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    Plan détaillé Texte intégral « Un glorieux débris » Un conservatoire ? « La route des fromages » Entre Cévennes et Pyrénées Une identité pyrénéenne des sommets Notes de bas de page Auteur

    Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe

    Ce livre est recensé par

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    Osse-en-Aspe : l’illusion d’une Cévenne pyrénéenne

    Philippe Charreyre

    p. 381-395

    Texte intégral « Un glorieux débris » Un conservatoire ? « La route des fromages » Entre Cévennes et Pyrénées Une identité pyrénéenne des sommets Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Un dénombrement de 1787 donne un état numérique des protestants qui subsistent dans les limites de l’ancienne principauté calviniste de Jeanne d’Albret. Sur les 4 742 hommes, femmes et enfants recensés, la plus grande partie est localisée dans les secteurs d’Orthez, de Salies-de-Béarn et de Sauveterre-de-Béarn où se trouvent les neuf dixièmes des communautés de plus de cent personnes1. Osse-en-Aspe est l’unique vestige d’une expansion du protestantisme vers la montagne, dans les Pyrénées occidentales ; cette paroisse est d’ailleurs très souvent désignée sous le nom de « la montagne », dans les actes du « Désert ».

    2Sa position excentrée, sa ruralité n’ont pas été sans soulever de nombreuses interrogations et comparaisons. Ceci explique dans un premier temps que ce soit la seule localité protestante béarnaise à laquelle fut consacrée en 1892, par le pasteur Alfred Cadier, une volumineuse monographie, alors qu’Orthez et Salies attendent encore la leur2. Les regards qui furent portés sur elle du xvie au xxe siècle varient du rejet à la glorification, deux registres qui occultent encore la particularité de ce protestantisme opiniâtre dans une vallée qui n’est pas un refuge, mais une voie traditionnelle de communication avec l’Espagne.

    « Un glorieux débris »

    3La question des origines de cette église et de son isolement demeure un mystère pour la plupart des auteurs3. Sans prétendre résoudre ici cette question à laquelle renonce très sagement Alfred Cadier pour se consacrer plutôt au « secret de la conservation du protestantisme à Osse »4, il faut replacer ce village dans le contexte géographique et historique de l’implantation de la Réforme en Béarn. Dès 1563-1564, sous le régime du simultaneum mis en place par l’ordonnance de Nérac prise en 1561 par Jeanne d’Albret, six pasteurs sont installés dans les vallées béarnaises, un pour le Barétous, deux en Aspe à Borce et Osse, trois en Ossau à Laruns, Bielle et Arudy. Malgré cet encadrement favorable, le protestantisme ne s’enracine pas globalement dans les populations valléennes, notamment dans les secteurs les plus reculés, frontaliers avec l’Espagne. À partir de 1596, il n’est plus fait mention de pasteur à Laruns ni à Borce ; celui de Bielle disparaît en 1646. L’église encore vivace d’Arudy, à l’entrée de la vallée d’Ossau, sera abattue par l’édit de 1668. Celle d’Osse-en-Aspe est la seule parmi celles établies dans les vallées pyrénéennes du Béarn qui ait survécu à la Révocation. Rattachée à la consistoriale d’Orthez au xixe siècle, elle est aujourd’hui jumelée à la paroisse d’Oloron.

    4La déprise protestante dans ces montagnes a pu être expliquée à partir des doléances formulées aux États au moment de l’installation de la Réforme, par la proximité avec l’Espagne qui offre traditionnellement de lucratifs emplois saisonniers complémentaires à l’économie de la vallée. En effet, l’adhésion au « luthéranisme » dont les habitants du diocèse d’Oloron furent très tôt soupçonnés par les autorités espagnoles, et notamment l’Inquisition, constitua sans doute un puissant frein à l’adhésion à la nouvelle Église5. Il ne faut pas non plus négliger le rôle d’une pratique double, selon les lois de chaque contrée, au gré des résidences, ainsi que l’influence qu’a pu exercer sur ces populations mobiles un catholicisme espagnol rénové. L’efficacité d’une diplomatie espagnole de l’argent auprès des élites valléennes est aussi à prendre en compte et pourrait expliquer l’adhésion de celles-ci à la révolte contre Jeanne d’Albret en 1569.

    5Par ailleurs, la montagne n’a pas été une terre de mission pour le protestantisme qui s’est prioritairement attaché aux zones urbanisées du piémont. Ainsi, en 1567, le pasteur Jean Touya désigné pour se rendre en vallée d’Aspe, probablement à Borce, est condamné pour avoir déclaré « qu’il avoit entendu que c’estoit un pays barbare et par ainsi n’iroit point »6. En 1568, le pasteur de Laruns demande à être retiré « pour l’incommodité du lieu où il est contraire à sa complexion », et celui de Bielle souhaite être affecté à Navarrenx ; il est vrai que la montée des tensions avant la guerre de 1569 ne devait pas être tout à fait étrangère à ces vœux. Ces propos rappellent étrangement les préjugés des habitants des plaines envers les contrées montagneuses.

    6Quelle serait donc l’originalité d’Osse-en-Aspe ? Au point de vue économique, la communauté n’a pas d’estives frontalières et l’hiver, la transhumance s’effectue vers la Chalosse et les vallées de la Garonne où se trouvent des villes protestantes ; peut-être faudrait-il s’intéresser aussi aux relations conflictuelles avec le prieuré marial de Sarrance pour des prémices et pour des pâturages. Ce sont peut-être elles en effet, qui valent à Osse de figurer dans le martyrologe de Crespin au travers de Miramonde de Loustau, tuée en 1569 par des habitants de la commune voisine de Lées7 ; c’est aussi ce qui pourrait expliquer les rixes avec les habitants de Lescun au xviiie siècle. Il faut également évoquer la rivalité avec Bedous qui fait figure de capitale administrative de la vallée, alors qu’Osse aurait exercé le rôle de centre religieux au temps de la souveraineté. Il semblerait ensuite qu’un artisanat bien représenté ait pu constituer un foyer d’accueil plus sensible aux idées nouvelles, comme dans bien d’autres villes8. Enfin, le point qui paraît le plus déterminant, pour comprendre de manière plus positive l’implantation du protestantisme à Osse, réside dans la forte implication des élites locales en faveur du changement religieux. Le premier pasteur d’Osse-en-Aspe, Gassiot Latourette, originaire du lieu, exerce son ministère durablement de 1565 à 1595. Le jeu des réseaux familiaux, la pratique de la langue, considérée comme essentielle dans le mouvement de réforme à caractère étatique de Jeanne d’Albret, qui fait traduire les Psaumes et les prières ecclésiastiques en Béarnais ainsi que le Nouveau Testament en basque9, ont sans nul doute été des facteurs décisifs dans les processus d’adhésion et d’assimilation. Signe de cette parfaite intégration, Latourette joua, comme les prêtres le font ailleurs, le rôle d’arbitre entre les communautés, notamment entre Osse et Borce et Accous et Lées10, et plaça ses revenus dans l’élevage des chevaux11.

    7Ainsi en 1665, l’enquête de l’intendant Pellot révèle que les protestants d’Osse constituent encore 36 % de la population locale, alors que les effectifs réformés des localités de la montagne ne dépassent pas ailleurs le seuil des 10 % qui les place dans une situation minoritaire particulièrement fragile, à la veille des vagues de persécution de 1668 et 168512. Les protestants représentent encore 25 % de la population d’Osse en 181513.

    8La communauté d’Osse-en-Aspe n’a donc rien à voir avec un modèle cévenol. La montagne n’est ici ni un réservoir, ni un asile. Les fugitifs de 1685 ne purent d’ailleurs pas emprunter la route du Somport pour s’enfuir vers l’Angleterre via les ports espagnols, car les cols furent gardés par les populations catholiques. Élie Casamajor, Pierre de Curret, Jacob Mirassor, les Ossois partis à Londres en 1685, ne le purent qu’après avoir abjuré préalablement, de même que Pierre Peyret, leur pasteur, futur fondateur de l’église française de New York14. La montagne n’est pas non plus une terre de révolte : pas de mouvement en 1620 ni, comme pour l’ensemble du Béarn, pendant la guerre des camisards.

    Un conservatoire ? « La route des fromages »

    9Lors des années qui suivent la Révocation, les protestants d’Osse s’organisent dans une clandestinité qui n’a laissé que très peu de traces ; il semble qu’ils profitèrent d’une relative paix, du fait de leur éloignement de la résidence de l’intendant, de la volonté de ne pas déstabiliser une zone frontière, et d’une certaine indifférence de l’évêque d’Oloron15. Osse ne reverra pas de pasteur avant 1757-1758 ; Claude Brousson, arrêté à Oloron, n’eut pas le loisir de pousser jusque-là. Le culte familial, appuyé sur la forte structure de l’ostau béarnais, maintient à travers tout le xviiie siècle la religion telle qu’elle était à la fin du siècle précédent. Les femmes jouèrent certainement un rôle considérable bien que négligé, dans cette communauté où nombre d’hommes suivaient les chemins de la transhumance. Ce n’est certainement pas un hasard si elles apparaissent à plusieurs reprises lors des persécutions ou pour des actes de résistance, comme Miramonde de Loustau en 1569 ou cette vielle femme, restée seule dans le village à l’arrivée des dragons de Foucault en 1685, qui les brava en leur chantant le 3e verset du psaume 3, « Cent mille hommes de front / Craindre ne me feront/Ayant Dieu pour ma garde »16.

    10Osse n’est pas pour autant totalement coupée du monde protestant extérieur dont elle reçoit peu à peu, au gré des événements, des informations. Les Ossois dans leurs transhumances ramènent des informations des villes de la plaine. Les liens avec Orthez empruntent la route des fromages, comme les liens entre Nîmes et Genève à la même époque empruntent les circuits du commerce des olives ; le message codé permettant de prévenir le pasteur qu’il peut venir tenir une assemblée sans danger est : « Venez, les fromages sont prêts »17. Par ailleurs, ils gardent des contacts commerciaux et épistolaires avec leurs compatriotes londoniens, Casalar, Datournou, qui les exhortent dans les années 1740 à persévérer dans leur foi18. Le premier leur faisait parvenir des Psaumes et des classiques de la littérature protestante, comme les sermons de Saurin ou le Traité de la Divinité de Jésus-Christ de Jacques d’Abbadie.

    11Après la restauration de l’église, en dehors des visites des pasteurs dont on connaît simplement les passages par les mentions de départs pour la montagne dans la documentation orthézienne, les Ossois apparaissent régulièrement dans les registres du Désert (46 mariages au cours de 41 assemblées entre 1757 et 178919, 221 baptêmes entre 1758 et 1792)20. Entre chaque assemblée, les anciens sont chargés de l’administration matérielle et spirituelle de l’église. Sans être totalement figée dans sa foi, l’église d’Osse ne paraît pas avoir été soumise à l’influence des courants qui traversent le protestantisme au temps des Lumières, comme le fut celle d’Orthez par exemple ; son isolement contribua sans doute à maintenir la cohésion de la communauté pour sa survie. Elle semble continuer à vivre au rythme d’un protestantisme du xviie siècle dont la piété familiale et individuelle avait été particulièrement développée, ce qui explique en partie l’admiration que lui vouera Alfred Cadier.

    12L’influence extérieure fut pourtant brutale au milieu du xviiie siècle, lorsque le pasteur Étienne Defferre, fougueux restaurateur des églises de Béarn, originaire du Bas-Languedoc, redresse l’église d’Osse en 1758, comme en témoigne le registre consistorial qui débute le 2 juillet, dans lequel les anciens et les diacres organisent les distributions charitables21. Sa première visite a laissé un souvenir épique et émouvant, il y a encore un siècle, dans la mémoire locale dont Alfred Cadier se fit l’écho22, mais faillit pourtant être fatale à la petite communauté en la tirant de son régime de semi-clandestinité. Le protestantisme ossois ne s’est que peu exprimé sur lui-même, et ce sont essentiellement des étrangers qui lui ont appliqué une image qui n’est pas exempte de quelques décalages, en fonction de leurs origines et de leur connaissance générale du protestantisme ; ce fut le cas, on l’a vu, du pasteur Jean Touya, c’est aussi le cas d’Étienne Defferre.

    13La multiplication des assemblées sur les hauteurs de la montagne du Bugala attirait l’hostilité du clergé local, des autorités séculières et même des communautés voisines. Le principe d’Étienne Defferre, vraisemblablement inspiré de ce qu’étaient les Cévennes ou le Bas-Languedoc, reposait sur l’intimidation et transformait l’assemblée fragile en un groupe menaçant en cas d’agression, par la présence d’une petite escorte armée. « Je m’expoze pour vous, veilles qu’il ne soit fait aucune surprise – déclarait-il en 1757 –, Tous répondirent, tranquilisez vous, nous vous deffendrons contre tout venant ! »23 Cette méthode, qui fut efficace dans la plaine pour assurer la pérennité des assemblées tout au moins lorsque la troupe était absente de la province, le fut moins à Osse ; la vallée d’Aspe n’était pas la Cévenne. Le décès du curé Jean de Montengon en janvier 1764, fut l’occasion de remettre de l’ordre24. L’évêque d’Oloron nomma à sa succession le Basque Joseph Suhare, un étranger à la vallée non susceptible d’accommodements qui, après avoir utilisé la force et recouru au bras séculier, parvint à mettre un terme aux assemblées au moins jusqu’à son départ en 1776, ce qui lui valut l’accession au vicariat général. Alfred Cadier, qui a collecté la mémoire de cette période, rapporte l’efficacité de ce curé dans un quatrain : « Quand Suhare arriva/ Les protestants épouvanta/Il mit les hommes en prison/Et eut grande persécution. » La chronologie des événements est incertaine car ceux-ci sont relatés d’après la mémoire collective de la fin du xixe siècle. En 1765, le curé d’Osse essaya d’entraîner ses paroissiens contre une assemblée réunie sur les hauteurs du Bugala ; avertis, les membres de l’assemblée se rangèrent au sommet de la montagne ; ne possédant qu’un seul fusil, les hommes s’armèrent de pieux arrachés aux clôtures, les femmes se préparèrent à lancer les cendres des feux allumés pour se réchauffer et attendirent les assaillants ; ces derniers voyant la détermination de leurs opposants décampèrent au premier coup de feu25. Peu de temps après, les Ossois s’opposèrent victorieusement à une entreprise des habitants catholiques du village voisin de Lescun, soutenus par la maréchaussée. Cette résistance eut pour conséquence une répression judiciaire qui contribua à décapiter l’église en poursuivant et ruinant huit membres du consistoire. Les appels de Defferre à continuer la résistance et les consolations promises furent sans effet :

    Vous combatés sous les étendars du prince de la vie et pour la cause la plus juste et la plus glorieuse qui fut jamais. Il est vrai que la chair trouve le chemin par lequel le Seigneur vous fait passer un peu rude et épineux, mais Lesprit ne peut que le trouver agréable, parce que c’est le chemin du ciel, et que c’est par les afflictions qu’il nous faut entrer dans le royaume de Dieu [...] Ah réjouissés vous d’être injuriés et persécutés au sujet de J. Ch., faites éclater votre joye, parce qu’une grande récompense vous attant dans le ciel26.

    14Les Ossois, et l’ensemble des Béarnais, retournent alors à une pratique moins voyante ; le registre du consistoire commencé en 1758 s’interrompt le 6 avril 1766, date de la dernière assemblée tenue par Defferre, pour ne reprendre qu’en 1798, et leurs baptêmes au Désert, qui étaient au nombre de huit ou neuf depuis 1759, chutent à trois pendant la décennie suivante. Osse conserve une vitalité démographique qui échappe au malthusianisme croissant dans les autres communautés protestantes du Béarn ; c’est peut-être une manifestation du décalage plaine/montagne et certainement un témoignage du maintien de pratiques de résistance d’une minorité pour sa survie.

    15Osse ne sortira de la clandestinité qu’à la faveur de la Révolution qui place l’église sous un régime de simultaneum. En 1805, elle reconstruit son temple sur l’emplacement de celui détruit en 1686, et au-dessus de la porte est placée, en signe de revanche et de continuité, une inscription provenant de l’ancien, portant : « Bethel Temple des protestans ». L’église sera réorganisée en 1806 par le ministre Joseph Nogaret, et reçoit un premier pasteur en 1823.

    Entre Cévennes et Pyrénées

    16Une monographie rédigée en 1892 par Alfred Cadier, le pasteur de la localité, constitue une synthèse géographique et historique dans la meilleure tradition du xixe siècle, encore diffusée de nos jours, dans laquelle il laisse apparaître un enthousiasme sincère et profond pour sa vallée et cette partie du massif des Pyrénées qui deviendra pour lui et ses descendants une nouvelle patrie. Néanmoins, cet ouvrage, qui pose les questions de l’implantation et surtout de la pérennité de cette communauté isolée dans sa montagne, cherche à démontrer, dans la plus pure tradition polémique de son temps, la supériorité du protestantisme sur le catholicisme. Alfred Cadier réhabilite, pour les besoins de sa démonstration, cette petite bourgade d’une vallée pyrénéenne où le protestantisme est pourtant minoritaire et développe des arguments religieux, mais aussi folkloristes et « touristiques ».

    17Dans son argumentation religieuse, consciemment ou inconsciemment, il tend à se référer aux archétypes de l’histoire militante du protestantisme français du xixe siècle, dans lesquels alternent persécutions et actes de résistance. Il cite pour le xvie siècle le martyrologe de Crespin, puis évoque une église pacifique au xviie siècle injustement persécutée, l’absence d’abjurations au passage des dragons de l’intendant Foucault qui n’auraient trouvé qu’une vieille femme rebelle, les départs vers le Refuge ne sont pas oubliés, de même que l’« aurostère » (pleureuse aux funérailles) Marie Blanque dont l’inspiration pourrait rappeler celle des « petits prophètes » ; il glorifie enfin les assemblées des années 1750 – 1760. Au début du xxe siècle, au retour d’une assemblée au Désert à Mialet, Alfred Cadier modifie les paroles de La Cévenole rédigées par Ruben Saillens en 1895 sur une musique de L. Roucaute, et la transforme en Ossoise n’en conservant que le refrain.

    Salut, montagnes couronnées, /De rochers hardis et neigeux ;
    Salut vallon des Pyrénées, / Aspe pays de nos aïeux.
    Inflexibles malgré l’orage, /Leur constance vous égala,
    Sachons imiter leur courage ; / Salut Ipère et Bugala27.

    18Dans le livre comme dans L’Ossoise, certes l’histoire est pyrénéenne, mais la musique reste cévenole. L’identification était désormais ouvertement affichée. Elle permet à Osse d’atteindre une dimension nationale (l’ouvrage fut publié conjointement à Pau et à Paris, chez Grassart). L’enjeu polémique n’explique pas seul le choix d’une si petite église. Il faut en effet tenir compte de l’engouement protestant, comme catholique d’ailleurs, pour la montagne. Celui-ci n’est pas nouveau, déjà sous le Second Empire, le pasteur Émilien Frossard avait fondé l’église de Bagnères-de-Bigorre28 ; les Eaux-Bonnes et les Eaux-Chaudes dans la vallée d’Ossau sont également desservies en saison, mais celle d’Osse n’a pas le prestige des villes thermales.

    19Lorsque Alfred Cadier, fils d’Alphonse, pasteur de Pau, président du consistoire, est nommé en 1871, à l’âge de vingt-quatre ans à Osse, il trouve une communauté déjà réanimée par le ministère de Henri César Mazauric, originaire de Saint-André-de-Valborgne, de 1826 à 1845. Imprégné de la piété du Réveil, conciliateur des deux courants du protestantisme, persuadé que l’Évangile s’adresse en priorité aux humbles, il découvre dans cette nouvelle paroisse, sans divisions comme celles qu’il avait pu connaître à Pau durant le ministère de son père et à la piété traditionnelle, une église à sa mesure, à laquelle il va consacrer sa vie et qui deviendra le nouveau berceau de sa nombreuse postérité. Alfred Cadier y fait preuve d’une activité missionnaire et y renforce l’autorité pastorale. Dans cet esprit, il exalte le rôle d’Étienne Defferre dont, dans une vision très « cléricale », il déclare qu’il permit à cette église de « tenir encore soixante et dix ans »29, c’est-à-dire d’attendre l’arrivée d’un pasteur attitré en 1821. Sur le plan matériel, dès 1873, il entreprend le dégagement et la restauration du temple qui durera jusqu’en 1879, la construction d’un nouveau presbytère, achevé en 1876, l’installation d’une école protestante, inaugurée en 188130. Il semble que le succès de son œuvre puisse être mesuré à la relative stabilisation démographique de la communauté déjà durement touchée par l’exode rural à son arrivée31. Cette église modèle devait donc faire l’objet de sa monographie. Pour être exemplaire, elle ne pouvait pas être unique, d’où le rattachement de son histoire à celle, plus générale, du protestantisme béarnais puis français ; il contribua ainsi à transformer cette paroisse excentrée de la consistoriale d’Orthez, ce « glorieux débris »32 selon ses propres termes, en un lieu identitaire fort.

    20L’argumentation d’Alfred Cadier s’appuie sur une sincère vision romantique de la montagne qui n’est pas propre au protestantisme. La communauté ossoise constitue pour lui un conservatoire et il se réfère pour cela à la définition donnée par Thiers33. Il en recherche la cause non seulement dans la protection que peut accorder un territoire d’accès difficile, mais aussi dans le maintien d’une piété traditionnelle. À la pureté et la beauté des lieux, correspond celle des hommes, « ces énergiques montagnards aux mœurs pures et austères »34 ; enfin le montagnard est naturellement religieux car il est « plus près de Dieu »35. Cette description est complétée par son admiration pour la langue et la littérature locales d’inspiration félibréenne – « la poésie a dû naître dans les montagnes »–, auxquelles il consacre un chapitre de son ouvrage36, ce qui ne l’empêche pas d’affirmer en bon protestant que la langue de l’État comme celle de la religion reste le français37.

    21Mais le discours pourrait s’appliquer à tous les valléens quelle que soit leur religion ; pour affirmer la supériorité protestante en la matière, il affirme que la pureté religieuse se manifeste par une certaine pureté physique. Il s’appuie pour cela sur un mémoire de l’un de ses prédécesseurs, le pasteur Nicolas Gerber qui avait desservi la paroisse de 1846 à 1856, selon lequel la haute stature et la force des protestants de la vallée d’Aspe, fruit d’une endogamie religieuse conservatrice d’une population ancienne, les distingueraient de la population du voisinage38. Il a sans doute mesuré le risque de tels propos et préfère se limiter à citer Gerber, mais sans doute n’a-t-il pas résisté à signaler que cette fois-ci, la distinction physique est favorable aux protestants que l’on suspecte ailleurs d’avoir la gorge noire, les pieds fourchus, et de dissimuler des cornes sur leur front.

    Une identité pyrénéenne des sommets

    22L’enracinement de la famille Cadier dans « ce vallon semblable à la terre promise »39, contribue non seulement à sa renommée nationale, mais aussi à en développer à la génération suivante, la dimension internationale voire universelle. La vallée d’Aspe n’est plus alors un conservatoire mais redevient le heu de passage qu’elle n’avait jamais cessé d’être avant même l’ouverture de la ligne de chemin de fer Pau-Canfranc par le Somport en 1928, qui facilitera grandement les contacts entre les deux versants des Pyrénées.

    23Avec les cinq fils d’Alfred Cadier, pyrénéistes renommés qui sont les auteurs d’un fameux Au pays des Isards publié à Osse en 1903-1904, le regard s’élève vers les sommets de la vallée. George Cadier souligne que la vision que l’on peut avoir des sommets porte au sentiment d’universalité40. Albert la sacralise, Gavarnie est un « grand temple aux titanesques colonnades »41, dans une vision quasi mystique : « On est envahi par l’appréhension de l’immense, de l’infini. D’un bond l’âme s’élève vers Dieu. On sent avec force qu’entre les créatures humaines et les créations de la nature, il existe un abîme qui en toutes choses sépare l’humain du divin. La pensée s’arrête figée dans l’impuissance ; l’œil contemple, l’âme enivrée s’exalte. »42 Mais la montagne, de ses hauteurs, dévoile d’autres horizons aux frères Cadier : « Les pics s’embrasent au-dessus des nuages nacrés [...] l’Espagne se peuple de rêves sous l’or du crépuscule. »43

    24Albert Cadier hérite de l’ardeur missionnaire de son père auquel il succède à la chaire d’Osse en 1906, ainsi que de son inclination pour une religion encore directement influencée par le mouvement du Réveil ; la brochure qu’il fait paraître en 1906 à l’occasion de l’adoption des statuts de l’assemblée cultuelle de l’église d’Osse est ponctuée de plusieurs citations du célèbre théologien lausannois Alexandre Vinet, décédé en 1846. Il envisage dans un premier temps d’étendre son champ d’action au-delà de cette paroisse, dans laquelle tout ou presque a déjà été fait. Il écrit en mars 1905 : « Je pense bien souvent à Osse et à l’œuvre que je me sens appelé à y faire. Je songe aussi à la vallée d’Aspe où la moisson est grande »44, et à la Noël : « L’Église réformée d’Osse [...] va ouvrir ses portes à tous et rallier à elle – nous l’espérons du moins – des âmes dans le pays qui l’environne [...] nous garderons ce temple et l’Évangile afin de travailler à l’émancipation des âmes de ce pays où Dieu nous a placé. »45 Mais il se heurte à la méfiance ou l’indifférence des populations qu’il rencontre, ce qui le pousse rapidement à contourner la difficulté en débordant de son cadre géographique initial. Les Aragonais qui viennent chercher en nombre du travail dans la petite ville industrielle d’Oloron attirent alors son attention ; il écrit en 1906 : « C’est pour l’église d’Osse un devoir de reconnaissance que d’évangéliser dans le Haut-Aragon [...] grâce aux Aragonais nomades qui le colportent après l’avoir reçu à Oloron, l’esprit de l’Évangile envahit la vallée d’Aspe elle-même. »46 Dans cet esprit, il crée la même année la Fraternité d’Oloron destinée à évangéliser ces immigrés espagnols et se rend dans le Haut-Aragon pour une première tournée qui est à l’origine de la Mission française du Haut-Aragon47.

    25Osse voit son passé mis au service d’une nouvelle cause, mais le cadre étroit de son vallon est dépassé, effacé par la montagne ; elle n’est plus qu’une étape qui ne suivra pas toujours son pasteur dans cette aventure trop éloignée de ses horizons immédiats. Alors que la communauté ancienne laminée par l’exode rural est aujourd’hui très minoritaire (13,4 %), l’identité traditionnelle perdure. Elle est entretenue dans sa réécriture par les rééditions de la monographie de 1892 ; elle est vivifiée et complétée par la mémoire de l’œuvre d’Alfred Cadier et de ses fils, dont les nombreux descendants, par leurs séjours estivaux à Osse, concourent à son maintien.

    26Le cas d’Osse-en-Aspe montre que la montagne pyrénéenne n’est pas systématiquement un lieu de refus du changement religieux, mais qu’au contraire elle a été particulièrement perméable aux entreprises missionnaires d’un Latourette, d’un Deferre ou d’un Cadier, chacun à leur manière et dans leur temps. Ceux-ci ont contribué à modeler et renouveler une double identité, à la fois valléenne et protestante tout à fait particulière dans les Pyrénées occidentales, conjuguant subtilement plus qu’ailleurs, repli et ouverture.

    1. L’enclos d’Osse-en-Aspe vers 1887. Dessin attribué à Alfred Cadier

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    2. L’Ossoise. Paroles de Alfred Cadier sur la mélodie de La Cévenole

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    3. L’Évangélisation du Haut-Aragon à partir d’Osse-en-Aspe selon A. Cadier. Avril 1906 (Suzanne Albert-Cadier, Albert Cadier (1879-1929), Pau, Éditions de la Mission française du Haut-Aragon, Genève, Labor, 1940, p. 102-103.)

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    4. De la nature morale et religieuse des peuples montagnards Première partie du projet de thèse d’Albert Cadier intitulé De l’influence de la montagne sur la culture morale et religieuse. (Suzanne Albert-Cadier, op. cit., p. 68-69)

    Avertissement : En tous temps et en tous lieux ce qui modifie le plus profondément le caractère moral et religieux d’un homme, c’est d’une part la religion dans laquelle on l’a élevé (théisme ou athéisme peu importe), de l’autre le milieu humain qu’il fréquente. Nous chercherons un peuple de montagne dont la mentalité n’ait été déformée ni par une église, ni par l’influence débilitante des grands centres ; un peuple épris d’indépendance, vivant librement sous le soleil, avec la nature que lui ont transmise ses ancêtres libres. Nous discernerons en lui les individus chez qui le génie montagnard s’est épanoui le plus complètement et qui portent à leur paroxysme les vertus comme les défauts de leur race. Nous prendrons contact avec ces hommes types ; nous étudierons les sentiments, les pensées qui les animent, leurs rapports entre eux, leurs rapports avec le monde extérieur et leur vie intérieure – cherchant à mettre au point la philosophie qu’ils pratiquent...

    Chapitre I : L’esprit d’indépendance. Chapitre II : L’esprit de solidarité. Chapitre III L’esprit de conservation. Chapitre IV : L’esprit religieux.

    [...] Les pays de montagne ont été dans le passé des foyers d’indépendance, asiles inviolables, souvent inexpugnables [...] L’homme de la montagne de par le milieu où il vit est porté vers la lutte [...] en vertu de cette même lutte pour l’existence, il mène une vie rude, combattive, entreprenante, toute faite d’initiative, de courage, d’audace, d’énergie physique et morale [...]. Les qualités morales se développent dans la vie au grand air, loin des influences pernicieuses – rudesse des travaux, pureté des mœurs. Le montagnard a deux éducateurs : la nature et Dieu ; d’où vivacité du sentiment religieux. Il subit malgré lui l’ascendant des grands spectacles qui l’enveloppent. Des sentiments graves l’assiègent. Les vastes solitudes le portent au recueillement. Là-haut l’âme se trempe [...] Le montagnard authentique : granit. Ne se désagrège pas. La civilisation quand elle pénètre dans les hautes vallées, ne flétrit le berger qu’en dernier lieu – preuve de l’influence moralisatrice de la montagne, où, avec une acuité singulière l’homme prend conscience de sa dépendance à l’égard des puissances de l’univers... de Dieu. Il apprend l’humilité.

    Notes de bas de page

    1 Arch. dép. Pyrénées-Atlantiques, C 637. Deux cents fidèles à Osse. Ils représentent en 1831 42 % de la population, soit 380 sur un total de 898 habitants.

    2 Alfred Cadier, Osse. Histoire de l’Église réformée de la vallée d’Aspe, Paris-Pau, 1892.

    3 Ibid., p. 3.

    4 Ibid., p. 387.

    5 Agnès Vatican, « Les conversions des protestants béarnais devant l’inquisition espagnole 1567-1700 », Revue de Pau et du Béarn, Centre d’étude du protestantisme béarnais, 1998.

    6 Bibliothèque de la Société de l’histoire du protestantisme français, ms. 433, Synodes de Béarn, 10 avril 1567.

    7 Cité par Alfred Cadier, op. cit., p. 162.

    8 Malgré toutes les réserves que peut susciter l’écart chronologique, il est intéressant de remarquer qu’en 1831, 70 % des charpentiers, 50 % des tourneurs sur bois et 50 % des tailleurs sont protestants, alors qu’ils ne représentent à cette époque que 42 % de la population totale.

    9 Arnaud de Salette et son temps. Le Béarn sous Jeanne d’Albret. Actes du colloque international d’Orthez 16-18 février 1983, Orthez, 1984. J.-M. Olaizola, « Essai sur les travaux du réformateur basque du xvie siècle : Johannes de Liçarrague », p. 241-257 ; Arnaud de Salette, Los Psalmes de David metuts en rima bernesa, éd. et trad. de R. Darrigrand, Orthez, 1983.

    10 Arch. dép. Pyrénées-Atlantiques, E 1097, f° 5-7 et E 1099 f° 208. Sur les querelles pour les pâturages, voir les archives communales d’Osse, DD1 et DD 2.

    11 Arch. dép. Pyrénées-Atlantiques, E 1801.

    12 Arch. nat., TT 234-195, f° 197-208. Oloron : 400 protestants (8 %), Ossau (Arudy et Bielle) : 108 (4,7 %), Barétous : 131 (9 %), Osse : 346 (36 %).

    13 Pierre Hourmat, « Protestants et protestantisme dans le département des Basses-Pyrénées au temps de la Restauration (1814-1830) », Bulletin du Centre d’étude du protestantisme béarnais, n° 22, oct. 1997, p. 16 (373 pour 1500, 331 en 1851).

    14 Albert Sarrabère, Dictionnaires des pasteurs basques et béarnais xvie-xviie s., Pau, 2001.

    15 Véronique Castagnet, Joseph de Revol, Jean-François de Montillet, François de Revol, évêques d’Oloron au XVIIIe s., TER, dir. C. Desplat, université de Pau, 1996.

    16 Alfred Cadier, op. cit., p. 287.

    17 Ibid., p. 347.

    18 Voir lettres publiées par Alfred Cadier, op. cil., p. 316 et suiv.

    19 Ophélie Miremont, Le mariage des protestants dans le nord-ouest du Béarn durant la seconde moitié du xviiie siècle, TER, dir. P. Charreyre, université de Pau, 1998.

    20 Marie-Hélène Grintchenko, « Les baptêmes protestants du Désert à la Révolution 1756 – 1793 », Revue de Pau et du Béarn, CEPB, n° 28, 2001 et Les baptêmes protestants au Désert en Béarn 1756-1778, TER, dir. P Charreyre, université de Pau, 2000, et troisième volume jusqu’en 1787, 2001.

    21 Arch. dép. des Pyrénées-Atlantiques, fonds du Centre d’étude du protestantisme béarnais, 1Mi 50/2.

    22 A. Cadier, op. cit., p. 334.

    23 Enquête de Tristan de Carrère, conseiller au parlement de Navarre, Arch. dép. des Pyrénées-Atlantiques, B 5444, juillet 1757, f° 23. En cours de publication.

    24 Véronique Castagnet, Prosopographie d’une société en reconstruction. Le clergé des diocèses béarnais de Lescar et d’Oloron 1599-1789, doctorat d’histoire, université de Pau, 2002.

    25 Alfred Cadier, op. cit., p. 349-350.

    26 Arch. dép. des Pyrénées-Atlantiques, fonds du CEPB, 60 J 258, lettre du ministre Deferre aux protestants du Béarn emprisonnés pour la foi chrétienne en 1767.

    27 Les paroles de la Cévenole sont : « Salut, montagnes bien aimées/Pays sacré de nos aïeux ; / Vos vertes cimes sont semées/De leurs souvenirs glorieux/Élevez vos têtes chenues/Espérou, Bougés Aigoual/De leur gloire qui monte aux nues/Vous n’êtes que le piédestal ». Voir Bulletin du CEPB, n° 25, avril 1999, p. 21.

    28 Marie Prados, Le protestantisme en Bigorre au xixe siècle, TER, dir. S. Guinle-Lorinet et P. Charreyre, université de Pau, 2002.

    29 Alfred Cadier, op. cit., p. 335.

    30 Suzanne Tucoo-Chala, Les Cadier. Foi et montagne, catalogue de l’exposition, Pau, 1988.

    31 1840 : 325 protestants ; 1880 : 250 ; 1903 : 230 ; 1928 : 150 ; 1989 : 40.

    32 Alfred Cadier, op. cit., p. 3.

    33 Ibid., p. 7.

    34 Ibid., p. 387.

    35 Ibid., p. 90.

    36 Ibid., p. 94.

    37 Ibid., p. 386-387.

    38 Ibid., p. 87.

    39 Ibid., Dédicace, p. 1.

    40 Suzanne Tucoo-Chala, op. cit., p. 51-52 : « Aimer plus grand que soi, se passionner pour la lumière, avoir la hantise d’horizons toujours élargis, éprouver de l’adoration devant l’immensité des espaces et devant la sublime beauté, comprendre la diversité des esprits, des classes, des nations comme les caractères si tranchés de la France et de l’Espagne [...] juger toutes choses d’en haut, n’est-ce pas le propre de l’âme montagnarde ? »

    41 Suzanne Albert-Cadier, Albert Cadier (1879-1929), Pau-Genève, 1940, p. 65.

    42 Ibid., p. 64-65.

    43 Ibid., p. 66.

    44 Ibid., p. 100.

    45 Église réformée d’Osse. Ses principes, sa méthode, Valence, 1906, p. 15 et p. 17.

    46 Suzanne Albert-Cadier, op. cit., mémoire n° 1 sur la MFHA, avril 1906, p. 133.

    47 Voir Sonia Belleau, La Mission Française du Haut-Aragon à Jaca, coll. « Jeunes historiens », Pau, 2001 ; Cyrille Maignan, Réforme et Espagne. L’œuvre protestante parmi les réfugiés Espagnols dans le Sud de la France 1936-1945, Pau, 2001 ; Eisa Bancel, Un exemple d’implantation du protestantisme en Espagne : la communauté protestante du Haut-Aragon, Pau, 2001.

    Auteur

    • Philippe Charreyre

      Université de Pau et des Pays de l’Adour

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    1 Arch. dép. Pyrénées-Atlantiques, C 637. Deux cents fidèles à Osse. Ils représentent en 1831 42 % de la population, soit 380 sur un total de 898 habitants.

    2 Alfred Cadier, Osse. Histoire de l’Église réformée de la vallée d’Aspe, Paris-Pau, 1892.

    3 Ibid., p. 3.

    4 Ibid., p. 387.

    5 Agnès Vatican, « Les conversions des protestants béarnais devant l’inquisition espagnole 1567-1700 », Revue de Pau et du Béarn, Centre d’étude du protestantisme béarnais, 1998.

    6 Bibliothèque de la Société de l’histoire du protestantisme français, ms. 433, Synodes de Béarn, 10 avril 1567.

    7 Cité par Alfred Cadier, op. cit., p. 162.

    8 Malgré toutes les réserves que peut susciter l’écart chronologique, il est intéressant de remarquer qu’en 1831, 70 % des charpentiers, 50 % des tourneurs sur bois et 50 % des tailleurs sont protestants, alors qu’ils ne représentent à cette époque que 42 % de la population totale.

    9 Arnaud de Salette et son temps. Le Béarn sous Jeanne d’Albret. Actes du colloque international d’Orthez 16-18 février 1983, Orthez, 1984. J.-M. Olaizola, « Essai sur les travaux du réformateur basque du xvie siècle : Johannes de Liçarrague », p. 241-257 ; Arnaud de Salette, Los Psalmes de David metuts en rima bernesa, éd. et trad. de R. Darrigrand, Orthez, 1983.

    10 Arch. dép. Pyrénées-Atlantiques, E 1097, f° 5-7 et E 1099 f° 208. Sur les querelles pour les pâturages, voir les archives communales d’Osse, DD1 et DD 2.

    11 Arch. dép. Pyrénées-Atlantiques, E 1801.

    12 Arch. nat., TT 234-195, f° 197-208. Oloron : 400 protestants (8 %), Ossau (Arudy et Bielle) : 108 (4,7 %), Barétous : 131 (9 %), Osse : 346 (36 %).

    13 Pierre Hourmat, « Protestants et protestantisme dans le département des Basses-Pyrénées au temps de la Restauration (1814-1830) », Bulletin du Centre d’étude du protestantisme béarnais, n° 22, oct. 1997, p. 16 (373 pour 1500, 331 en 1851).

    14 Albert Sarrabère, Dictionnaires des pasteurs basques et béarnais xvie-xviie s., Pau, 2001.

    15 Véronique Castagnet, Joseph de Revol, Jean-François de Montillet, François de Revol, évêques d’Oloron au XVIIIe s., TER, dir. C. Desplat, université de Pau, 1996.

    16 Alfred Cadier, op. cit., p. 287.

    17 Ibid., p. 347.

    18 Voir lettres publiées par Alfred Cadier, op. cil., p. 316 et suiv.

    19 Ophélie Miremont, Le mariage des protestants dans le nord-ouest du Béarn durant la seconde moitié du xviiie siècle, TER, dir. P. Charreyre, université de Pau, 1998.

    20 Marie-Hélène Grintchenko, « Les baptêmes protestants du Désert à la Révolution 1756 – 1793 », Revue de Pau et du Béarn, CEPB, n° 28, 2001 et Les baptêmes protestants au Désert en Béarn 1756-1778, TER, dir. P Charreyre, université de Pau, 2000, et troisième volume jusqu’en 1787, 2001.

    21 Arch. dép. des Pyrénées-Atlantiques, fonds du Centre d’étude du protestantisme béarnais, 1Mi 50/2.

    22 A. Cadier, op. cit., p. 334.

    23 Enquête de Tristan de Carrère, conseiller au parlement de Navarre, Arch. dép. des Pyrénées-Atlantiques, B 5444, juillet 1757, f° 23. En cours de publication.

    24 Véronique Castagnet, Prosopographie d’une société en reconstruction. Le clergé des diocèses béarnais de Lescar et d’Oloron 1599-1789, doctorat d’histoire, université de Pau, 2002.

    25 Alfred Cadier, op. cit., p. 349-350.

    26 Arch. dép. des Pyrénées-Atlantiques, fonds du CEPB, 60 J 258, lettre du ministre Deferre aux protestants du Béarn emprisonnés pour la foi chrétienne en 1767.

    27 Les paroles de la Cévenole sont : « Salut, montagnes bien aimées/Pays sacré de nos aïeux ; / Vos vertes cimes sont semées/De leurs souvenirs glorieux/Élevez vos têtes chenues/Espérou, Bougés Aigoual/De leur gloire qui monte aux nues/Vous n’êtes que le piédestal ». Voir Bulletin du CEPB, n° 25, avril 1999, p. 21.

    28 Marie Prados, Le protestantisme en Bigorre au xixe siècle, TER, dir. S. Guinle-Lorinet et P. Charreyre, université de Pau, 2002.

    29 Alfred Cadier, op. cit., p. 335.

    30 Suzanne Tucoo-Chala, Les Cadier. Foi et montagne, catalogue de l’exposition, Pau, 1988.

    31 1840 : 325 protestants ; 1880 : 250 ; 1903 : 230 ; 1928 : 150 ; 1989 : 40.

    32 Alfred Cadier, op. cit., p. 3.

    33 Ibid., p. 7.

    34 Ibid., p. 387.

    35 Ibid., p. 90.

    36 Ibid., p. 94.

    37 Ibid., p. 386-387.

    38 Ibid., p. 87.

    39 Ibid., Dédicace, p. 1.

    40 Suzanne Tucoo-Chala, op. cit., p. 51-52 : « Aimer plus grand que soi, se passionner pour la lumière, avoir la hantise d’horizons toujours élargis, éprouver de l’adoration devant l’immensité des espaces et devant la sublime beauté, comprendre la diversité des esprits, des classes, des nations comme les caractères si tranchés de la France et de l’Espagne [...] juger toutes choses d’en haut, n’est-ce pas le propre de l’âme montagnarde ? »

    41 Suzanne Albert-Cadier, Albert Cadier (1879-1929), Pau-Genève, 1940, p. 65.

    42 Ibid., p. 64-65.

    43 Ibid., p. 66.

    44 Ibid., p. 100.

    45 Église réformée d’Osse. Ses principes, sa méthode, Valence, 1906, p. 15 et p. 17.

    46 Suzanne Albert-Cadier, op. cit., mémoire n° 1 sur la MFHA, avril 1906, p. 133.

    47 Voir Sonia Belleau, La Mission Française du Haut-Aragon à Jaca, coll. « Jeunes historiens », Pau, 2001 ; Cyrille Maignan, Réforme et Espagne. L’œuvre protestante parmi les réfugiés Espagnols dans le Sud de la France 1936-1945, Pau, 2001 ; Eisa Bancel, Un exemple d’implantation du protestantisme en Espagne : la communauté protestante du Haut-Aragon, Pau, 2001.

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    Ce livre est cité par

    • Brunet, Serge. (2005) Pouvoirs des familles, familles de pouvoir. DOI: 10.4000/books.pumi.39761
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.001
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.002
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.003
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.004
    • Reinburg, Virginia. (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.005
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.006
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.007
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.008
    • (2019) Storied Places. DOI: 10.1017/9781108672795.009

    Ce chapitre est cité par

    • Lanusse-Cazalé, Hélène. (2018) Protestants et protestantisme dans le sud aquitain au xixe siècle. DOI: 10.4000/books.pur.171453

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    Charreyre, P. (2005). Osse-en-Aspe : l’illusion d’une Cévenne pyrénéenne. In S. Brunet & N. Lemaitre (éds.), Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.64294
    Charreyre, Philippe. « Osse-en-Aspe : l’illusion d’une Cévenne pyrénéenne ». In Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe, édité par Serge Brunet et Nicole Lemaitre. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2005. doi:10.4000/books.psorbonne.64294.
    Charreyre, Philippe. « Osse-en-Aspe : l’illusion d’une Cévenne pyrénéenne ». Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe, édité par Serge Brunet et Nicole Lemaitre, Éditions de la Sorbonne, 2005, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.64294.

    Référence numérique du livre

    Format

    Brunet, S., & Lemaitre, N. (éds.). (2005). Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.63969
    Brunet, Serge, et Nicole Lemaitre, éd. Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2005. doi:10.4000/books.psorbonne.63969.
    Brunet, Serge, et Nicole Lemaitre, éditeurs. Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe. Éditions de la Sorbonne, 2005, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.63969.
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