de Beaulieu, Paris, Éditions du CNRS/IRHT, 1991 et Alpha (...)

5On s’est longtemps désintéressé des images dans les recueils d’exempla, littérature volontairement pauvre soumise aux impératifs de l’utilitas et du statim invenire11, qui produisait des manuscrits en latin, réputés dépourvus d’images mais équipés des dernières trouvailles en matière de mise en ordre du savoir : tables alphabétiques, ordre alphabétique des chapitres (de Abstinencia à Usura pour la Scala coeli par exemple) et système de renvois très élaboré entre exempla (dans l’Alphabetum narrationum)12. Les prologues des recueils d’exempla jouant sur toutes les gammes de l’utilitas et de l’humilitas et condamnant la curiositas, n’invitaient pas à chercher un programme iconographique entre ces feuillets.

  • 13 La librairie des ducs de Bourgogne : manuscrits conservés à la bibliothèque royale de Belgique, Tur (...)

6Pourtant, au fil des lectures de manuscrits latins et en langues vernaculaires, des programmes iconographiques plus ou moins développés se sont laissés découvrir. Les cédéroms sur les manuscrits des ducs de Bourgogne conservés à la Bibliothèque royale de Bruxelles (abrégée BRB)13 nous ont permis de repérer ces recueils enluminés dans un groupe social restreint. Ce modeste corpus, qui va au-delà de la définition stricto sensu de l’exemplum homilétique, pour aborder l’exemplum sous toutes ses formes dans les ouvrages didactiques, n’est qu’une première approche qui demandera à être développée. Elle nous a permis de comprendre quelques-unes des fonctions de l’image dans le recueil d’exempla, sans toutefois nous permettre une approche aussi poussée du rapport texte/image que celle développée par les historiens des images dans d’autres corpus.

7Nous aborderons ces quelques images à travers les fonctions qu’elles remplissent dans les recueils sélectionnés : dédicace et présentation de l’auteur, images programmatiques, images index, images classificatrices et images narratives complexes.

Images de dédicace

  • 14 Frère Laurent, La Somme le Roi, éd. par E. Brayer et A.-Fr. Leurquin-Labie, Paris, SATF, 2008.
  • 15 La librairie des ducs de Bourgogne…, op. cit., t. 1, ms. 9544, p. 163-165.

8La première fonction de l’image que ces manuscrits partagent avec d’autres est celle de la dédicace. En effet, en tête des manuscrits, nous trouvons souvent une image du compilateur ou du traducteur offrant son ouvrage au commanditaire royal ou membre de la haute aristocratie, indice de l’ancrage social de ces pratiques d’écriture et de peinture de luxe. La Somme le Roi14 (appelé aussi Livre des vices et des vertus) du frère dominicain Laurent du Bois, confesseur de Philippe III le Hardi (1270-1285), a connu un énorme succès dans l’aristocratie, attesté par plus de 90 manuscrits et plusieurs traductions (en anglais et en néerlandais). Son enseignement moral et dogmatique en cinq traités s’attache successivement aux Dix Commandements, aux douze articles de la foi (Credo), aux vices et aux vertus ainsi qu’aux sept dons du Saint-Esprit. Les sept péchés capitaux sont parfois représentés par la bête à sept têtes de l’Apocalypse au début du texte (BRB, ms. 9106, fol. 9). Le manuscrit 9544 de la BRB daté de 1420-1430 copié et enluminé dans la région de Tournai offre dès le folio 4 r une image de Laurent du Bois offrant son ouvrage au roi installé sur son trône (couvert d’un tissu fleurdelysé) et tenant dans sa main gauche le sceptre royal (fig. 1). Derrière le trône se tient une foule de courtisans. Le frère Laurent est suivi par un autre frère plus petit, peut-être l’augustin Jacques le Grand représenté en train d’enseigner dans le même manuscrit (fol. 122 r). L’enlumineur serait le maître de la Règle des sœurs de l’hôpital de Tournai15.

Fig. 1 – Laurent du Bois présente son œuvre à Philippe III le Hardi, La Somme le Roi, BRB, ms. 9544, fol. 4 (1420-1430).

Fig. 1 – Laurent du Bois présente son œuvre à Philippe III le Hardi, La Somme le Roi, BRB, ms. 9544, fol. 4 (1420-1430).
  • 16 C. Denoyelle, D. Lorée, « Placides et Timeo : le dialogue exemplaire comme propédeutique à l’exerc (...)
  • 17 La librairie des ducs de Bourgogne…, op. cit., t. 1, ms. 11107, p. 296-297. Rappelons qu’à partir d (...)

9On trouve une autre image de dédicace au début du Placides et Timeo, encyclopédie très riche en exempla, composée en prose en ancien français au tournant du xiiie et du xive siècle et fortement influencé par l’Image du monde de Gossuin de Metz16. Le dialogue entre le maître philosophe Timeo et son élève princier Placides s’achève sur des conseils au prince qui assimilent cette encyclopédie à un miroir des princes, en particulier au Secret des secrets. L’image qui accompagne le prologue dans le manuscrit 11107 de la bibliothèque des ducs de Bourgogne offre un double registre : dans le registre inférieur l’auteur (ou le copiste ?) offre son manuscrit au duc de Bourgogne portant le collier de l’ordre de la Toison d’or. Dans la marge droite les armoiries ducales figurent en bonne place (accompagnées des cimier et lambrequin de France). Derrière le duc, se tiennent des courtisans, ce qui donne à la scène un caractère public. Tout près de lui, se tient un jeune homme portant lui aussi le collier de la Toison d’or et un poignard. Il est bien possible qu’il s’agisse du fils du duc : Charles de Bourgogne, à qui ce livre, destiné à la formation du prince, pourrait aussi bien s’adresser. Dans le registre supérieur, dont la tenture reprend l’emblème de l’ordre de la Toison d’or, le maître Timeo enseigne à son élève princier Placides, comme l’indiquent les postures respectives des deux personnages et leurs gestes. Les nombreux livres qui entourent le philosophe suggèrent l’aspect compilatoire de son ouvrage. Ce manuscrit de 1455 environ a appartenu au duc Philippe le Bon (1420-1467), le plus actif bibliophile de la dynastie de Bourgogne (fig. 2)17. Ces scènes de dédicace ne sont pas propres aux recueils exemplaires et didactiques, mais leur analyse permet de mieux comprendre le contexte de leur production. Il en est de même avec les images présentant l’auteur.

Fig. 2 – Entretien de Placides et Timeo, Offrande du livre à Philippe le Bon, BRB, ms. 11107, fol. 1 r (v. 1455).

Fig. 2 – Entretien de Placides et Timeo, Offrande du livre à Philippe le Bon, BRB, ms. 11107, fol. 1 r (v. 1455).

Images de présentation de l’auteur

  • 18 Ibid., t. 1, ms. 9553, p. 171-174.

10Nous avons choisi de présenter les auteurs des recueils d’exempla largement recopiés durant tout le Moyen Âge. Le plus connu de tous est sans conteste le Livre des Dialogues de Grégoire le Grand, traduit dans de nombreuses langues vernaculaires. La grande et unique initiale ornée de la traduction française du manuscrit BRB 9553 (seconde moitié du xive siècle) très soigné le représente assis sur une cathèdre enseignant son diacre Pierre, tandis qu’une colombe lui inspire directement à l’oreille les paroles de sagesse (fig. 3). Ce manuscrit appartenait au duc Jean de Berry (possesseur de plusieurs traductions des Dialogi) qui l’a offert au duc de Bourgogne (inventaire de 1467-1469)18.

Fig. 3 – BRB, 9553, fol. 4 r (2nde moitié du xive siècle).

Fig. 3 – BRB, 9553, fol. 4 r (2nde moitié du xive siècle).
  • 19 M. Vuagnoud-Uhlig, « Le dialogue père/fils dans la Disciplina clericalis et ses traductions frança (...)

11Un autre auteur majeur, Pierre Alphonse, est réputé pour avoir transmis la matière orientale à la littérature exemplaire occidentale. Ce juif né en 1062 à Huesca sous le nom de Moïse le Sépharade, s’est converti en 1106 alors qu’il était médecin du roi de Castille Alphonse VI, devenu son parrain pour son baptême, d’où son nom exact Pierre d’Alphonse. Une miniature en pleine page, placée juste avant le prologue dans le manuscrit (BRB, mss 11043-11044), représente Pierre Alphonse enseignant à plusieurs disciples (fig. 4). Le commanditaire du manuscrit avait le choix entre plusieurs traductions déjà disponibles : soit les Fables Pierre Alfons, soit le Chastoiement d’un père à son fils, deux adaptations en vers et en ancien français du xiiie siècle. Mais ce manuscrit princier est en fait une nouvelle traduction fidèle au latin (Disciplina clericalis), en prose, La discipline de clergie, connue par seulement 7 manuscrits19. Le personnage assis sur une cathèdre, les mains posées sur ses genoux, semble recevoir l’enseignement d’un clerc (tonsuré) en face de lui qui esquisse le geste de compter sur ses doigts, comme pour dénombrer des arguments. Sur un banc, deux personnages sont en plein dialogue, autre forme d’enseignement, fidèle à la structure dialoguée de la Disciplina clericalis.

Fig. 4 – Disciplina clericalis, BRB, ms. 11043, fol. 1.

Fig. 4 – Disciplina clericalis, BRB, ms. 11043, fol. 1.
  • 20 Je remercie V. Smirnova, université de Moscou, de m’avoir indiqué ce manuscrit, dans le cadre de s (...)
  • 21 M. A. Polo de Beaulieu, « De l’exemplum monastique à l’exemplum mendiant : continuités et ruptures (...)

12Le dernier auteur sur lequel nous arrêterons est le cistercien Césaire de Heisterbach, représenté face à un novice, dans un manuscrit de luxe appartenant à la riche abbaye cistercienne d’Altenberg fondée par le comte de Berg Adolphe II (1082-1093) et construite par Adolphe IV (1132-1160), qui y entra à l’extrême fin de sa vie. Ce manuscrit20 écrit au milieu du xive siècle comporte seulement le volumineux recueil d’exempla de Césaire de Heisterbach : le Dialogus miraculorum composé dans les années 1219-1223. Le projet du livre – un dialogue entre un moine expérimenté et un novice – est résumé par cette unique initiale ornée, entourée d’un riche décor (fig. 5). On peut établir une identification entre Césaire et ce moine, car il fut maître des novices dont la formation comportait ces entretiens spirituels individuels avec un moine expérimenté. Dans la tradition manuscrite du Dialogusmiraculorum cette image demeure un hapax. Cet ouvrage a été un véritable vecteur de transmission du corpus narratif monastique dans les recueils d’exempla mendiants21.

Fig. 5 – Dialogus miraculorum, Bibliothèque universitaire de Dusseldorf, manuscrit C 27 (milieu du xive siècle), fol. 2 r.

Fig. 5 – Dialogus miraculorum, Bibliothèque universitaire de Dusseldorf, manuscrit C 27 (milieu du xive siècle), fol. 2 r.

L’aspect programmatique de ces images seuils

  • 22 M. A. Polo de Beaulieu, La Scala coeli de Jean Gobi, Paris, Éditions du CNRS, 1991 et id., « Des h (...)

13L’aspect programmatique de ces « images-seuils », liées au prologue des ouvrages, est particulièrement développé dans le cas de la Scala coeli du dominicain Jean Gobi composée dans les années 1327-1330 dans le couvent royal de Saint-Maximin en Provence22. Cependant c’est dans un manuscrit sur papier très postérieur daté du xve siècle et conservé à Vienne (ms. 13538) que nous trouvons les seules enluminures de cette tradition manuscrite importante (40 manuscrits conservés) (fig. 6). Cette copie a appartenu à un couvent situé près de Louvain. Elle est particulièrement soignée et les marges de ce feuillet sont ornées. Elle comporte une des plus longues versions de la Scala coeli (1 048 exempla), reliée avec une lettre de Bernard de Clairvaux à Pierre de Blois sur l’amitié chrétienne, un livre sur les quatre vertus cardinales attribué à Sénèque et le De remediisfortuitorum du même Sénèque. En tête du prologue de la Scala coeli, un religieux, Jean Gobi sans doute, est agenouillé en prière au pied de l’échelle érigée entre la terre et le ciel, qui donne son nom au recueil, tandis qu’un ange l’encourage à s’engager dans cette ascension destinée à s’achever dans les cieux ouverts.

Fig. 6 – Scala coeli, Bibl. nat. Vienne, ms. 13538 (xve siècle), fol. 1 r.

Fig. 6 – Scala coeli, Bibl. nat. Vienne, ms. 13538 (xve siècle), fol. 1 r.

14Dans l’édition incunable de la Scala coeli donnée à Strasbourg en 1483 (fig. 7), l’aspect programmatique de l’image d’ouverture connaît un nouveau développement qui déborde largement le cadre du prologue. L’échelle du salut qui structure l’axe vertical de l’image est scandée par trois étapes inspirées de Philon d’Alexandrie ou de Jean Climaque mais nullement du texte de la Scala coeli : les incipientes (débutants), les proficientes (les progressants) et les perfecti (les parfaits). À chacune de ces étapes correspondent des degrés : au ras du sol, les trois étapes de la confession : contrition, confession, satisfaction (pénitence) ; puis les progressants apprennent l’horreur du péché, la pratique des vertus et la fermeté contre les tentations. Jusqu’à ce deuxième niveau, le personnage central (un clerc) est tiraillé entre diables et anges, les démons étant plus nombreux au pied de l’échelle, au deuxième degré c’est un combat égal entre un ange et un diable qui tirent chacun le clerc dans une direction opposée. Les parfaits acquièrent la pureté du cœur, la charité de Dieu et atteignent la contemplation, au pied du trône divin où se déroule un double couronnement : le Christ couronne la Vierge (dont le visage est dédoublé par une esquisse inachevée rajoutée) qui s’apprête à couronner le parfait agenouillé dans un geste de prière et d’adoration. Cette scène finale est entourée d’anges musiciens. On remarquera que cette ascension spirituelle semble réservée à un clerc, tandis que des laïcs des deux sexes restent au bas de l’échelle, la femme étant présentée au clerc par un diable, peut-être comme une tentation, puisqu’un diable la tient par le bras (alors que de l’autre côté de l’échelle c’est un ange qui guide par le même geste le clerc).

Fig. 7 – Scala coeli, éd. incunable, Strasbourg, 1483, fol. 1.

Fig. 7 – Scala coeli, éd. incunable, Strasbourg, 1483, fol. 1.

Les images index

  • 23 Premier sage : Vancilles raconte l’histoire « canis » ; deuxième sage : Bencilles pour « Hippocrat (...)
  • 24 Walter Burley, Gualteri Burlaei liber de vita et moribus philosophorum, H. Knust (trad.), Stuttgar (...)
  • 25 Histoire de la matrone d’Ephèse : F. C. Tubach, Index exemplorum. A Handbook of Medieval Religious (...)

15Au sein même des recueils d’exempla nous pouvons trouver des images index qui permettent de retrouver rapidement une narration exemplaire en feuilletant le manuscrit. Dans le même codex de la Scala coeli conservé à Vienne, le très long roman à tiroirs des Sept Sagesde Rome (quinze récits enchâssés dans un récit-cadre) offre l’alternance de sept récits de l’impératrice destinés à faire condamner le prince par son père et sept récits des sages tâchant de sauver leur élève. En face de chacun des récits de sept sages figure en marge une petite représentation du sage en question, pointant du doigt (démesuré) le début de son histoire et portant un phylactère qui dévoile son nom23. L’efficacité du procédé ne fait pas de doute pour un récit fleuve qui s’étale sur plusieurs feuillets. Il faudrait comparer cette série de sages avec les philosophes présentés par Walter Burley dans son Libellus de vita et moribus philosophorum et poetarum24. Dans les images de la Scala coeli, les coiffes de ces sages sembleraient suggérer leur statut de païens. On s’étonne donc de l’apparence christique du seul sage en pied (les autres sont des bustes) : le sixième sage nommé Joce qui raconte l’histoire de la Matrone d’Ephèse25. Pour l’instant nous n’avons pas trouvé d’explication à cette particularité iconographique (fig. 8).

Fig. 8 – Scala coeli, Bibl. nat. Vienne, ms. 13538 (xve siècle) : Les Sept Sages de Rome.

Fig. 8 – Scala coeli, Bibl. nat. Vienne, ms. 13538 (xve siècle) : Les Sept Sages de Rome.

16En règle générale, les sages ont été peints dans la marge juste en face du début de leur conte, sauf le premier et le deuxième qui se trouvent dans la marge opposée. Dans ce cas, le doigt du sage désigne une étoile qui se retrouve dans le texte au début de leur histoire. Il est à noter que cette indexation des récits par l’image n’est pas prévue pour les sept récits de l’impératrice (qui alternent avec ceux des sages) et le récit final du fils de l’empereur.

  • 26 Ch. Heck, Le Ci nous dit. L’image médiévale et la culture des laïcs au xive siècle. Les enluminure (...)
  • 27 Le titre Composicion de sainteEscriture est souvent retenu dans la bibliothèque des ducs de Bourgo (...)
  • 28 Ch. Heck, dans M. A. Polo de Beaulieu, P. Collomb, J. Berlioz (éd.), Le Tonnerre des exemples…, op (...)
  • 29 La table et le prologue sont apocryphes selon G. Blangez, l’éditeur du Ci nous dit (Paris, Picard, (...)
  • 30 On note une seule exception dans le manuscrit de Chantilly pour la représentation des ruses des dé (...)
  • 31 H. Wijsman, Luxury Bound. Illustrated Manuscript Production and Noble and Princely Book Ownership (...)
  • 32 Par exemple la copie du Ci nous dit conservée en trois parties dans les manuscrits Caen, BM 262, P (...)

17La fonction index des images est systématiquement utilisée dans les manuscrits enluminés du Ci nous dit, un recueil d’exempla en ancien français26 compilé dans les années 1313-1330 dans la région de Soissons par un auteur anonyme apparemment proche des ordres mendiants. Chaque exemplum commence par l’expression « Ci nous dit », qui a fini par donner son titre au recueil, aux dépens du titre plus ancien de Composicion de Sainte Escriture27. Ce dernier titre n’est pas sans évoquer l’incipit des chapitres de la bible en figures avec explications toutes introduites par « Ici ». Dans le Ci nous dit nous trouvons une occurrence de cette expression plus développée « Cy comme cette image nous présente », qui incite à l’interpréter comme une mise en relation explicite de l’image et du texte, en partant de l’image. Il s’agit donc d’une formule de désignation de l’image, mais, comme l’a fait remarquer Christian Heck28, en aucun cas d’une formule de liaison : ce serait plutôt une invitation au feuilletage du manuscrit, à une consultation rapide en l’absence d’index ou de table des matières29. Le plan est logique depuis la Genèse jusqu’aux fins dernières mais avec des décrochages temporels, des retours en arrière même dans le texte biblique évoqué dans les 150 premiers chapitres (dans lequel s’insère un recueil de miracles du Saint Sacrement (chap. 123-147) – suivi par un volumineux recueil d’exempla groupés par vices, vertus et notions catéchétiques de base (151-603), une explication de la messe et un choix de légendes de saints (605-780). Dans le manuscrit de Chantilly (ms. 26-27), toutes les images sont insérées dans un bandeau placé dans la partie supérieure des feuillets30 avec une alternance de fonds rouges et bleus, qui rythment la lecture ou le feuilletage du manuscrit. Ce recueil exceptionnel a circulé dans la haute noblesse : il est attesté dans l’inventaire (1373) des livres de la reine Jeanne d’Évreux. Dans la bibliothèque de Charles V, un exemplaire perdu avait été donné par Jean le Bon. On ne trouve pas moins de trois manuscrits du Ci nous dit dans la collection des ducs de Bourgogne (BRB, mss 9017, 10388 et 10437-10440)31. Il existait cependant des copies aniconiques sans doute destinées à la prédication32. Le feuillet 8 r du manuscrit 26 de Chantilly (fig. 9) conserve une image double où les deux registres sont distingués par la couleur du fond : deux récits sont mis en image ensemble car ils portent la même exégèse typologique annoncée par « en ceste maniere… » : Esther et Judith préfigurent la Vierge Marie. Deux épisodes emblématiques de leur vie ont été retenus : Judith tue Holopherne et plante sa tête sur une pique au-dessus des murailles de la ville (Jdt 13-15), tandis qu’Esther reçoit la verge d’or des mains du roi Assuerus (Est 5, 2).

Fig. 9 – Ci nous dit, Esther et Judith, Musée de Chantilly, ms. 26, fol. 8 r.

Fig. 9 – Ci nous dit, Esther et Judith, Musée de Chantilly, ms. 26, fol. 8 r.

18Parfois l’image peut jouer sur un effet de surprise et se rapprocher du rébus à déchiffrer. Les quatre rectangles du feuillet 28 (ms. 27 ; fig. 10) figurent quatre champs qui symbolisent les quatre états de la femme au regard de la chasteté : le premier champ noir représente les femmes pécheresses, celui des blés mûrs, les femmes mariées, celui couvert de gerbes, les veuves et enfin le champ fleuri les vierges. Le recours au texte (introduit par « Ci champ en quatre parties ») est indispensable pour comprendre l’image.

Fig. 10 – Ci nous dit, Musée de Chantilly, ms. 27, fol 28.

Fig. 10 – Ci nous dit, Musée de Chantilly, ms. 27, fol 28.

19L’effet de surprise induisant une quête de la signification a une efficience mnémotechnique reconnue. Il est bien entendu que le sens des images du Ci nous dit déborde largement cette fonction d’index et qu’elles participent pleinement à la constitution du sens de la narration et de son exégèse spirituelle, tout comme les images classificatrices.

Images classificatrices

  • 33 J.-Cl. Schmitt, « Les images classificatrices », Bibliothèque de l’École des chartes, 147, 1988, p (...)

20Jean-Claude Schmitt a attiré l’attention sur l’importance des images classificatrices, qu’il définit ainsi : « La recherche d’une élucidation des vérités religieuses dans des images composites, structurées de manière géométrique, et contenant des textes plus ou moins longs. » Dans ces images, « l’écriture fragmentée et réorganisée au gré du dessin, permet d’identifier chaque lieu de l’image dans son rapport à tous les autres. […] L’image-vision a cédé la place à l’image-lecture, sur laquelle il faut cheminer et qu’il faut déchiffrer33 ».

  • 34 K. Benedek, « Exempla siue miracula : de l’usage des exempla dans les sermons Quadragesimales d’Os (...)
  • 35 M. Roland, Die Lilienfelder Concordantiae Caritatis (Stiftsbibliothek Lilienfeld CLi 151), Graz, A (...)

21La quête du sens de l’œuvre ou d’un récit particulier peut être guidée par des images classificatrices. Nous prendrons quelques exemples dans les Concordantiae caritatis34 composées par l’abbé Ulrik du monastère de Lilienfield en Autriche de 1351 à 135835. Dans le manuscrit conservé à Budapest (ms. FM1 2885) copié par Istvan (Stefan) Land, un laïc viennois en 1413, nous trouvons une représentation saisissante de la Biga salutis avec en face à face (fol. 253 v-254 r) le chariot des vertus qui monte au ciel et le chariot des vices qui plonge en enfer (fig. 11). Il ne s’agit pas d’une enluminure juxtaposée au texte mais d’une image dans laquelle et autour de laquelle le texte s’organise. L’image elle-même porte des tituli rubriqués qui donnent des clés d’interprétation. Le chariot des vertus est occupé par le Christ, il est surmonté par Domina caritatis (Dame charité), conduit par un religieux juché sur un premier cheval portant le titulusobedientia (obéissance), tandis que le second porte les vertus cardinales spes (espérance) et fides (foi). Le fouet du cocher est surmonté par trois vertus perseverencia, benignitas, religio (persévérance, bonté, religion). Les vertus cardinales figurent sur les roues tandis que des personnifications des vertus secondaires poussent les roues. Les nuées sont entrouvertes pour accueillir ce chariot en paradis.

Fig. 11 – Biga salutis, Budapest, Piarist Library, CX2 (1413), fol. 253 v-254 r.

Fig. 11 – Biga salutis, Budapest, Piarist Library, CX2 (1413), fol. 253 v-254 r.

22Sur le feuillet opposé, une image est construite exactement selon un ordre symétrique inversé : le diable occupe le chariot, qui est surmonté par Domina malicia (Dame méchanceté). Le premier cheval porte le titulusinobedientia (désobéissance), les péchés capitaux figurent sur les roues tandis que les péchés secondaires sont personnifiés. La gueule du Léviathan accueille ce chariot maudit. Ce schéma binaire ne laisse aucune place au purgatoire et aux suffrages à une époque où ils sont largement connus et prêchés dans toute la chrétienté occidentale. Les Concordantiaecaritatis comportent 44 sermons sur les Dix Commandements (4 sermons par commandement, 8 pour le premier dédoublé en deux parties). L’image qui accompagne ces sermons sur la deuxième partie du premier commandement « Tu n’auras pas d’autres dieux en face de moi » (Bibl. nat. Budapest, ms. FM1 2885, fol. 296 v) offre (comme toutes les images du manuscrit) un schéma fortement structuré pour en intensifier la portée didactique : trois registres sont nettement séparés (fig. 12). Le premier comporte au centre la figure divine portant sur un phylactère le commandement à expliquer (Non habetis deos alienos), il est entouré de quatre panneaux présentant une reprise de ce commandement dans la bible avec le personnage entouré de son texte surmonté des références au livre et au verset bibliques. Les registres médian et inférieur opposent ceux qui suivent ce commandement à ceux qui le transgressent en prenant des exemples dans l’Ancien et le Nouveau Testament.

Fig. 12 – Concordantiae caritatis, Bibl. nat. Budapest, ms. FM1 2885 (1413), fol. 296 v.

Fig. 12 – Concordantiae caritatis, Bibl. nat. Budapest, ms. FM1 2885 (1413), fol. 296 v.
  • 36 Osvaldus de Lasko, Quadragesimale Bigaesalutis, Haguenau, s. n., 1498 et Sermones dominicales Biga (...)

23On voit ainsi successivement à droite (de Dieu dans l’image) ceux qui suivent le premier commandement et se vouent au monothéisme : les trois enfants dans la fournaise (Dn 3) et la Samaritaine (Jn 4, 4-30), tandis qu’à gauche (de Dieu dans l’image), les idolâtres sont dénoncés à travers la figure des adorateurs du veau d’or (Os 2, 4-7 et 8, 4-6 ; Am 4, 4 ; 5, 5 et 7, 9) et du serpent d’airain (2 Rg 18, 4). Ces Concordantiae caritatis ont été reprises par Osvaldus Lasko, frère mineur hongrois de l’Observance (fin xve-début xvie siècle), vicaire du couvent de Pest puis supérieur provincial dans son recueil de sermons et d’exempla sive miracula intitulé Bigasalutis36. Les images des manuscrits de cette tradition hongroise sont plus abstraites : les quatre roues du charriot du salut ordonnent la matière exemplaire du recueil placée dans des chapitres divisés en quatre rubriques.

24Au-delà de la classification des concepts d’un catéchisme de base, les images des recueils d’exempla peuvent parfois pleinement participer à la narration, ce sont les images narratives complexes.

Images narratives complexes

25Dans le vaste corpus des images narratives complexes, qui demanderait de plus amples recherches, on pourrait ici reprendre les images du Ci nous dit, mais nous préférons présenter d’autres recueils d’exempla enluminés (dans une moindre mesure bien sûr).

  • 37 On compte en effet 86 manuscrits complets et 29 partiels ; outre ce succès manuscrit, il faut sign (...)

26La collection des ducs de Bourgogne possède un manuscrit (BRB, ms. 9507) portant la traduction en ancien français d’un texte latin bien connu, le Bonum Universale de Apibus du dominicain Thomas de Cantimpré, compilé dans les années 1256-1263 (fig. 13). L’ouvrage est divisé en deux livres : le premier consacré aux prélats, le second à leurs sujets. C’est le roi Charles V qui commanda cette traduction en 137237. Le copiste est Henri de Trevou (colophon fol. 125 v), le manuscrit a appartenu à Charles V puis est passé dans la bibliothèque des ducs de Bourgogne (inventaire de 1467-1469). L’enlumineur serait le Maître aux Boquetaux ou l’entourage du plus ancien Maître de la bible de Jean de Sy. La métaphore de la ruche annoncée dans le titre (Le livre du bien universel selon la considération des mouches à miel) court tout le long de l’ouvrage. Dès le prologue du livre I, les prélats sont assimilés au roi des abeilles : ils sont divers mais garants de l’unité de l’Église qui n’a qu’une tête : le Christ. Le roi des abeilles a la couleur du miel comme formé de fleurs choisies entre toutes. Il faut en conclure que le prélat doit bénéficier du témoignage de sa propre conscience et de celui de son prochain, il doit donc être élu et non imposé par la force. La première image est associée au prologue du traducteur (qui commence par une dédicace « À très souverain et très excellent prince Charles par la grâce de Dieu très digne roi de France ») et au prologue du livre I : c’est une image analogique complexe divisée en quatre compartiments polylobés présentant (no 1) Charles V en discussion avec des prélats et des clercs ; (no 2) des abeilles quittant leur ruche tandis qu’alentour grouillent leurs ennemis : grenouilles, guêpes et hirondelles ; (no 3) un évêque extrayant une hostie d’une ruche et (no 4) un homme enlevé par le diable.

Fig. 13 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, Prologue du traducteur, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 1.

Fig. 13 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, Prologue du traducteur, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 1.
  • 38 Thomas de Cantimpré, Les exemples du Livre des abeilles, prés., trad. et notes de H. Platelle, Tur (...)
  • 39 Je remercie P.-O. Dittmar pour ses suggestions dans ce domaine et sa riche relecture de cette comm (...)
  • 40 Thomas de Cantimpré, Les exemples du Livre des abeilles, op. cit., voir exemplum no 20.

27Si la première miniature est directement liée au texte proche (le prologue), les autres se réfèrent à des récits plus ou moins éloignés dans le texte qu’elles agrègent parfois : les abeilles quittant la ruche (I, 12), leurs ennemis (II, 55, 56, 57), l’évêque extrayant une hostie d’une ruche (II, 4038) et l’épisode de l’homme enlevé par le diable (II, 12, 5). Les récits mettant en scène les abeilles (passage des abeilles métaphoriques aux abeilles réelles) ont donc été privilégiés dans cette image inaugurale39, qui préserve le quatrième compartiment pour un récit spectaculaire et tragique : une manière d’attirer l’attention des lecteurs et d’attiser leur curiosité ? Ce premier feuillet est suivi d’une table des matières (fol. 1 v-3 r) et du prologue de Thomas de Cantimpré dédié au maître général de l’ordre des Prêcheurs, Humbert de Romans. Cette dédicace de l’auteur n’a pas été l’objet d’une enluminure, c’est la dédicace royale du traducteur qui est ici mise en avant, avec notamment les armoiries de Charles V entourées par deux lions. On retrouve le cadre polylobé pour les trois autres miniatures dispersées dans le manuscrit. Au folio 16 r, c’est le meurtre de l’abbé de Blois qui est mis en scène (fig. 14) : il va à la rencontre des religieux qui ont payé des tueurs à gage pour l’assassiner (I, 16, 2)40. La violence de la scène est soulignée par la taille immense et la place presque centrale du poignard, l’arme du crime, tandis que l’abbé portant sa crosse abbatiale pointe un doigt accusateur vers les commanditaires de sa mort. L’image explicitement narrative donne les éléments principaux de l’intrigue et définit clairement le statut de chaque personnage.

Fig. 14 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 16.

Fig. 14 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 16.

28Le livre II s’ouvre par une miniature, à nouveau analogique, présentant le pape (vêtu de rouge) dialoguant avec des prélats (cardinal, évêques et abbés mitrés), thème directement lié au prologue du livre II : tout l’ordre ecclésiastique a un seul prince qui est le pape de Rome. On peut observer un parallèle saisissant entre cette miniature et la première (no 1) : le roi Charles V et le pape sont dans la même position assise sur un trône avec un fond or (une tenture précieuse) à droite de l’image, tandis que les interlocuteurs sont debout, sur un fond de couleur sombre, à gauche de l’image. Cette homologie de l’image place à égalité le pape à la tête de l’Église et le roi de France, « empereur en son royaume » (fig. 15).

Fig. 15 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 28.

Fig. 15 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 28.

29Enfin, au début d’un chapitre consacré aux méfaits des hirondelles et autres oiseaux (fol. 111 v), on peut voir un couple assis près d’une rivière sous le regard d’un diable, tandis qu’alentour s’ébattent les oiseaux ennemis des abeilles (fig. 16) : clair rappel de l’image no 2 dans la grande enluminure du début du recueil. Ce petit corpus permet de repérer des jeux de citations entre les miniatures, dont le sens devra être recherché avec plus de finesse que dans cette première approche.

Fig. 16 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 111 v.

Fig. 16 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 111 v.

30Certains manuscrits de La Somme le Roi du frère Laurent offrent un programme iconographique complexe de quinze miniatures. Nous en avons choisi deux dans le manuscrit (BRB, ms. 11041). La première (fol. 113 v ; fig. 17) est divisée en quatre compartiments dotés chacun d’un titulus : la partie supérieure oppose une vertu (chasteté) à un vice (luxure), avec deux représentations féminines que tout oppose. La chaste femme tient à la main la palme du martyre et la couronne des saints, son vêtement blanc dénué de tout ornement couvre son corps sans le mettre en valeur. La luxure est figurée par une femme dont le vêtement bicolore (rouge et blanc) comporte les dernières nouveautés de la mode : de larges manches, une taille soulignée par une ceinture et une poitrine dessinée par le décolleté, sans compter une coiffure à cornes et une sorte de traîne noire. Cependant, cette belle femme semble cracher du feu par la bouche et avoir la main droite entourée de flammes, tandis que sa main gauche porte une sorte de chaîne ou de collier. Dans le registre inférieur, deux scènes bibliques nous montrent Judith tuant Holopherne dans son sommeil (Jdt 13-15) et Joseph fuyant la femme de Putiphar (Gn 39, 7-8). Judith se trouve juste en dessous de la femme chaste, tandis que la « fole femme » est placée en dessous de la luxure.

Fig. 17 – La Somme le Roi, BRB, ms. 11041, fol. 113 v.

Fig. 17 – La Somme le Roi, BRB, ms. 11041, fol. 113 v.

31Les exempla bibliques du registre inférieur sont donc mis explicitement en relation avec des thèmes moraux simples et bien connus : les vices et les vertus. L’efficacité pédagogique du procédé ne fait pas de doute. La seconde image (fol. 135 v ; fig. 18) retenue est également organisée en deux registres superposés : avec l’opposition de la sobriété (femme en blanc portant une couronne) à la gloutonie (un homme attablé penché pour vomir son repas) au registre supérieur, tandis qu’au registre inférieur une scène compartimentée en trois espaces fait alterner un personnage mangeant frugalement (sous la sobriété), une scène de banquet avec un couple richement vêtu attablé devant un festin, tandis qu’à l’extrême droite de l’image un serviteur se tient en arrière-plan, alors qu’au premier plan un pauvre semble exclu de tout geste d’aumône ou de compassion de la part des banqueteurs : il s’agit de Lazare face au riche de la parabole de Luc (Lc 16, 19-31). Il semble que cette disposition rompant une symétrie trop systématique entre le registre supérieur et le registre inférieur apporte une dynamique différente, plus complexe, plus narrative à l’ensemble de l’image. Les tituli des registres supérieurs des images de La Somme le Roi rappellent les intitulés des chapitres des recueils d’exempla, qui ramènent finalement des narrations complexes à un concept, relevant en général de la thématique des vices et des vertus (comme sur ces images), ou de notions théologiques de base.

Fig. 18 – La Somme le Roi, BRB, ms. 11041, fol. 135 v.

Fig. 18 – La Somme le Roi, BRB, ms. 11041, fol. 135 v.
  • 41 J. Hamburger, The Rothschild Canticles. Art and mysticism in Flanders and the Rhineland circa 1300(...)
  • 42 On trouvera l’indexation de ces exempla par J.-Cl. Schmitt dans la base de données ThEMA. Ils comp (...)
  • 43 Sur la notion de Pastoralia, voir : R. J. Stansbury, A Companion to Pastoral Care in the Late Midd (...)
  • 44 Ajoutons que deux dessins n’ont pas été identifiés : fol. 53 r et 151 r. Sur les illustrations des (...)

32Enfin, nous ne pouvons pas clore ce premier panorama des recueils d’exempla enluminés sans nous arrêter sur les Rothschild Canticles41, un manuscrit unique composé vers 1300 dans la région du Rhin inférieur. Ce florilège de textes et de prières est destiné à la prière et à la méditation pour accéder à la contemplation mystique. Grâce à son format de poche (118 × 84 mm), il est facilement manipulable et transportable. Son public semble être féminin (une nonne ou une chanoinesse) : le but de l’ouvrage serait de renforcer son identité de sponsa Christi (épouse du Christ). Textes et images sont étroitement imbriqués dans ce manuscrit qui ne comporte pas moins de 50 miniatures en pleine page (46 conservées), 160 petites miniatures, 41 initiales ornées et 23 dessins à l’encre (exclusivement pour les Vitae Patrum) peut-être postérieurs. J. Hamburger distingue deux parties : la première (fol. 1-106) réunit des textes bibliques et liturgiques avec des grandes miniatures, trois dessins à la plume, le traité Palmacontemplationis. La seconde partie (fol. 107-190) est beaucoup plus hétérogène : on y trouve deux séries d’exempla42 entremêlés avec des textes très variés : traités sur les vices et les vertus, sur les races monstrueuses, florilèges de textes moraux, séries d’exemples des Vitae Patrum, extraits de la Pharetra, dits moraux, proverbes, extraits bibliques, traités sur la mort, les Dix Commandements et les Sept Sacrements. Il ne s’agit pas d’un répertoire d’exempla, mais d’un recueil qui cadre parfaitement avec la notion de pastoralia développée par le père Boyle, qui intègre les exempla au cœur d’un discours pédagogique complexe43. Parfois, des oiseaux sont figurés dans les marges et leur bec pointe vers les exempla souvent introduits par nota ou item, et empruntés à Jacques de Vitry. Nous avons sélectionné deux images radicalement différentes. La première appartient à la série des dessins à l’encre dont le statut pose problème : ils sont dispersés dans tout l’ouvrage sans ordre apparent bousculant la progression spirituelle de l’œuvre (mais l’état actuel du manuscrit correspond à une reliure postérieure qui a corrompu l’ordre des feuillets). Ces dessins sont tous dépourvus de titre et de texte. Ils ont été dessinés sur des feuillets laissés en blanc, le plus souvent des folios pairs, ce qui laisserait à penser que nous aurions peut-être affaire à un manuscrit inachevé. Un seul de ces dessins n’appartient pas aux Vitae Patrum (fol. 2 r)44. Nous avons choisi un dessin à l’encre représentant un des exempla les plus connus des Vitae Patrum pour illustrer la vertu d’obéissance : un frère arrose une souche de bois totalement desséchée pendant deux années et, miracle, elle se met à fleurir (fig. 19).

Fig. 19 – Rotschild Canticles, Beineke Library, Yale, ms. 404, fol. 2 v.

Fig. 19 – Rotschild Canticles, Beineke Library, Yale, ms. 404, fol. 2 v.
  • 45 Cet exemplum figure dans le chapitre consacré à l’obéissance dans la Scala coeli de Jean Gobi, éd. (...)
  • 46 Sur les traductions des Vitae Patrum en ancien français, voir E. Pinto-Matthieu, « Le conte du jar (...)

33Le héros du miracle est présenté en pleine action : son pied débordant sur la bordure de l’image illustre bien le mouvement de la marche. Il ne montre aucune surprise devant le miracle, se contentant d’arroser consciencieusement la souche. C’est un petit personnage assis dans le cadre qui pointe du doigt les premières feuilles pour inviter le héros, mais surtout le lecteur à contempler et méditer ce miracle de la vertu d’obéissance45. Ce qui est très étonnant c’est que le manuscrit ne donne pas le texte des Vitae Patrum, pourtant facilement disponible en latin et en ancien français dans la traduction de Wauchier de Denain46. Mais ces textes sont très connus, très largement répandus, ce qui a pu conduire au choix radical et unique de l’image sans le texte. Ce n’est pas le cas pour l’exemplum de la femme donnant son manteau à une mendiante pendant la messe, qui s’arrête miraculeusement le temps de cette aumône (fol. 20).

Fig. 20 – Rotschild Canticles, Beineke Library, Yale, ms. 404, fol. 15 r.

Fig. 20 – Rotschild Canticles, Beineke Library, Yale, ms. 404, fol. 15 r.

34Cette petite vignette sur fond d’or réunit les éléments narratifs principaux : la donatrice, la mendiante, le don dans une image que J. Hamburger interprète globalement ainsi : The Rothschild Canticles comprises images – both verbal and visual – that serve as vehicles of mystical devotion ; they « transport » the reader, structuring experience rather than instructing through the provision of an exemplary model. En revanche, les marges regorgent de personnages dont le sens est difficile à comprendre dans ce contexte. On croit reconnaître la fable du héron le bec coincé dans un vase, un chevalier hybride armé mais dépourvu de pieds remplacés par des éléments végétaux, une religieuse également hybride avec des pieds fourchus, un monstre et un chien ailé. S’agit-il de grotesques, de contre-points parodiques à la leçon morale de l’exemplum ?

  • 47 Facta et dicta mirabilia de Valère Maxime : Paris, Bibl. Arsenal, ms. 5194-5195 ; Le livre des éche (...)

35On pourrait poursuivre ce panorama et ce feuilletage des manuscrits dans la librairie des ducs de Bourgogne (grâce aux précieuses listes établies par H. Wijsman) avec les Facta et dicta mirabilia de Valère Maxime, Le livre des échecs moralisés de Jacques de Cessoles, La Fleur des Histoires de Jehan Mansel, Le Livredu Chevalier de la Tour Landry, le Mesnagier de Paris, les Dits de Watriquet de Couvin47 et dans d’autres bibliothèques avec le Breviloquium de Jean de Galles (New York Public Library). Mais nous préférons nous arrêter pour tenter d’apporter quelques réponses aux questions posées par ce corpus touffu et complexe.

  • 48 Voir notamment le cas emblématique de la bibliothèque de Baudoin de Lannoye, dans H. Wijsman, Luxu (...)
  • 49 On voit ainsi sur le Traité contre les devineurs de Philippe le Bon et Charles le Téméraire la sig (...)
  • 50 Il est à noter que les deux bibliothèques de femmes bien connues à la cour de Bourgogne, celles de (...)

36Quel sens l’historien peut-il donner à ces collections princières de manuscrits richement enluminés ? Sont-elles des vecteurs de l’idéel ? Si oui, de quel idéel ? Rappelons que le mécénat est devenu un marqueur de la haute noblesse avec la mode des manuscrits de luxe qui perdure jusqu’en 1500 (1530 pour les Livres d’heures). Ces objets d’apparat sont des marques d’autorité, de pouvoir et de richesse. Ils imitent ceux produits à la cour royale, la cour ducale étant ensuite imitée par la moyenne noblesse (avec des effets de francisation et de burgondisation de ces bibliothèques, notamment aux Pays-Bas48). Cependant, ces objets ne s’apparentent pas à des trésors : dans les choix et les usages de ces manuscrits on peut repérer de véritables goûts de bibliophiles, surtout chez le roi Charles V et chez les ducs de Bourgogne Philippe le Bon et dans une moindre mesure Charles le Téméraire (1467-1477). Il semble que Philippe le Bon ait eu l’habitude de se faire lire ses beaux manuscrits par un ses courtisans qui apposait sa signature et sa devise sur le manuscrit à la fin de cet exercice de cour49. Le fonds de la bibliothèque ducale privilégie les ouvrages historiques, édifiants et didactiques. Le Roman de Renart disparaît mais pas les romans de chevalerie. Cependant il ne s’agit en aucun cas de bibliothèques comparables à celles des intellectuels (universitaires ou prélats) qui accueilleront précocement l’humanisme. On sait néanmoins que Philippe le Bon lisait effectivement ses livres, et en commandait parfois des copies rapides sans enluminure sur papier à cet effet. De plus, quelques exemples nous ont montré que les choix de la prose et les adaptations linguistiques exigées des traducteurs répondent à une véritable demande de lecteur. Au-delà de la lecture semi-publique de la cour, on peut tout à fait imaginer une lecture privée et silencieuse de ces manuscrits. Il faut également prendre en compte la place accordée à l’image dans ces manuscrits ducaux. Philippe le Bon a fait preuve d’un certain conservatisme dans ses choix mais il s’est peu à peu ouvert à de nouveaux styles, passant de l’atelier de Loyset Liédet vers 1460 à Simon Marmion dans les années 1460. Marguerite d’York (de 1468 à 147750) a également commandé des enluminures à ce célèbre peintre, de même que le prélat Guillaume Philastre qui a fait enluminer un manuscrit par Simon Marmion pour l’offrir au duc Philippe le Bon. L’image est omniprésente dans tous les manuscrits de la cour de Bourgogne : il semble que la traduction en vernaculaire d’œuvres latines ou la composition directement en ancien français s’accompagne forcément d’un programme iconographique dans ce milieu.

37Quel sens donner à cette translation d’œuvres édifiantes, qui passent des pastoralia à un usage curial ou privé ? Peut-on parler d’une appropriation de cette littérature dévotionnelle par les grands laïcs ? Leur emprise matérielle sur ces textes se marque dans les images de dédicace accompagnées de leurs armoiries qui sont liées au prologue du traducteur et omettent la dédicace originelle s’il y en avait une (c’est le cas du Bonum universale de apibus). Il est possible d’imaginer que ces grands laïcs ont pu s’offrir une relation plus intime et individuelle avec ces sortes de catéchismes illustrés et donnés en langue vulgaire, accessibles donc sans le truchement d’un chapelain ou d’un confesseur. Cette approche nouvelle des pastoralia a-t-elle le même impact qu’un sermon ? Si le contenu est proche, les modalités de réception sont totalement différentes : le lecteur choisit le lieu et le moment (sans la contrainte du calendrier liturgique ?) pour lire à son gré, selon son inspiration tel ou tel chapitre de ces ouvrages. Le Cinous dit par exemple offre une immense variété de thèmes, très attractive, qu’il est possible de lire de manière non linéaire en suivant les images index. Notons que les œuvres des Dominicains sont bien représentées dans ces manuscrits ducaux, serait-il envisageable que l’entourage dominicain de ces nobles ait influencé leurs choix de lectures et de commandes ?

  • 51 Guillaume de Diguleville, Le pèlerinage de vie humaine, xiiie siècle, éd. par P. Amblard, Paris, F (...)
  • 52 Le Chastel Perilleux, Paris, Bibl. Arsenal, 5121. Sur ces trois recueils, voir : A. Sulpice, « Les (...)
  • 53 Nous remercions A. Sulpice pour ces informations concernant les recueils chartreux et le Legiloque(...)

38En outre, il serait faux de limiter aux milieux nobiliaires la production et l’usage de recueils d’exempla et de traités didactiques religieux et mystiques en prose et en vernaculaire dotés d’un programme iconographique. Les Rothschild Canticles sont sans doute liés aux maisons dominicaines féminines des Flandres. Mais d’autres exemples existent. On se souvient des Pélerinages (de l’âme, de Vie Humaine et de Jésus Christ) du Cistercien Guillaume de Digueleville composés entre 1334 et 1339 en picard, dont certains manuscrits sont richement enluminés51. Par ailleurs, la chartreuse de Bourgfontaine au diocèse de Soissons a été le centre d’une production de recueils d’exempla en ancien français : Le Tombel de Chartrose, Le Trésor del’âme et Le Chastel Perilleux de frère Robert le Chartreux, qui, seul contient une enluminure de dédicace pour sa cousine Rose, religieuse à Fontevrault52. Il faudrait également prendre en compte le Legiloque, recueil anonyme, comprenant 19 traités de dévotion proposant des exempla. Le manuscrit conservé à Chantilly (Bibliothèque du Château, ms. 137) comporte des enluminures en cours d’étude par Audrey Sulpice53.

  • 54 N. Bériou et al. (éd.), Entre stabilité et itinérance. Livres et culture des ordres mendiants (xii (...)
  • 55 R. Th. M. Van Dijk, « Devotiomoderna », dans Dictionnaire encyclopédique du Moyen Âge, Paris, Cerf (...)

39Comment expliquer cet engouement pour ces textes transmis par des manuscrits enluminés et accessibles en langue vulgaire ? Ces grands laïcs et ces communautés religieuses ont pu être soumis, par des canaux différents et à des degrés divers, à l’influence de l’Observance (2nde moitié du xive-début du xvie siècle) et de la devotio moderna (à partir de 1375). Un colloque récent sur les livres des mendiants a montré comment la réforme de l’Observance a entraîné un renouvellement profond des bibliothèques des couvents54. On sait que la devotiomoderna trouva une de ses inspirations mystiques dans la tradition cartusienne, qui a son tour fut partie prenante de ce mouvement, tout comme les monastères dominicains du Rhin, les Observants franciscains et les Frères Prêcheurs de la congrégation de Hollande. Ces dévots, religieux ou laïcs, « assurèrent la plus grande partie de la production de livres manuscrits au xve siècle en Allemagne et aux Pays-Bas » selon Rudolph Th. M. Van Dijk55. Les Pays-Bas passés sous la coupe du duché de Bourgogne, ces mouvements et les textes qu’ils produisaient ont pu circuler dans le duché et exercer une influence.

  • 56 L’évolution de ce processus est le réemploi de certains exempla dans les recueils de nouvelles, co (...)
  • 57 Br. Geremek, « L’exemplum et la circulation de la culture au Moyen Âge », dans Rhétorique et histo (...)
  • 58 M. Zink, La prédicationen langue romane avant 1300, Paris, Champion, 1976.
  • 59 Manuscrits du Ci nous dit non décorés, de petit format, certainement utilisés pour la prédication  (...)

40Il est impossible d’apporter une conclusion à une enquête qui n’en est qu’à ses débuts. Elle mérite d’être approfondie et s’intégrera parfaitement dans l’ouverture de notre équipe vers les recueils d’exempla traduits ou écrits en vernaculaire. Néanmoins, quelques résultats partiels et quelques hypothèses affleurent déjà. Pour une œuvre conçue et produite en latin les manuscrits sont beaucoup plus nombreux que ceux des traductions en langues vernaculaires. Les recueils d’exempla en vernaculaire sont bien plus souvent enluminés que ceux en latin, ce qui ipso facto suffirait à expliquer la différence dans le nombre de manuscrits. Ces manuscrits de luxe en vernaculaire proposent de nouveaux usages des recueils d’exempla, leur « belle lettrisation56 » pour reprendre une expression de Bronislaw Geremek57 et leur lecture privée. Dans le cas où cette lecture était accompagnée par un chapelain ou un confesseur voire un courtisan, pourrait-on l’assimiler à ce que Michel Zink58 appelle « une prédication dans un fauteuil » ? Ces beaux livres invitent à la lecture associée à la contemplation des images. Cependant un même recueil d’exempla peut exceptionnellement poursuivre une double vocation : circuler en petit format non orné pour la prédication et en grand format enluminé pour la lecture privée aristocratique. C’est le cas du Ci nous dit59 et d’autres exemples pourraient certainement émerger.

  • 60 C’est ainsi que nous avons eu la surprise de retrouver l’apologue de l’unicorne, recopié dans pres (...)

41L’enquête devra être poursuivie à un triple niveau : premièrement repérer tous les manuscrits enluminés d’une œuvre particulière, deuxièmement étudier la politique éditoriale d’un milieu (un groupe social ou religieux plus ou moins formel) à partir des inventaires et des volumes conservés et troisièmement suivre la fortune iconographique d’un exemplum bien connu60.

  • 61 Scala coeli de Jean Gobi, éd. citée, prologue, p. 165 : impossibile sit nobis superlucere divinum r (...)
  • 62 Ces notions n’ont pas été présentées au colloque, elles ont émergé plus tard dans des ouvrages tel (...)

42Pour comprendre la place de l’image dans ces processus, il est important de revenir au xiie siècle qui voit la mise en place d’une théologie de l’image, fondée sur la notion de transitus : processus par lequel l’homme peut s’élever, à travers les choses visibles, jusqu’à la contemplation des choses invisibles. Dans ce cadre, l’image (chargée d’instruire, de remémorer et d’émouvoir) devient un point d’appui important des pratiques méditatives et dévotionnelles des clercs puis des laïcs, alors que dans la période précédente la lectio et la ruminatio des textes sacrés restaient réservées à une élite de religieux. Les trois fonctions attribuées aux images le sont aussi aux exempla (depuis Grégoire le Grand), si bien que le prologue de la Scala coeli évoque précisément le processus du transitusvia les exempla61. C’est dire si la conjonction de l’image et de l’exemplum est à même de démultiplier les capacités pédagogiques et mystiques de ce nouveau medium à transmettre de l’idéel. Sa légitimité implicite est à la fois celle des autorités prestigieuses mobilisées et celle de l’institution ecclésiale, mais également celle des grands laïcs devenus à leur tour, et avec des modalités et un impact totalement différents, vecteurs de diffusion de cette littérature d’édification au sein de ce que l’on appelle des « communautés d’interprétation ». Ces communautés informelles recouvrent en partie des communautés textuelles et visuelles62.

  • 63 J. Wirth, L’image à l’époque gothique (1140-1280), Paris, Cerf, 2008.

43Selon J. Wirth63, à la fin du Moyen Âge, l’image est devenue nécessaire à l’équilibre du système religieux parce qu’elle offre aux laïcs la possibilité d’actions rituelles partiellement autonomes qui privilégient un accès direct à Dieu par la méditation, la dévotion, voire l’expérience mystique ; tandis que le clergé conserve le monopole sur les sacrements. Les exempla et les images sur les châtiments de pécheurs, sur les interventions diaboliques (comme nous l’avons vu dans la traduction du Bonum universale de apibus, dans le prologue enluminé de la Scala coeli et dans une de ses éditions incunables) sont autant d’invitations à recourir aux sacrements (confession, viatique, communion fréquente) délivrés exclusivement par l’Église. La commande et la possession de manuscrits « religieux » par des laïcs ne remettent donc pas en question le monopole ecclésial mais renégocie ses modalités de mise en œuvre en collaboration avec une élite de laïcs (grands nobles et laïcs vivant sans doute sous l’influence de la devotio moderna).

Notes

1 C. Brémond, J. Le Goff, J.-Cl. Schmitt, L’Exemplum, Turnhout, Brepols (Typologie des sources du Moyen Âge occidental, 40), 1982, rééd. 1996.

2 A. Vauchez, Les laïcs au Moyen Âge. Pratiques et expériences religieuses, Paris, Cerf, 1987.

3 J. Le Goff, J.-Cl. Schmitt, « Au xiiie siècle une Parole nouvelle », dans J. Delumeau (dir.), Histoirevécue du peuple chrétien, Toulouse, Privat, 1979, p. 257-278.

4 N. Bériou, L’avènement des maîtres de la parole. La prédication à Paris au xiiie siècle, Turnhout, Brepols (Collection des études augustiniennes. Moyen Âge et Temps modernes), 1999.

5 Les études sur les aspects formels de la rhétorique dans les exempla ont été approfondis grâce aux travaux de M. Formarier auteure d’une thèse remarquée : Entre rhétorique et musique : le rythme latin de l’Antiquité au haut Moyen Âge, ENS-Université de Lyon 3, novembre 2009, sous presse. Elle a publié avec J.-Cl. Schmitt, Rythmes et croyances au Moyen Âge, Bordeaux, Ausonius (Scripta Mediævalia, 25), 2014.

6 Pour une synthèse des dernières recherches sur les exempla médiévaux nous renvoyons à M. A. Polo de Beaulieu, P. Collomb, J. Berlioz (éd.), Le Tonnerre des exemples. Exempla et médiation culturelle dans l’Occident médiéval, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010.

7 Sur la mise en page des recueils d’exempla, voir : V. Smirnova, « Le Dialogus miraculorum de Césaire de Heisterbach : le dialogue comme axe d’écriture et de lecture », dans M. A. Polo de Beaulieu (éd.), Formes dialoguées dans la littérature exemplaire du Moyen Âge, Paris, Champion, 2012, p. 195-218 et C. Ricard, « Le Miroir des Bonnes Femmes : possession d’un prêtre, d’un père de famille ou d’une femme ? », dans R. Wetzel, P. Flückiger (éd.), Die Predigt im Mittelalter zwischen Mündlichkeit, Bildlichkeit und Schriftlichkeit / La prédication au Moyen Âge entre oralité, visualité et écriture, R. Schulz (collab.), Zurich, Chronos, 2010, p. 177-195. Sur les images dans les recueils d’exempla, voir : J.-Cl. Schmitt, « Les exempla et les images dans les Rothschild Canticles et le Ci nous dit (début du xive siècle) », dans R. Wetzel, P. Flückiger (éd.), Die Predigt im Mittelalter zwischen Mündlichkeit…, op. cit., p. 157-176. J. Jourdan, « Images et paroles dans le Ci nous dit (Chantilly, Musée Condé, mss 26-27) », dans R. Wetzel, P. Flückiger (éd.), Die Predigt im Mittelalter zwischen Mündlichkeit…, op. cit., p. 133-155. Dans M. A. Polo de Beaulieu, P. Collomb, J. Berlioz (éd.), Le Tonnerre des exemples…, op. cit., signalons les interventions de Chr. Heck, « Interprétation et narration dans les enluminures du Ci nous dit » de Chantilly, p.289-302 ; J. Jourdan, « L’image exemplaire dans le Ci nous dit de Chantilly », p. 303-316, et A. Debert, E. Brilli, « La lettre et l’esprit des images. Problèmes d’indexation des images dans le Ci nous dit », p. 317-326.

8 J. Baschet, L’iconographie médiévale, Paris, Folio-Gallimard (Folio Histoire), 2008, p. 16.

9 Ibid., p. 43.

10 Ibid., p. 20-21.

11 R. H. Rouse, M. A. Rouse, « Statim invenire : Schools, Preachers, and New Attitudes to the Page », dans R. Benson, G. Constable, avec C. D. Lanham (éd.), Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, Toronto, University of Toronto Press, 1991, p. 201-225. L.-J. Bataillon, « Les instruments de travail des prédicateurs au xiiie siècle », dans Culture et travail intellectuel dans l’Occident médiéval, Paris, Éditions du CNRS, 1981, p. 197-209.

12 Jean Gobi, Scala coeli, éd. par M. A. Polo de Beaulieu, Paris, Éditions du CNRS/IRHT, 1991 et Alphabetumnarrationum, en attendant la parution de l’édition en cours (Brepols, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis), voir J.-Th. Welter, L’Exemplum dans la littérature religieuse et didactique du Moyen Âge, Paris/Toulouse, Guitard, 1927, réimpr. Genève, Slatkine, 1973, p. 304-319.

13 La librairie des ducs de Bourgogne : manuscrits conservés à la bibliothèque royale de Belgique, Turnhout, KBR/Brepols, 2000-2009, 4 vol.

14 Frère Laurent, La Somme le Roi, éd. par E. Brayer et A.-Fr. Leurquin-Labie, Paris, SATF, 2008.

15 La librairie des ducs de Bourgogne…, op. cit., t. 1, ms. 9544, p. 163-165.

16 C. Denoyelle, D. Lorée, « Placides et Timeo : le dialogue exemplaire comme propédeutique à l’exercice du pouvoir », dans M. A. Polo de Beaulieu (éd.), Formes dialoguées dans la littérature exemplaire…, op. cit., p. 289-307.

17 La librairie des ducs de Bourgogne…, op. cit., t. 1, ms. 11107, p. 296-297. Rappelons qu’à partir de 50 ans, le duc a commencé à s’intéresser à sa bibliothèque, à laquelle, outre les 300 manuscrits hérités, il ajoute 600 manuscrits soit commandés soit reçus en cadeau.

18 Ibid., t. 1, ms. 9553, p. 171-174.

19 M. Vuagnoud-Uhlig, « Le dialogue père/fils dans la Disciplina clericalis et ses traductions françaises en vers », et C. Leone, « Formes dialoguées dans l’Alphunsus de Arabicis eventibus », dans M. A. Polo de Beaulieu (éd.), Formes dialoguées dans la littérature exemplaire…, op. cit., p. 359-375 ; Pietro Alfonsi, Disciplina clericalis, Sapienza orientale e scuola delle novelle, éd. par C. Leone, Rome, Salerno Editrice (Testi e Documenti, 31), 2010.

20 Je remercie V. Smirnova, université de Moscou, de m’avoir indiqué ce manuscrit, dans le cadre de son travail sur la tradition manuscrite du Dialogus miraculorum.

21 M. A. Polo de Beaulieu, « De l’exemplum monastique à l’exemplum mendiant : continuités et ruptures », dans R. Forster, R. Günthart (éd.), Didaktisches Erzählen. Formen literarischer Belehrung in Orient und Okzident, Francfort-sur-le-Main, Lang, 2010, p. 55-84.

22 M. A. Polo de Beaulieu, La Scala coeli de Jean Gobi, Paris, Éditions du CNRS, 1991 et id., « Des histoires et des images au service de la prédication : la Scala coeli de Jean Gobi junior († 1350) », dans J. Hamesse, X. Hermand (éd.), De l’homélie au sermon. Histoire de la prédication médiévale, Louvain-la-Neuve, Université catholique de Louvain (Publications de l’Institut d’études médiévales. Textes, études, congrès, 14), 1993, p. 279-312.

23 Premier sage : Vancilles raconte l’histoire « canis » ; deuxième sage : Bencilles pour « Hippocrate et son neveu » ; troisième sage : Anxilles pour « l’épouse teste la patience de son mari » ; le quatrième : Malquidas li Tors pour « Le chevalier qui aimait trop sa femme » ; le cinquième : Caton de Rome pour « la pie espionne » ; le sixième : Joce pour « La matrone d’Ephèse » ; et le septième : Marron pour « la belle-mère jalouse ». Les noms des Sept sages varient d’une version à l’autre. On trouvera une présentation de ce résumé du Roman des Sept Sages deRome et une traduction française dans M. A. Polo de Beaulieu, Éducation, prédication et cultures au Moyen Âge. Essais sur Jean Gobi le Jeune, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1999, p. 213-232 (avec une reproduction de ces miniatures). Sur ce texte voir Y. Foehr-Janssens, Le temps des fables. Le Roman des Sept Sages ou l’autre voie du roman, Paris, Champion, 1994.

24 Walter Burley, Gualteri Burlaei liber de vita et moribus philosophorum, H. Knust (trad.), Stuttgart, Gedruckt für den litterarischen Verein, 1886.

25 Histoire de la matrone d’Ephèse : F. C. Tubach, Index exemplorum. A Handbook of Medieval Religious Tales, Helsinki, Suomalainen tiedeakatemia (Folklore Fellows Communications, 204), 1969, rééd. 1981, no 5662, Aarne-Thompson, conte-type 1510.

26 Ch. Heck, Le Ci nous dit. L’image médiévale et la culture des laïcs au xive siècle. Les enluminures du manuscrit de Chantilly, Turnhout, Brepols, 2011. Ch. Heck récuse l’appellation de « recueil d’exempla » pour cet ouvrage ; voir la discussion à ce sujet dans notre compte rendu dans la revue Médiévales, 64, printemps 2013, p. 209-214.

27 Le titre Composicion de sainteEscriture est souvent retenu dans la bibliothèque des ducs de Bourgogne : Bruxelles, KBR, mss 9017, 10388 et 10437-10440 (no 38).

28 Ch. Heck, dans M. A. Polo de Beaulieu, P. Collomb, J. Berlioz (éd.), Le Tonnerre des exemples…, op. cit., p. 289-302.

29 La table et le prologue sont apocryphes selon G. Blangez, l’éditeur du Ci nous dit (Paris, Picard, 1979, cf. introduction, p. xxxix-xlii).

30 On note une seule exception dans le manuscrit de Chantilly pour la représentation des ruses des démons pour tromper les hommes, image placée dans la partie inférieure du feuillet (fol. 5 r).

31 H. Wijsman, Luxury Bound. Illustrated Manuscript Production and Noble and Princely Book Ownership in the Burgundian Netherland, 1400-1550, Turnhout, Brepols (Burgundica, 16), 2010, p. 591.

32 Par exemple la copie du Ci nous dit conservée en trois parties dans les manuscrits Caen, BM 262, Paris, BNF, fr. 10038 et fr. 1201.

33 J.-Cl. Schmitt, « Les images classificatrices », Bibliothèque de l’École des chartes, 147, 1988, p. 311-341, spéc. p. 313.

34 K. Benedek, « Exempla siue miracula : de l’usage des exempla dans les sermons Quadragesimales d’Osvaldus Lashko (1498) », dans J. Berlioz, M. A. Polo de Beaulieu (éd.), Les exempla médiévaux : nouvelles perspectives, Paris, Champion, 1998, p. 293-308. Le terme « biga » désigne un charriot à deux chevaux, mais sur les deux images, il semble bien qu’un troisième cheval soit déjà dans le ciel ou en enfer (je remercie J.-Cl. Schmitt pour cette remarque linguistique et iconographique).

35 M. Roland, Die Lilienfelder Concordantiae Caritatis (Stiftsbibliothek Lilienfeld CLi 151), Graz, Akademische Druck- und Verlagsanstalt (Codices Illuminati), 2003. On trouve en ligne (http://www.aschendorff-buchverlag.de/shop/media/products/978-3-402-12805-3_Leseprobe) quelques pages de l’édition du texte et les deux enluminures du manuscrit de Lilienfeld, Cod. 151 sous la direction de H. Douteil, avec R. Suntrup, A. Angenendt et V. Honemann, Münster, Verlag Aschendorff, 2010.

36 Osvaldus de Lasko, Quadragesimale Bigaesalutis, Haguenau, s. n., 1498 et Sermones dominicales Biga salutisintitulati, Haguenau, Heinrich Gran für Johann Rynman, 1499.

37 On compte en effet 86 manuscrits complets et 29 partiels ; outre ce succès manuscrit, il faut signaler les six éditions du texte et les traductions : deux en néerlandais, deux en allemand.

38 Thomas de Cantimpré, Les exemples du Livre des abeilles, prés., trad. et notes de H. Platelle, Turnhout, Brepols, 1997, voir exemplum no 140.

39 Je remercie P.-O. Dittmar pour ses suggestions dans ce domaine et sa riche relecture de cette communication.

40 Thomas de Cantimpré, Les exemples du Livre des abeilles, op. cit., voir exemplum no 20.

41 J. Hamburger, The Rothschild Canticles. Art and mysticism in Flanders and the Rhineland circa 1300, New Haven/Londres, Yale University Press, 1990.

42 On trouvera l’indexation de ces exempla par J.-Cl. Schmitt dans la base de données ThEMA. Ils comportent une fable d’Ésope et deux exempla hagiographiques sur sainte Dorothée (sans la nommer) et Bernard de Clairvaux.

43 Sur la notion de Pastoralia, voir : R. J. Stansbury, A Companion to Pastoral Care in the Late Middle Ages (1200-1500), Leiden/Boston, Brill, 2010, spéc. chap. 1, J. Goering, « Leonard Boyle and the Invention of Pastoralia », p. 6-20.

44 Ajoutons que deux dessins n’ont pas été identifiés : fol. 53 r et 151 r. Sur les illustrations des Vitae Patrum, voir J. R. Martin, « An Early Illustration of the Sayings of the Fathers », Art Bulletin, 32, 1950, p. 291-295.

45 Cet exemplum figure dans le chapitre consacré à l’obéissance dans la Scala coeli de Jean Gobi, éd. citée, exemplum no 762, p. 490, notes, p. 706.

46 Sur les traductions des Vitae Patrum en ancien français, voir E. Pinto-Matthieu, « Le conte du jardinier de la Vie des Pères ou comment prêcher aux laïcs ? », dans M. A. Polo de Beaulieu, P. Collomb, J. Berlioz (éd.), Le Tonnerre des exemples…, op. cit., p. 103-112.

47 Facta et dicta mirabilia de Valère Maxime : Paris, Bibl. Arsenal, ms. 5194-5195 ; Le livre des échecs moralisés de Jacques de Cessoles : Bruxelles, KBR, mss 11045, 10394-10414 et 10437-10440 (no 26) ; La Fleur des Histoires : Bruxelles, KBR, mss 21252-21253 ; Paris, BNF, fr. 297-299 et 302-304 ; Copenhague, KB, Thott. 568 ; Le Livre du Chevalier de la Tour Landry : Bruxelles, KBR, mss 9308 et 9542 ; le Mesnagier de Paris : Bruxelles, KBR, mss 10310-10311 ; les Dits de Watriquet de Couvin : Bruxelles, KBR, mss 11225-11227.

48 Voir notamment le cas emblématique de la bibliothèque de Baudoin de Lannoye, dans H. Wijsman, Luxury Bound. Illustrated Manuscript Production…, op. cit., p. 417-424. Les manuscrits de ce noble de cour sont conservés dans la collection Willenstein.

49 On voit ainsi sur le Traité contre les devineurs de Philippe le Bon et Charles le Téméraire la signature et la devise de trois courtisans : Olivier de la Marche, Guy de Brimeu et Jean de Chassel.

50 Il est à noter que les deux bibliothèques de femmes bien connues à la cour de Bourgogne, celles de Marguerite d’York et d’Isabelle de Portugal (1430-1441) n’ont été approvisionnées que durant leur mariage, le veuvage de Marguerite d’York interrompt son œuvre de bibliophile, voir H. Wijsman, Luxury Bound. Illustrated Manuscript Production…, op. cit., p. 190-198.

51 Guillaume de Diguleville, Le pèlerinage de vie humaine, xiiie siècle, éd. par P. Amblard, Paris, Flammarion, 1998 ; L.-M.-J. Delaissé, « Les miniatures du Pèlerinage de la vie humaine de Bruxelles et l’archéologie du livre », Scriptorium, 10, 1956, p. 233-250 ; S. Ok Hee Poitral, « Des mains au service de l’Ordre Blanc : le silence cistercien des miniatures du ms. W141 du Pèlerinage de vie humaine de Guillaume de Diguleville », Pecia. Ressources en médiévistique, 14-15, Du scriptorium à l’atelier: copistes et artisans dans la conception du livre manuscrit au Moyen Âge, 2006, p. 375-386.

52 Le Chastel Perilleux, Paris, Bibl. Arsenal, 5121. Sur ces trois recueils, voir : A. Sulpice, « Les exempla dans trois recueils cartusiens du xive siècle », dans M. A. Polo de Beaulieu, P. Collomb, J. Berlioz (éd.), Le Tonnerre des exemples…, op. cit., p. 201-218 et la base de données JONAS de l’IRHT.

53 Nous remercions A. Sulpice pour ces informations concernant les recueils chartreux et le Legiloque. Ses travaux sont accessibles, entre autres, dans le cadre de la base de données JONAS de la section romane de l’IRHT, Paris.

54 N. Bériou et al. (éd.), Entre stabilité et itinérance. Livres et culture des ordres mendiants (xiiie-xve siècle), actes du colloque international de Paris (19-20 novembre 2010), Turnhout, Brepols (Bibliologia, 37), 2014.

55 R. Th. M. Van Dijk, « Devotiomoderna », dans Dictionnaire encyclopédique du Moyen Âge, Paris, Cerf, 1997, t. 1, p. 457-458, spéc. p. 458.

56 L’évolution de ce processus est le réemploi de certains exempla dans les recueils de nouvelles, comme les Cent Nouvelles Nouvelles ; voir R. Dubuis, Les Cent Nouvelles Nouvelles et la tradition de la nouvelle en France au Moyen Âge, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1973 ; le Gahom indexe pour sa base de données « Images » les miniatures du manuscrit Glasgow, Hunter Univ. Lib 252 (xve siècle) de ce recueil. C. Cazale-Bérard, « L’exemplum médiéval est-il un genre littéraire ? L’exemplum et la nouvelle », dans J. Berlioz, M. A. Polo de Beaulieu (dir.), Les exempla médiévaux : nouvelles perspectives, op. cit., p. 29-42 ; La novella italiana, Rome, Salerno Editrice, 1989 ; C. Perrus, « La Chasse Infernale : des exempla à la nouvelle V, 8 du Décaméron », dans P. Walter et al. (éd.), Le Mythe de la Chasse sauvage dans l’Europe médiévale, Paris, Champion, 1997, p. 125-139. M. J. Stearns Schenk, « Narrative Structure in the exemplum, Fabliau, and the Nouvelle », Romanic Review, 72, 1981, p. 367-382.

57 Br. Geremek, « L’exemplum et la circulation de la culture au Moyen Âge », dans Rhétorique et histoire. L’exemplum et le modèle de comportement dans le discours antique et médiéval, colloque paru dans les Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, 92/1, 1980, p. 153-179.

58 M. Zink, La prédicationen langue romane avant 1300, Paris, Champion, 1976.

59 Manuscrits du Ci nous dit non décorés, de petit format, certainement utilisés pour la prédication : voir note 31.

60 C’est ainsi que nous avons eu la surprise de retrouver l’apologue de l’unicorne, recopié dans presque tous les recueils d’exempla (Tubach, Index exemplorum, no 5022), dans l’office des morts des Heures de Yolande de Soissons du xiiie siècle, Pierpont Morgan Library, M 729, fol. 354 v (nous remercions A. Debert pour son aide dans la recherche dans la base de données Images du GAHOM).

61 Scala coeli de Jean Gobi, éd. citée, prologue, p. 165 : impossibile sit nobis superlucere divinum radium nisi sub velamine similitudinis et figure, ut testatur in angelica ierarchia.

62 Ces notions n’ont pas été présentées au colloque, elles ont émergé plus tard dans des ouvrages tel celui dirigé par J. Coleman, M. Cruse, K. Smith (dir.), The Social Life of Illumination. Manuscripts, Images, and Communities in the Late Middle Ages, Turnhout, Brepols, 2013 et dans le programme européen de type ISCH COST ACTION IS301, intitulé « New Communities of Interpretation : Contexts, Strategies and Processes of Religious Transformation in Late Medieval and Early Modern Europe », qui a tenu son premier meeting à Rome du 13 au 15 février 2014.

63 J. Wirth, L’image à l’époque gothique (1140-1280), Paris, Cerf, 2008.

Table des illustrations

Titre Fig. 1 – Laurent du Bois présente son œuvre à Philippe III le Hardi, La Somme le Roi, BRB, ms. 9544, fol. 4 (1420-1430).
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-1.jpg
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Titre Fig. 2 – Entretien de Placides et Timeo, Offrande du livre à Philippe le Bon, BRB, ms. 11107, fol. 1 r (v. 1455).
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-2.jpg
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Titre Fig. 3 – BRB, 9553, fol. 4 r (2nde moitié du xive siècle).
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 1021k
Titre Fig. 4 – Disciplina clericalis, BRB, ms. 11043, fol. 1.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 1016k
Titre Fig. 5 – Dialogus miraculorum, Bibliothèque universitaire de Dusseldorf, manuscrit C 27 (milieu du xive siècle), fol. 2 r.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 567k
Titre Fig. 6 – Scala coeli, Bibl. nat. Vienne, ms. 13538 (xve siècle), fol. 1 r.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 446k
Titre Fig. 7 – Scala coeli, éd. incunable, Strasbourg, 1483, fol. 1.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 1,4M
Titre Fig. 8 – Scala coeli, Bibl. nat. Vienne, ms. 13538 (xve siècle) : Les Sept Sages de Rome.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-8.png
Fichier image/png, 197k
Titre Fig. 9 – Ci nous dit, Esther et Judith, Musée de Chantilly, ms. 26, fol. 8 r.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 433k
Titre Fig. 10 – Ci nous dit, Musée de Chantilly, ms. 27, fol 28.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-10.jpg
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Titre Fig. 11 – Biga salutis, Budapest, Piarist Library, CX2 (1413), fol. 253 v-254 r.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-11.jpg
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Titre Fig. 12 – Concordantiae caritatis, Bibl. nat. Budapest, ms. FM1 2885 (1413), fol. 296 v.
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Titre Fig. 13 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, Prologue du traducteur, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 1.
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Titre Fig. 14 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 16.
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Titre Fig. 15 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 28.
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Titre Fig. 16 – Livre du bien universel selon la considération des mouches à miel, BRB, ms. 9507 (1372), fol. 111 v.
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Titre Fig. 17 – La Somme le Roi, BRB, ms. 11041, fol. 113 v.
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Titre Fig. 18 – La Somme le Roi, BRB, ms. 11041, fol. 135 v.
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Titre Fig. 19 – Rotschild Canticles, Beineke Library, Yale, ms. 404, fol. 2 v.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-19.jpg
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Titre Fig. 20 – Rotschild Canticles, Beineke Library, Yale, ms. 404, fol. 15 r.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/6601/img-20.jpg
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