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Paroles d’Évangiles

 | 
Marianne Ruel Robins

III. Lettre chrétienne d’une honorable dame de la noblesse

Un prophète en son pays

Argula Von Stauffen
Traduction de Marianne Ruel Robins

Texte intégral

1« Mon devoir de chrétienne l’exigeait : aussi n’ai-je pu me contraindre au silence ». Tout en sachant son écrit menacé d’interdit, Argula von Stauffen fait publier, en 1523, une lettre adressée au duc de Bavière. Cette parution intervient dans un contexte de formidable croissance de la production pamphlétaire précédant une chute brutale, après la répression de la guerre des paysans (1525). La période 1521-1525 est le moment privilégié d’une prise de parole contestataire et revendicatrice. Le pamphlet suit et commente, en outre, un événement bien précis, une condamnation sans procès, « l’Affaire Seehofer ».

L’Affaire Seehofer

  • 1 Rüdiger Pohl, Die gegenreformatorische Politik der bayerischen Herzöge 1522-1528, unter besonderer (...)

2Cette affaire trouve pour une large part son explication dans la politique religieuse des ducs de Bavière. En s’adressant à Guillaume IV, Argula a écrit, quoi qu’elle en dise, au principal responsable de cette affaire. Le duc (1493-1550) règne depuis 1511 sur un territoire unifié, voisin et allié du puissant Empire. C’ette alliance, la volonté d’éviter tout trouble dans ses états poussent Guillaume IV à adopter, le 5 mars 1522, un premier édit de religion renforçant celui de Worms. Il y interdit toutes les publications de Luther, toute discussion publique sur ses idées et y réaffirme le bien-fondé de la messe, du culte des saints et des voeux monastiques. Dès le 25 février 1523, ordre a été donné à tous les administrateurs ducaux (les Pfleger) d’enquêter sur les luthériens et de procéder aux arrestations nécessaires1.

3Malgré la politique répressive des ducs, les idées des réformateurs et des humanistes sont diffusées, en Bavière comme partout ailleurs en Allemagne. En juillet 1523, l’université d’Ingolstadt, informée de la circulation des colloquii d’Érasme, convoque un jeune maître, Arsacius Seehofer (1503 7-1545) qui reconnaît devant le recteur avoir suivi l’enseignement de Mélanchthon à Wittenberg. Une fouille au logis de Seehofer permet de découvrir quelques écrits de Luther, les notes de cours prises à Wittenberg et trois lettres jugées compromettantes. L’université emprisonne Seehofer.

  • 2 Le contenu de ces articles est très nettement luthérien. Voir Theodor Kolde « Arsacius Seehofer und (...)

4Les docteurs d’Ingolstadt ont agi avec la totale complicité du duc : Guillaume IV, en effet, reçoit une requête du père de Seehofer, bourgeois influent de Munich. Après avoir demandé un rapport à l’université, le duc se range à son avis. Celle-ci décide de ne pas le livrer à la justice de l’évêque d’Eichstadt. Cette décision procède d’une volonté de contrôle du prince sur les affaires religieuses, volonté qui s’exerce aux dépens de la juridiction de l’évêque. Elle évite le bûcher à Seehofer, l’université se montrant plus clémente avec les siens que les juges de l’évêque. Le 7 septembre 1523, le jeune Arsacius doit cependant abjurer publiquement 17 articles extraits des documents découverts à son domicile. Il est banni de la principauté mais une caution de mille florins lui évite d’être emprisonné au couvent d’Ettal2. La multiplication des mesures répressives, notamment à l’encontre des imprimeurs, et l’effervescence religieuse du moment expliquent l’intervention d’Argula von Stauffen : entrant dans la bataille, elle envoie le même jour deux lettres, l’une destinée à l’université, l’autre au duc de Bavière.

« Une honorable dame de la noblesse »

  • 3 Les différents articles consacrés à Argula se contredisent, ce qui pose quelques problèmes pour éta (...)
  • 4 Wilhelm Volkert, distingue trois « classes » au sein de la noblesse bavaroise : la classe supérieur (...)

5Cette « dame de la noblesse » naît probablement en 1492 en Bavière, à Burg Ehrenfels, près de Regensburg3. Sa mère, Katharina von Törring, appartient à une famille bavaroise de noblesse ancienne ; son père, Bernhardin von Stauffen, fils d’un noble promu au rang de chevalier d’Empire (Reichsfreiherr) en 1465, est baron d’Ehrenfels, où se situe le domaine familial. La lignée des von Stauffen est composée de chevaliers indépendants, soumis directement à l’empereur, autonomes vis-à-vis du prince territorial. Argula fait donc partie de la meilleure noblesse de Bavière, celle qui joint au prestige de son ancienneté l’éclat d’un titre acquis plus récemment par diplôme impérial4.

  • 5 Sur la Löwerbund, cf. Sigmund Riezler, Geschichte Bayerns, t. III, 1899, p. 390.

6Au XVIe siècle cependant, cette noblesse d’Empire voit les privilèges, les droits et les libertés liés à son état menacés par un pouvoir ducal en pleine expansion. Contre ces entraves à la coutume, quarante-six chevaliers se liguent, en 1489, dans le Löwerbund (la « ligue des lions »), au sein de laquelle figurent le père d’Argula, Bernhardin, et surtout son oncle, Hieronymus von Stauffen, l’un des dirigeants du mouvement. La rébellion armée échoue et est sévèrement réprimée : Burg Ehrenfels est détruit en 1492. Les domaines des von Stauffen subissent de nouveaux dommages en 1503, lors de la guerre de succession déclenchée en Bavière à propos de l’héritage de Landshut5.

  • 6 Dans la lettre qu’elle adresse à Adam von Tërring (publiée en 1524), Argula écrit : « Ihr wiβt, daβ (...)

7Les revers subis par la famille l’ont-ils pour autant réduite à la mendicité, comme le laissent entendre les témoignages ultérieurs d’Argula6 ? D’une part, les membres de la Löwerbund se réconcilient avec le duc de Bavière dès 1493. Albrecht IV scelle la réconciliation en nommant Bernhardin capitaine ducal (herzoglicher Hauptmann) d’Ingolstadt et celui-ci siège aux États de Bavière. Le prestige social du baron n’est donc pas entamé, mais cela ne préjuge pas de sa situation financière. Celle-ci s’améliore certainement en 1508, date à laquelle il reçoit la seigneurie de Schönberg. D’autre part, Hieronymus von Stauffen devient, en 1508, conseiller du régent puis, en 1514, Hofmeister du duc, l’un des premiers personnages de l’État. La faveur ducale est de courte durée : en 1516, accusé de haute trahison (c’est-à-dire victime à la fois de son impopularité et de la réconciliation des ducs de Bavière et des États), il est emprisonné, condamné par les États et décapité en place publique. Le milieu familial de la petite Argula a donc eu, à plusieurs reprises, maille à partir avec le prince. S’il n’est pas possible de parler d’atavisme en la matière, il convient de noter que les von Stauffen se distinguèrent à la fois comme conseillers (malheureux) du prince et comme ardents défenseurs d’une autonomie nobiliaire menacée.

  • 7 Wolfram von Eschenbach compose Parzifal au tout début du XIIIe siècle en s’inspirant du roman de Ch (...)
  • 8 Wie ain Christliche fraw des Adels […] : « […] der Bibel wöliche mir mein lieber her vater so hoch (...)
  • 9 Cette question soulève un débat au sein du monde clérical à la fin du XVe siècle. Voir Francis Rapp (...)

8De l’enfance d’Argula, on ne sait pratiquement que ce qu’elle-même a bien voulu en livrer. Parmi ses six frères et soeurs, Feirafis et Gramaflanz portent les prénoms de héros d’un roman courtois (Parzifal), ce qui constitue un maigre indice de culture familiale7. De manière plus significative, la baronne, dans une lettre adressée aux théologiens d’Ingolstadt, dit avoir reçu une Bible de son père ; celui-ci lui recommande de la lire attentivement, ce qu’elle ne fait pas, suivant en cela les conseils d’un franciscain. Selon les dates fournies, il devait s’agir d’un exemplaire de l’édition de Coburg (1483)8. L’auteur accuse un franciscain de l’avoir détourné de cette sainte lecture : faut-il y voir une accusation perfide portée à l’encontre d’un ordre qu’elle ne se prive pas de fustiger par ailleurs ? Le récit est certes vraisemblable : une partie du milieu clérical s’oppose longtemps à l’accès direct des laïcs à l’Écriture (la Bible n’étant pas immédiatement claire et exigeant de son lecteur une formation préliminaire)9. Mais la difficulté linguistique de la Bible de Coburg avait de quoi rebuter une enfant de dix ans. Quoi qu’il en soit, le cadeau paternel est, au début du XVIe siècle, chose rare et précieuse.

  • 10 Paul Russell date l’arrivée d’Argula à la cour de 1505, mais fait correspondre cette date avec cell (...)
  • 11 Il est difficile de préciser davantage le contenu de l’éducation reçue par Argula. Paul Russell aff (...)

9Quittant le foyer familial, Argula arrive à la cour de Bavière avant 1508, date de la mort du duc Albrecht et devient, selon son propre témoignage, dame de compagnie de la duchesse Kunigunde (1465-1520), soeur de l’empereur Maximilien et mère du futur Wilhelm IV10. Elle est ainsi redevable à la duchesse d’une partie de son éducation, honorable pour une femme du début du seizième siècle. Elle savait peut-être déjà lire avant son arrivée à la cour de Munich (l’épisode de la Bible le prouverait) ; elle n’apprend pas le latin, ce qui la met au ban des élites intellectuelles du temps, mais elle sait écrire et composer des vers11.

10L’auteur même ne s’étend pas sur ce séjour à la cour, si ce n’est pour remercier le duc de ses bontés (sans que l’on sache de quelles « bontés » il s’agit) et lui rappeler ses paroles : lorsqu’elle perd ses parents (en 1509 ou en 1510), Wilhelm, qui n’est pas encore duc, lui aurait promis d’être pour elle un second père. Comme toutes ses déclarations de pamphlétaire, celle-ci est sujette à caution et ceci d’autant qu’Argula pouvait encore disposer du soutien de son oncle Hieronymus à la cour. Or, son mariage intervient l’année même de l’exécution de ce puissant protecteur (1516). Le duc a-t-il jugé préférable d’éloigner de la cour cette parente indésirable ? A-t-il au contraire fait preuve d’une grande mansuétude en choisissant un parti digne de sa « fille » (parti que la faiblesse de son patrimoine ne lui aurait peut-être pas permis d’espérer) ?

  • 12 Sur l’office de Pfleger voir Rüdiger Pohl, op. cit., p. 14 à 16.

11Argula von Stauffen épouse donc, en 1516, Friedrich von Grumbach, chevalier d’origine franque et Pfleger de Dietfurt pour le duc de Bavière. Friedrich, quoique d’une noblesse inférieure à celle de son épouse (c’est d’ailleurs le cas le plus fréquent dans les couples nobles), est un homme de pouvoir : officier de justice et de police, le Pfleger peut, sur l’ordre du duc, exercer les pleins pouvoirs dans les limites de sa circonscription ; il appartient toujours à la noblesse et dispose de bons revenus12.

  • 13 Robert Stupperich, « Die Frau in der Publizistik der Reformation », dans Zeitwende, t. 37, 1956, p. (...)

12Quittant Munich, Argula suit son mari à Dietfurt où elle mène, selon Robert Stupperich, la simple existence du gentilhomme campagnard. De fait, on ne sait que peu de choses d’elle entre 1516 et 1523, date de son intervention dans la vie publique. Cette lacune des sources conduit ses différents biographes à situer à cette époque sa « conversion ». Ceux-ci s’appuient sur les minces indications que contiennent ses pamphlets : ainsi affirme-t-elle, dans la lettre aux théologiens d’Ingolstadt, avoir lu tous les écrits de Luther en langue allemande. Faut-il prendre cette affirmation pour argent comptant ? Il est en revanche une lecture qu’on ne peut manquer de lui attribuer, celle de la Bible. Aux preuves, déjà suffisantes, que constituent ses pamphlets, s’ajoute l’admiration de ses contemporains pour sa culture biblique13.

  • 14 Spalatin (1484-1545) est alors chapelain et prédicateur à la cour de Saxe et apparaît comme le cons (...)

13Elle correspond par ailleurs avec Georg Spalatin qui lui a envoyé une liste des oeuvres du réformateur, ainsi qu’avec Speratus et Osiander. Cette correspondance est perdue mais attestée par d’autres sources, en particulier dans les lettres de ces réformateurs à Luther14. Retenons pour l’essentiel qu’Argula est en contact avec des hommes impliqués dans le mouvement de la Réforme (Osiander en particulier), ainsi qu’avec les oeuvres de Luther, sans qu’il soit possible de préciser ce qu’elle a effectivement lu. Est-ce à dire qu’elle adhère à tous les projets de réformes de Luther ? Ce serait tenir là le langage, et de ses détracteurs, et de ses alliés. Mieux vaut s’en remettre à son propre discours, celui qu’elle tint en 1523 à tous les États chrétiens pour défendre Arsacius Seehofer.

Une lettre chrétienne

  • 15 La lettre au duc de Bavière a été éditée en 1523 : à Bamberg par Georg Erlinger (6 pages), à Augsbu (...)

14Ce discours est avant tout un objet matériel assez commun, un petit in-quarto publié à cinq reprises15. Les tirages se concentrent en 1523, car l’affaire qui a motivé l’intervention d’Argula a cessé de faire recette ensuite. Nous nous sommes pour notre part reporté à l’édition critique de Helmut Claus et avons parfois marqué notre désaccord avec elle.

  • 16 La composition du texte peut être la suivante : I) Protocole – II) Autour de l’Affaire Seehofer : 1 (...)

15Le texte étant relativement court, notre étude est à la fois plus précise et plus hasardeuse dans ses conclusions que les travaux précédents : la preuve sérielle ne vaut guère dans un tel cas. Par ailleurs, le contenu du pamphlet n’est pas toujours clair, en raison du style de l’auteur qui omet les liens logiques et juxtapose les propositions plutôt qu’il ne les coordonne. Aussi se laisse-t-il difficilement réduire en paragraphes porteurs d’une idée. Repérer la structure du pamphlet permet en ce sens d’en dégager la logique interne ou, éventuellement, la déficience logique. Le texte peut globalement se scinder en deux parties (protocole et salutations exclus)16. Les thèmes abordés sont nombreux et souvent enchevêtrés. Nous avons pu à l’occasion éclairer le sens du texte par référence au pamphlet destiné aux théologiens d’Ingolstadt et daté du même jour que la lettre au duc. Les thèmes y sont comparables ; certaines phrases sont même parfaitement semblables.

  • 17 Pour l’historiographie « traditionnelle », voir Theodor Kolde, op. cit., P. Russell, op. cit., et B (...)

16L’analyse du texte doit nous permettre de prendre position dans un débat historiographique lancé par Paul Russell. L’historiographie « traditionnelle » tenait la baronne de Grumbach pour un disciple de Luther. Or, la question de la dépendance d’Argula (et des auteurs pamphlétaires laïcs en général) a été posée par Paul Russell. Celui-ci soutient que la piété laïque qui se fait jour dans les pamphlets n’est que très partiellement influencée par le message de Luther. Elle témoignerait davantage de l’influence des hérésies du Moyen Âge sur des laïcs peu instruits. Paul Russell tente de dégager les caractéristiques de cette piété qui se développe en dehors des normes de l’Église (puis des Églises) en place. Les thèses de Paul Russell ont suscité de vives réactions, en particulier de la part de B. Moeller. Celui-ci juge discutables les résultats exposés et estime que la relation qui lie les auteurs de pamphlets laïcs à Luther et au mouvement de la Réforme en général a été minimalisée. Paul Russell, insiste en particulier longuement sur les déclarations sociales des pamphlétaires qu’il a étudiés et qu’il qualifie d’« hommes du commun » dont l’instruction et le pouvoir politique sont faibles17.

17Or le pamphlet d’Argula von Stauffen émane d’une personne d’autant plus dépourvue de pouvoir politique qu’il s’agit d’une femme. Comme les prises de paroles féminines sont rares au début du XVIe siècle, l’auteur apparaît comme une femme d’exception, certes, mais son témoignage nous intéresse moins parce qu’il émane d’une virago que parce qu’il est susceptible de livrer un discours représentatif des mentalités laïques ou féminines. L’analyse de ses composantes religieuses, ecclésiologiques et socio-politiques nous conduit du prophétisme féminin au populisme réactionnaire.

Notes

1 Rüdiger Pohl, Die gegenreformatorische Politik der bayerischen Herzöge 1522-1528, unter besonderer Berücksichtigung der Bauem- und Wiedertäuferbewegung, Erlangen, 1972, p. 58. M. Pohl écrit, à propos de l’édit de religion de 1522 : « Ce sont bien moins les aspects théologiques de la nouvelle religion que leurs conséquences politiques et sociales qui ont poussé les ducs à adopter cet édit de Religion ». Voir aussi C. J. Roepke, Die Protestanten in Bayern, München, 1972, p. 13-19.

2 Le contenu de ces articles est très nettement luthérien. Voir Theodor Kolde « Arsacius Seehofer und Argula von Grumbach » in Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte, t. 11, 1904, p. 75-77 et, pour l’édition des sources, Cari Prantl, Geschichte der Ludwig-Maximilian-Universität, tome 1, p. 149-155 et 2, p. 169-175, München, 1872. Pour la biographie de Seehofer, Allgemeine deutsche Biographie, t. 10, p. 7-8.

3 Les différents articles consacrés à Argula se contredisent, ce qui pose quelques problèmes pour établir une chronologie. Les informations dont nous disposons sur Argula émanent pour beaucoup, soit d’elle-même, soit de Luther ou de réformateurs proches de Luther. L’origine de ces sources explique d’une part l’orientation pro-luthérienne de l’ensemble des travaux. D’autre part, le discours qu’elle tient sur elle-même répond bien souvent à une véritable stratégie de présentation de soi. En ce sens, son témoignage, de nature polémique, est sujet à caution. Voir T.R.E., t. 12, article « Stauff » ; Bayerische Biographie, p. 280 ; Allgemeine deutsche Biographie, t. 33, p. 573-74 et les articles cités aux notes suivantes.

4 Wilhelm Volkert, distingue trois « classes » au sein de la noblesse bavaroise : la classe supérieure de l’ancienne et haute noblesse, qui est dite libre (alte hochfreie Adel), la noblesse des seigneurs (Landherren) et la petite noblesse des chevaliers et des gentilhommes (Landleute). Selon cette classification, les Stauffer zu Ehrenfels appartiennent à la plus haute noblesse, celle des comtes (Graffen) et des barons (Freiherm). Cf. Max Spindler (éd.), Das Alte Bayern vom Ausgang des 12. jahrhunderts bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts, München, 1966 (Handbuch der Bayerischen Geschichte, t. II), p. 565s.

5 Sur la Löwerbund, cf. Sigmund Riezler, Geschichte Bayerns, t. III, 1899, p. 390.

6 Dans la lettre qu’elle adresse à Adam von Tërring (publiée en 1524), Argula écrit : « Ihr wiβt, daβmein Vater unter den Herren von Bayern verdorben und ihre Kinder zu Bettlern geworden sind. » Voir Hermann Saalfeld « Argula von Grumbach, die Schloßherrin von Lenting », p. 44.

7 Wolfram von Eschenbach compose Parzifal au tout début du XIIIe siècle en s’inspirant du roman de Chrétien de Troyes. Voir Ulrich Müller (éd.), Wolfram von Eschenbachs Parafai, Gôppingen, 1977) et la traduction française d’Ernest Tonnelat Perceval le Gaulois, Paris, 1934. S’il faut en croire les analyses d’Erich Köhler, Parzifal témoigne de la faillite de l’ancien système de valeurs chevaleresques et courtoises. Le roman mettrait en avant l’importance du péché et la nécessité d’une rédemption par la Grâce. Ce maigre indice de culture familiale suffit-il à prouver un attachement irréductible aux valeurs de ce roman de chevalerie ? Voir Erich Kohler, L’aventure chevaleresque. Idéal et réalité dans le roman courtois, Paris, 1974.

8 Wie ain Christliche fraw des Adels […] : « […] der Bibel wöliche mir mein lieber her vater so hoch bevalch zu lesen und gab mir dieselbig da ich zehen jar alt was habe jm aber layder nitt gevolgt auss verfürung der gaystlichen genanten sunderlich observanter sagten ich verfuert mich [...] ». En 1523, elle écrit que la Bible a été éditée 41 ans auparavant. Voir Wie ain Christliche fraw des Adels […] : « So hat man wol Bibeln die Teutsch sein die Martinus nicht verteutscht hat hab yr selbs aine die vor ain und vierzieg gedruckt ist […] ». Comme aucune Bible n’est parue en 1482, on peut admettre une erreur de datation minime de la part d’Argula.

9 Cette question soulève un débat au sein du monde clérical à la fin du XVe siècle. Voir Francis Rapp, L’Église et la vie religieuse en Occident à la fin du Moyen Âge, Paris, 1971, p. 140 : « Certains laïcs pratiquaient donc, avant la Réformation, la lecture à pleine page de la Bible. Cependant, si certains prédicateurs s’en félicitaient, des prélats et des universitaires ne partagèrent pas leur enthousiasme ; ils craignaient les hérésies qui toutes se fondaient sur une interprétation de l’Évangile rejetée par les autorités hétérodoxes ».

10 Paul Russell date l’arrivée d’Argula à la cour de 1505, mais fait correspondre cette date avec celle de la mort de ses parents, alors que celle-ci intervient, pour tous les autres auteurs, en 1509 ou en 1510. Dans Paul Russell, Lay Theology in the Reformation. Popular Pamphleteers in Southwest Germany, 1521-1525, Cambridge, 1986.

11 Il est difficile de préciser davantage le contenu de l’éducation reçue par Argula. Paul Russell affirme que la duchesse a remis à Argula un exemplaire du sermon que Staupitz lui a dédié en 1517, Von der Liebe Gottes [...]. Theodor Kolde (op. cit., p. 62) insiste sur le fait qu’il ne s’agit que d’une supposition. L’influence des écrits de Staupitz sur la pensée d’Argula est donc incertaine. Staupitz (1468 ou 14707-1524) est le supérieur de Luther au couvent des Augustins et fait de nombreux séjours à la cour de Munich. Voir Allgemeine deutsche Biographie, tome 35, p. 529-533.

12 Sur l’office de Pfleger voir Rüdiger Pohl, op. cit., p. 14 à 16.

13 Robert Stupperich, « Die Frau in der Publizistik der Reformation », dans Zeitwende, t. 37, 1956, p. 677. – La culture biblique d’Argula provoque l’étonnement et l’admiration d’Osiander en 1523. Voir Wülker-Virck (éd.), Der kursächsischen Raths Hans von der Planitz Berichte aus dem Reichsregiment in Nürnberg 1521-1523, p. 557, Leipzig, 1890 ; dans G. Müller (éd.), Osiander, Schriften und Briefe, 1522 bis März 1525, (Andreas Osiander d. À. Gesamtausgabe, Band I), Gütersloh, 1975, p. 92.

14 Spalatin (1484-1545) est alors chapelain et prédicateur à la cour de Saxe et apparaît comme le conseiller le plus influent de Frédéric le Sage, le protecteur de Luther. Argula mentionne Spalatin dans sa lettre aux théologiens (Wie ain Christliche fraw des Adels : « [...] ist doch wahrlich vil in Teutschen Zungenn ausgegangen habs gelesen. Mir hat sie Spalatinus aile im Tytel verzeychnet [...] ». Spalatin assure ainsi la diffusion des idées de Luther auprès des élites allemandes. Il sert également d’intermédiaire entre la baronne de Grumbach et Luther après l’affaire Seehofer. Voir Ernst Ludwig Enders (dir.), Dr. Martin Luther’s Briefwechsel, tome 4, Stuttgart, 1889, p. 278-279. Sur Spalatin, Karl Bosl (éd.), Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, Leipzig, 1906, p. 547-553.
Paul Speratus (1484-1551), docteur en philosophie, en théologie et en droit, est prédicateur à la cathédrale de Würzburg dont il est chassé pour avoir prononcé un sermon évangélique. Réfugié à Iglau en 1522, il fait parvenir à Luther, en juin, une lettre d’Argula relatant les poursuites contre les protestants des Pays-Bas où est appliqué l’édit de Worms. Voir Ernst Ludwig Enders (dir.), op. cit., p. 397. Sur Speratus, voir Realenzyklopàdie fur protestantische Théologie und Kirche, p. 625-631.
Osiander (1498-1552) est le réformateur de Nuremberg. Prédicateur à St. Lorenz, il paraît encourager la prise de parole des simples laïcs (Hans Sachs, Greiffenberger) tout en s’opposant aux « enthousiastes ». Voir Paul Russell, op. cit., p. 182 et s. Argula lui aurait rendu visite juste avant la parution de ses premiers pamphlets. S’il n’est pas certain qu’il ait pris en charge la publications de ses écrits, il est en revanche assurément l’auteur de la préface au pamphlet dirigé contre les théologiens d’Ingolstadt. Voir Gerhard Millier (éd.), op. cit., pp 88-92 et Realenzyklopädie, p. 501-509.

15 La lettre au duc de Bavière a été éditée en 1523 : à Bamberg par Georg Erlinger (6 pages), à Augsburg par Philipp Ulhart (6 pages), à Munich par Hans Schobser (8 pages), à Stuttgart par Hans von Erfurt (6 pages). Il existe également une édition de 1524 parue à Eilenburg chez Jakob Stöckel et Nikolaus Widermar, 6 pages. L’édition commentée de référence se trouve dans Adolf Laube (dir.), Flugschriften derfrühen Reformationsbewegung (1518-1524), tome 2, Berlin, 1983, p. 918-926 (notes de Helmut Claus).

16 La composition du texte peut être la suivante : I) Protocole – II) Autour de l’Affaire Seehofer : 1. l’occasion de l’écrit : l’Affaire Seehofer (§ 1-4). 2. l’interprétation de l’Affaire : la parole outragée (§ 5-8) 3. la menace divine (§ 9-10) – III) Autour des clercs : 1. les vices de clercs (§ 11-14). 2. les mesures à prendre (§ 15-18). 3. les raisons personnelles de l’intervention (§ 19-20). 4. La justice (§ 21-22). IV) Salutations (§ 23). – On peut également distinguer les deux mouvements suivants : I) La contestation (§ 1-14) ; II) Les propositions de réformes (§ 15-22).

17 Pour l’historiographie « traditionnelle », voir Theodor Kolde, op. cit., P. Russell, op. cit., et B. Moeller, sur le livre de Russell dans A.R.G., t. 169, 1987, p. 39.

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