Un Aufklärer hongrois dans tous ses états : le comte József Teleki (1738-1796)1
p. 119-140
Remerciements
Je tiens à remercier madame Éva H. Balázs, alors professeur à la faculté des lettres de Budapest et madame Dóra Csanak, conservateur au Département des manuscrits de la Bibliothèque de l’Académie des sciences pour les conseils et l’aide qu’elles m’ont apportés.
Texte intégral
1Pendant trois siècles, les Teleki participèrent à l’histoire de la Hongrie dans ses heures de gloire comme dans ses heures tragiques. De Mihály Teleki (1634- 1690), chancelier d’Apafi, à Pál Teleki (1879-1941), négociateur à Trianon, ministre, président du Conseil, qui préféra se suicider plutôt que de cautionner la participation hongroise à l’attaque allemande contre la Yougoslavie, la liste est longue des membres de cette famille qui intervinrent dans la vie politique et culturelle de l’ancienne Hongrie. L’histoire romantique a retenu la figure émouvante d’Emma Teleki (1809-1893), amie de Michelet, de Reclus, de Quinet, l’infatigable et fougueux défenseur de la cause hongroise en France2. Associons à cette première vörös grófné son cousin éloigné, le comte László (1811-1861), ministre à Paris en 1848, un des chefs de l’émigration hongroise. Le frère de ce dernier, József (1790-1855) fut le premier président de l’Académie des sciences de Hongrie. C’est à leur grand-père, prénommé lui aussi József (1738-1796), une des personnalités marquantes de la Hongrie des Lumières, que nous consacrons ces quelques pages.
2La vaste culture de József Teleki, ses voyages en Occident, ses visites à Voltaire et à Rousseau, sa fréquentation des milieux scientifiques, son action politique en Hongrie où il fut l’apôtre de la tolérance, les deux belles bibliothèques qu’il constitua à Marosvásérhely (act. Târgu Mureş en Roumanie) et à Pest, la protection qu’il accorda à l’érudit Cornides, tout ceci milite pour une appartenance du comte au monde de l’Anfklärung, Mais nous savons qu’il fut l’auteur d’une dissertation antiphilosophique, l’Essai sur la faiblesse des Esprits forts, publiée à Leyde en 1760, et qu’il s’opposa à l’application dans les écoles calvinistes de la Ratio educationis de 1777. Pour certains, József Teleki fut un « adversaire des idées éclairées »3.
3Faut-il trancher ? À quelle aune se mesure l’homme des Lumières, si tant est qu’il existe au singulier ? Les Lumières sont multiples, protestantes ici, catholiques ailleurs, athées parfois ; celles qui brillent à Berlin n’ont pas le même éclat que celles qui inondent la France ; celles qui inspirent le joséphisme ont une autre finalité que celles qui imprègnent les philosophes parisiens. Alors que dire de la Hongrie et de la lointaine Transylvanie, ces pays qui aux yeux des voyageurs occidentaux baignent encore dans la barbarie ! L’homme des « deux patries » que fut József Teleki, transylvain par son père, hongrois par sa mère, une Ráday fille du chancelier de François II Rákóczi, ne fut pas qu’un homme de cabinet. Après le temps heureux de la Kavaliersreise, il rentra en Hongrie avec la volonté d’être utile à son pays. Dans une Hongrie secouée par le volontarisme de Joseph II, il combattit comme nombre d’aristocrates hongrois, convaincu de la nécessité des réformes tout comme du maintien du cadre national. Il ne fut pas toujours aisé de concilier ces deux exigences. Teleki offre un bon exemple de ces Lumières hongroises, un peu lointaines et réfractées, dont les tonalités propres ont souvent été mal comprises par les historiens.
4Né en 1738 à Huszt (act. Khoust en Ukraine) dans le comitat de Máramaros, József Teleki était porté par toute une tradition familiale où l’amour des livres avait une place éminente. Son éducation ne fut pas laissée au hasard puisqu’il bénéficia des leçons de Péter Bod (1712-1769), un spécialiste de l’histoire transylvaine, par ailleurs professeur à l’Académie protestante de Nagyenyed (act. Aiud en Roumanie) ; un autre précepteur, Károly Magdebourg, lui donna le goût des mathématiques. Le voyage qu’il entreprit en Occident dans les années 1759-1761 et dont il écrivit le journal4 n’a rien d’exceptionnel dans son itinéraire : la Suisse, la Hollande, la France étaient les étapes classiques d’un jeune aristocrate calviniste. Tout au plus peut-on s’étonner du choix de Bâle, dépassé en notoriété par Strasbourg où enseignait Schöpflin, par Leipzig et par Göttingen. Teleki apportait dans ses bagages l’ouvrage d’histoire ecclésiastique de son précepteur Péter Bod, Az Isten vitézkedö anyaszentegyháza, avec une lettre au professeur bâlois Jakob Christoph Beck, priant ce dernier d’intervenir auprès de son collègue du droit, Johann-Rudolf Iselin, à fin de publication5.
5Était-ce suffisant pour préférer cette université ? En vérité, si Teleki donna sa préférence à Bâle, c’est que son université s’enorgueillissait de compter parmi ses célébrités les deux frères Bernoulli. Le goût des mathématiques et de la physique chez Teleki n’était pas banal. Généralement, les étudiants hongrois séjournaient à l’étranger pour étudier les langues, la littérature, les institutions, l’histoire, le droit, l’économie, et pour rendre visite aux personnalités politiques et intellectuelles6. La mode n’était pas encore aux cabinets de physique, aux herbiers, aux collections entomologiques, à la différence des salons aristocratiques de France et d’Angleterre. Teleki ne négligea pas les disciplines classiques pendant le temps qu’il passa à Bâle (17 août 1759-29 mars 1760)7. Connaissant bien le latin, le français et l’allemand, Teleki commença l’anglais et l’italien ; il assista aussi aux cours d’Iselin. Mais il fut bien plus attiré par les enseignements scientifiques de Daniel Bernoulli et d’Abel Socin (1729-1808). Le premier donnait des cours publics de physique, de botanique et d’anatomie ; en plus, il accorda à Teleki quatre leçons particulières par semaine pour la géométrie et les mathématiques. Socin, qui allait quitter Bâle pour Hanau, était un disciple des Bernoulli et enseignait la médecine et la physique. Dans son journal, Teleki n’omet jamais de décrire les manipulations auxquelles il assista. Il eut sa première leçon d’algèbre chez Daniel Bernoulli le 24 août 1759 ; le 7 septembre, il vit le maître procéder à des expériences sur la propagation du son en atmosphère raréfiée et la dilatation de l’air, et le 11, sur l’influence de la pression sur l’ébullition et le fait que le bois contient de l’air qu’il suffit de pomper pour qu’il cesse de flotter ; le 18 septembre, Teleki se contenta de signaler des expériences sur l’élasticité de l’air ; le 21, il relata des observations sur l’utilité de l’air pour la combustion et la vie des oiseaux et des poissons ; le 10 mars 1760, il assista chez Jean Bernoulli à des expériences d’électricité ; le 19 mai, sur le point de partir pour la Hollande, il rencontra une dernière fois Daniel Bernoulli pour parfaire ses connaissances en calcul intégral8. Au retour, Teleki fit une halte à Bâle, en mars 1761 ; il ne manqua pas d’assister, le 26, veille de son départ, à de nouvelles expériences de Daniel Bernoulli sur la boussole et le pôle magnétique9. Chez Socin, il s’initia aux phénomènes électriques (21 mars et 2 avril 1760) ; le professeur reproduisit devant lui l’expérience de la « bouteille de Leyde »10 ; lors du second séjour, il démontra au jeune Hongrois les effets de l’étincelle électrique dans l’eau et les qualités des posivité et négativité électriques11.
6Cette introduction directe à la mathématique et à la physique se poursuivit par une correspondance entre Teleki et ses maîtres. Le jeune comte soumettait à Daniel Bernoulli ce qu’il ne pouvait résoudre ou sollicitait du mathématicien suisse l’envoi de nouveaux problèmes. Dans une lettre non datée (1761 ou 1762), Daniel Bernoulli résolvait pour son élève une question d’algèbre mettant enjeu le calcul différentiel12. Dans une autre missive du 20 avril 1766 adressée à Hermanstadt (act. Sibiu en Roumanie), il conseillait à son disciple de se distraire par des expériences d’électricité ou de pneumatique13.
7Quinze ans après l’avoir écouté, Teleki continuait à écrire à Socin, devenu médecin du prince héritier de Hesse-Cassel. Dans une lettre datée de Hanau le 15 mars 1775, l’ancien professeur faisait pour Teleki le point en électricité ; il venait de lire l’ouvrage de Priestley, The History and Present State of Electricity . (Londres, 1769) ; il attendait le dernier livre du père Giovanni Battista Beccaria, professeur à Turin, dont il espérait qu’il contiendrait les nouveaux perfectionnements de la machine de Winkler14 ; il terminait en recommandant à Teleki le dernier ouvrage d’Euler, les Recherches sur les modifications de l’atmosphère contenant l’histoire critique du baromètre et du thermomètre du météorologue genevois Jean-André Deluc et les Lectures on Select Subjects in Machines, Hydrostatics, Pneumatics and Optics de James Ferguson (Londres, 1770). Dans sa réponse, Teleki informait Socin qu’il avait vu des machines de Winkler à Vienne, chez Inghenhousz, le médecin qui avait inoculé les enfants de Marie-Thérèse et son propre fils László15.
8Après son séjour à Bâle, Teleki s’était rendu à Leyde où il rendit visite à Laurentius Theodorus Gronovius, « savant de la nature », à Abraham Gronovius, philologue et directeur de la bibliothèque de l’université, et où il écouta les leçons de physique de Pieter van Musschenbrock. Ensuite, il gagna la France et arriva à Paris le 4 novembre 1760 : découverte de la ville, fréquentation de quelques salons, visite à la Cour où il fut présenté, opéra et Comédie-Française..., mais aussi intégration dans la vie scientifique de la capitale. Il se lia d’amitié avec l’académicien Clairaut auquel Daniel Bernoulli l’avait recommandé, brillant mathématicien, compagnon de Maupertuis lors de l’expédition de Laponie, propagateur des idées newtoniennes, qui lui fit connaître l’abbé de La Caille, l’astronome du ciel austral, Daubenton, le célèbre naturaliste, le chirurgien Jacob René, le physicien suédois Ferner, l’historien des mathématiques Montucla, Théophile Emmanuel Haller, le fils d’Albrecht, le physiologiste et poète bernois. Teleki rencontra aussi La Condamine, autre ami de Bernoulli, qui venait d’entrer à l’Académie et se faisait le propagandiste de l’inoculation.
9La question était alors à l’ordre du jour. La Condamine avait publié en 1754 son Mémoire sur l’inoculation de la petite vérole ; puis l’Encyclopédie avait traité du sujet dans l’article Genève dû à d’Alembert et dans l’article Inoculation. Pour emporter la partie, La Condamine sollicita l’appui de Daniel Bernoulli qui écrivit un opuscule, où il pouvait se prévaloir de ses connaissances en médecine et en mathématiques : son Essai d’une nouvelle analyse de la mortalité causée par la petite vérole et des avantages de l’inoculation pour la prévenir fut lu à l’Académie des sciences au printemps de 1760. D’Alembert dont on connaît l’hostilité envers Bernoulli16 attaqua ce dernier lors d’une séance à l’Académie des sciences en novembre 1760, à laquelle Teleki assistait : sa critique ne portait pas sur l’utilité de l’inoculation – il en était partisan – mais sur la légitimité de la démontrer par les probabilités17. Piqué au vif, La Condamine encouragea Bernoulli à riposter publiquement mais de façon détournée : Teleki, qui avait suivi la dispute, pourrait prendre la défense de son maître sous la forme d’une lettre qu’il lui adresserait. Teleki souscrivit avec enthousiasme à ce projet ; il écrivit des Réflexions sur le Mémoire de M. d’Alembert, qui reprenaient l’argumentation mathématique du professeur bâlois et restèrent à l’état de manuscrit. Ainsi le comte hongrois se trouva-t-il mêlé à une des controverses les plus vives qui agita la scène scientifique au début des années 176018. Il en conserva une inimitié certaine pour d’Alembert19 ; il n’était pas le seul ; Euler et Clairaut n’étaient pas non plus de ses amis20, pas plus que le mathématicien ragusain, le père Rudjer Boskovic21.
10Rentré en Hongrie, Teleki continua à s’intéresser aux mathématiques et à la physique, à se faire envoyer des ouvrages22 et à se renseigner sur les grandes bibliothèques23. Il finit par posséder la plus belle collection du pays24. Sa bibliothèque de Marosvásárhely recélait 2497 volumes, dont 15 % pour la physique, les mathématiques et la médecine, sans compter 413 volumes consacrés à la littérature, l’histoire, la géographie... de la Hongrie et de la Transylvanie. Celle de Pest était encore plus importante, 3 231 volumes, mais les disciplines scientifiques n’atteignaient que 9 % du total ; en revanche, la politique et la statistique faisaient plus de 11 % des titres25.
11Les correspondants de Teleki ne manquaient pas de flatter son goût pour les mathématiques. Dans une lettre du 18 décembre 1764, le directeur de l’école de Udvarhely (act. Odórhei en Roumanie) qui avait la charge de deux cousins de Teleki, privilégiait les performances en mathématiques du jeune Lajos pour faire juger de l’esprit de son élève26. Le goût pour le calcul des probabilités se retrouve parfois dans des domaines inattendus. Dans une lettre qu’il lui écrivit peu avant sa mort, Teleki rappelait à Rousseau quelques grands faits du christianisme et recourait aux probabilités pour le convaincre de ces vérités éternelles : « Appliquez le calcul des probabilités à l’examen de ces evenemens... Voyez un peu si l’on n’est pas authorisé de soutenir que la distance d’un grand degré de probabilité, a la verité mathématique est si petite qu’elle devient imperceptible a l’Esprit de l’Homme et que par conséquent la conviction qu’on a et peut avoir de l’une et de l’autre est souvent aussi sans difference palpable... Apliquer ces lois avec toute la précision à l’Histoire du Sauveur est digne d’un Ami des Hommes27. » Quelques années plus tard, alors que son fils László pensait au mariage, Teleki conseillait le jeune homme : la « bonté du cœur, le penchant pour la sage économie, la piété et les bonnes mœurs » faisaient le bonheur d’un mariage ; quant à épouser une femme plus riche, voilà qui était aléatoire : « Si vous entendez un peu le calcul des probabilités vous ne pouvez pas compter sur une exception28. » Le champ de la culture humaniste et mondaine annexait donc de nouveaux territoires. Le pari de Pascal prenait la forme plus moderne du calcul des probabilités, et les paramètres du mariage se mettaient en équation. La « mathématicomanie » prit même un tour ridicule mais néanmoins émouvant dans une lettre que Cornides, qui fut plus tard précepteur de ses enfants, adressa à Teleki le 26 avril 1767 et où il glosait sur les retards du courrier que le comte lui avait envoyé : « Je crois que vos réponses... renversent cette loi Newtonienne qu’observent dans leurs actions les corps dont la force active devient moindre à proportion des carrés des tems. Et les charmes attractifs de vos lettres au heu de diminuer par le délai s’accroissent suivant les carrés ou plutôt suivant les cubes des tems. Ainsi après quatre mois de silence, l’affection que Monsieur le Comte me marque dans sa dernière lettre doit être soixante quatre fois plus grande qu’elle n’était auparavant29. » De quoi regretter que Cornides n’ait pas rédigé un manuel de civilités !
12 L’engouement de Teleki pour les sciences ne s’accompagna pas d’une adhésion sans réserve aux aspects les plus radicaux des Lumières. Le comte hongrois était né et resta calviniste. À Bâle, Teleki et son oncle Sámuel (1739-1822) qui l’avait rejoint, donnaient l’image d’aristocrates très ficelés dans leurs règles calvinistes30. Lors d’un dîner chez le résident de Marie-Thérèse, auquel József participait avec son cousin Ádám31, l’atmosphère fut si conviviale qu’on entonna quelques refrains un peu lestes, ce qui ne laissa pas de troubler le jeune comte32. Pendant les neuf mois de son séjour à Bâle, il fréquenta 37 ou 38 fois le temple calviniste33 et communia 4 fois. Il ne manqua l’office dominical que 12 fois, avec mauvaise conscience34, la plupart du temps parce qu’il ne se sentait pas bien – il commençait à souffrir de phtisie – et qu’il faisait mauvais temps (7 mentions). Une seule fois, il préféra son plaisir, une promenade avec Daniel Bernoulli, par un beau dimanche de mars35.
13Cette piété ne permettait pas d’adhérer sans mélange à la philosophie des Lumières, surtout dans sa version française. Avant même son départ pour l’Occident, Teleki avait commencé à écrire son Essai sur la faiblesse des Esprits forts, dans lequel il défendait le sentiment religieux contre le seul philosophe très connu en Hongrie Voltaire. La visite que Teleki fit aux Délices le 7 août 1759 donna lieu à un portrait court et stéréotypé : le voyageur trouva Voltaire sur son champ à côté de sa charrue... Le philosophe était déjà le vieil homme malicieux, vif, mais hypocondriaque, dont le visage sec allait à la rencontre de la mort. Un quart de siècle plus tard, Voltaire, pour Teleki, était toujours « mauvais Philosophe et plus mauvais Historien encore, s’il était possible »... à force de vouloir « affecter de faire le Missionnaire de l’Irreligion et de l’Impiété »36. À cette date, les années 1780, Teleki suivait le goût hongrois qui rejetait le Voltaire – philosophe au profit du Voltaire-auteur dramatique et épique37, même si quelques aristocrates anticléricaux ou libertins continuaient à priser celui qui prétendait écraser l’Infâme38. Ce que Teleki reprochait aux philosophes, c’était leur mépris de l’individu alors qu’ils se gargarisaient de l’intérêt général. Dans une lettre du 30 août 1791 au conseiller d’État Karl von Zinzendorf, Teleki raillait « ce siècle prétendu philosophique » et « l’inconséquence... du Philosophe de Sans Souci et de quelques autres soidisans Philosophes de nos jours, qui prétendent que le bon Dieu veille sur l’existence humaine, mais ne se soucie pas des individus »39.
14Le caractère et la jeunesse protestante de Rousseau s’accordaient davantage avec la personnalité de Teleki. Le 6 mars 1761, le comte avait rendu visite au solitaire de Montmorency40. L’entrevue avait été préparée par Jacques Duvoisin, pasteur de l’ambassade de Hollande (il épousa plus tard la fille de Calas) qui avait envoyé à Rousseau un exemplaire de l’Essai sur la faiblesse des Esprits forts. Il était question de republier l’opuscule et Jean-Jacques promit alors de le « mettre plus à portée d’être compris par les damoiseaux ». Les espérances dont Teleki repaissaient son imagination s’évanouirent « lorsqu’au lieu d’un livre pour la défense de la Religion les Lettres de la Montagne parurent »41. Mais le comte n’avait pas abandonné tout espoir. Dans une lettre à Duvoisin de peu antérieure à la mort de Jean-Jacques, il faisait part de ses intentions de relancer le projet42. Quelque temps après, il écrivit au philosophe en le priant « de réparer par un tract de cette nature tout le tort que [ses] ouvrages remplis d’ailleurs d’excellentes choses [avaient] pu faire à la Religion et de montrer par la a tout l’univers que l’amour du vrai l’emport[ait] chez lui »43. La mort de Rousseau survenue peu après fit capoter le projet44. Teleki s’était bercé de l’espoir d’enrôler le philosophe dans son combat pour la religion. De fait, l’adhésion religieuse pour Teleki n’allait pas sans l’appartenance à une Église, ce qui était totalement exclu pour Jean-Jacques45.
15Si Teleki refusa l’athéisme de Voltaire ou le déisme de Rousseau, il retint de ces philosophes leur amour de l’humanité. Il appréciait en Voltaire le défenseur des causes célèbres, lui qui s’était lié d’amitié avec Duvoisin, le gendre posthume de l’infortuné Calas, « cet homme vertueux dont les malheurs m’ont tant fait verser de larmes, moins par pitié pour lui, car son sort a en juger par l’héroïsme de chrétien qu’il a fait voir dans ses derniers moments l’a toujours paru plus digne de l’envie que de la compassion, que pour sa maison outragée... »46. C’est pour l’amour de l’humanité qui les imprégnait que Teleki aimait les tragédies de Voltaire et félicitait leur traducteur, József Péczeli, pasteur calviniste à Komárom (act. Komarno en Tchécoslovaquie) : « Dans sa tragédie, ou il y a infiniment moins de venin...[Voltaire] prêche presque partout avec toute l’énergie qu’un beau style peut donner à une bonne cause47. » Et malgré ses erreurs, Rousseau restait « un Ami des Hommes »48.
16Cette humanité que Teleki reconnaissait chez les philosophes, n’était-elle pas la meilleure école de tolérance ? Teleki fut un ardent défenseur d’une notion qui avait encore bien du mal à s’imposer. La France n’avait aucune leçon à donner, elle vivait toujours sous le régime de l’édit de Fontainebleau. Teleki prenait soin de s’informer sur la situation du protestantisme français et l’avènement de Louis XVI suscita en lui de grands espoirs car on disait que le jeune Roi se mettait sur les traces d’Henri IV : « Puisse-t-il l’imiter entre autres dans le rétablissement de l’Édit de Nantes. On commence à en parler, mais ce ne sont que des bruits vagues49. » Comment « une Nation comme la française... éclairée et point farouche par inclination » pouvait-elle s’attarder dans un statut digne d’un autre âge, tout juste bon pour « l’Espagne et le Portugal pays où les Prêtres sont encore trop puissants pour que le peuple ose avoir de l’amour du prochain »50 ? Tous les dénis de religion l’indignaient, qu’il s’agît de l’affaire Calas ou du mariage manqué de son oncle Sámuel avec une Bánffy. Le père de la jeune fille, le comte Dénes, ainsi que ses deux fils, s’étaient convertis au catholicisme ; mais la comtesse élevait sa fille dans le calvinisme ; l’accommodement avait été confirmé par un rescrit de Marie-Thérèse ; le testament de la comtesse faisait du père de József Teleki, László, le tuteur de la jeune fille et promesse de mariage avait été donnée au jeune demi-frère du tuteur, Sámuel. Or la jeune fille, âgée de 12 ans, fut enlevée par le comte Miklós Bethlen, muni d’un mandement épiscopal portant que « Sa Majesté éta[it] fermement résolue d’élever la jeune Demoiselle dans la Religion Catholique Romaine ». La comtesse se précipita à Vienne, « mais ses ennemis furent assez puissants pour surprendre la Religion de la plus juste et de la plus aimable des souveraines ». La jeune fille fut donc convertie au catholicisme ; le mariage ne se fit pas51.
17Cet amour de la tolérance, Teleki ne le devait-il pas en partie à la situation religieuse exceptionnelle de la Transylvanie où les Roumains orthodoxes côtoyaient les chrétiens occidentaux, eux-mêmes partagés entre le catholicisme minoritaire et les divers protestantismes ? La diversité religieuse traversait souvent une même famille. Dans une lettre à Duvoisin, Teleki donnait l’exemple de celle de l’un de ses beaux-frères, les Torotskai : le mari de sa sœur était « le seul Réformé de sa Maison. Les autres Torotskai sont ou catholiques ou sociniens, car il y a encore en Transylvanie des sociniens dans quelques peu de maisons de la première volée »52. Dans ces conditions, la Transylvanie n’était-elle pas « un des pays les mieux préparés pour la tolérance... Tout est bien préparé pour porter ce fruit céleste »53.
18Teleki, qui fut à Vienne le défenseur du protestantisme, applaudit à la patente de tolérance, promulguée en Hongrie le 25 octobre 1782. La mort de Joseph II suscita quelques inquiétudes. L’empereur mourant avait révoqué toutes les réformes qui violentaient la Hongrie, mais il avait maintenu l’édit de tolérance. Son successeur le confirmerait-il ? Teleki s’employa activement en ce sens auprès de Léopold II qui ratifia la patente le 5 novembre 1790. Teleki qui avait fait la navette entre Presbourg et Vienne se rendit à la Cour en délégation de remerciement54 et il reçut les éloges de toute la Hongrie réformée55. Fort de ce succès, il tâcha d’obtenir de Léopold 1156 puis de son fils François II la tenue d’un synode57.
19Tout attaché qu’il fût à la cause calviniste, Teleki l’était encore plus à celle de l’humanité. Ce défenseur inlassable de la confession helvétique ne fut point un fanatique et la persécution, d’où qu’elle vînt, lui faisait horreur. Il n’était plus concevable, au Siècle des lumières, que l’on brûlât un Servet, la caution de Calvin ne faisait rien à l’affaire ; le paradis serait plus ouvert aux apôtres de la tolérance qu’aux persécuteurs bardés de certitudes58. Dans une Hongrie multiconfessionnelle, Teleki entretenait des relations avec toutes les religions. Son correspondant de Vác, Sauer, peut-être curé de la ville, apparaît comme un conciliateur, insistant sur ce qui unit les chrétiens. Dans une lettre du 22 mars 1782, il expliquait « la distinction entre les articles qu’on doit croire de toute nécessité pour être sauvé, et ceux qu’on ne doit croire que de précepte et dont par conséquent l’ignorance n’emporte pas la damnation » ; telle était sa ligne de retraite « toutes les fois qu’on [voulait le] forcer à donner au Diable tel ou tel Protestant, en tenant aux paroles de l’Évangile qui... donnent l’espérance de ne point être jugé, si [on s’]abstien[t] de juger les autres ». Quant à un autre point litigieux, le pouvoir du pape et l’évolution lente vers l’infaillibilité, ce catholique prenait des distances qui ne pouvaient que convenir à un calviniste. Le pape était d’abord le « vicaire de J.C. dans le sens de l’Évangile expliqué par les Apôtres et l’Eglise des quatre premiers Siècles seulement ». Quant à ce que le pape avait acquis depuis, Sauer consentait à ce que Teleki ne crût pas que c’était « par l’institution de J.C. qu’il l’[avait] obtenu, mais par la concession de l’Eglise, par un long usage, ou par telle autre voye... » Dès lors, on pouvait discuter pour savoir si ce surplus d’autorité avait été utile ou néfaste. Sauer concluait ainsi : « Dans ces raisonnements vous me trouverés bien plus souvent d’accord avec vous que vous ne vous imaginés59. » Un autre correspondant anonyme, maréchal dans l’armée, remerciait Teleki de l’« avoir occupé pendant 3 jours des sottises des dogmes qui [l’avaient] empeché de penser à Celles des Gouvernemens ». Teleki l’avait pêle-mêle confronté au spinozisme, au socinianisme, au manichéisme, au pélagianisme, à l’arianisme et au catholicisme. Le militaire concluait par une profession de foi panthéiste – « Tout est Merveille dans la Nature » – et par une espérance dans l’au-delà qui ne s’embarrassait pas d’arguties théologiques : « Quand on a assez de foi pour croire à la Création, l’incarnation, la Trinité, je ne conçois pas comment la présence réelle ou non réelle, ou autre subtilité pareille peuvent divisé les hommes, formé des sectes ; et pourquoi le sang de Jésus Christ a fait couler celui de 3 ou 4 millions de personnes qui n’y entendent rien... » On pouvait donc se mettre d’accord sur ce qui était commun à tous les chrétiens. Mais deux précautions valant mieux qu’une, n’était-il pas imprudent de limiter son credo ? « J’aime mieux croire plus que moins de peur de me tromper, et je pardonne à un baiseur d’images, si sa confiance le rend heureux icy bas, en attendant un plus grand bonheur là haut60. » Cette religion de l’humanité, qui faisait aussi bien sa place à la foi éclairée épurée qu’à la foi du charbonnier, n’était pas celle que pratiquait Teleki, dont les convictions calvinistes furent inébranlables. Mais son amour de l’humanité lui faisait prêter une oreille attentive à tous ceux qui se prévalaient du nom de chrétien.
20Teleki salua d’abord en Joseph II le souverain qui devait faire franchir à la Hongrie les siècles qui la séparaient des Lumières61. Félicitant Duvoisin pour son Bélisaire, « qui a fait beaucoup de bruit à Vienne », Teleki lui signala qu’« il fut goûté dit-on de l’Empereur qui est un des Princes d’Europe les plus éclairés et les plus judicieux et qui a ses belles connaissances joint des vrais sentiments d’humanité »62. Alors que Joseph n’était que corégent et qu’il n’avait pu pousser plus avant sa politique de tolérance, Teleki voyait déjà en lui celui qui autoriserait le calvinisme dans ses États. Comme il était question que Joseph allât en France, les « Français verraient en sa personne leur bon Henri IV ressuscité »63. Et lorsque le voyage se fit en 1777, Teleki s’enquit de savoir ce qu’on disait du comte de Falkenstein : « N’est-ce pas que si tous les États de l’Univers étaient pourvus d’un souverain pareil et qu’ils puissent être assurés que tous leurs successeurs lui ressembleront la question sur la meilleure forme du gouvernement serait bientôt décidée64. » L’idéal du roi-philosophe fut durablement celui des Lumières, celui de Voltaire en particulier qui disparut l’année où Teleki faisait de Joseph II un philosophe sur le trône. En 1784, le comte se déclara encore joséphiste convaincu ; il félicita Péczeli pour des vers qu’il avait composés à Genève à la louange de l’empereur, encore qu’« un Souverain comme le notre n’a pas besoin du tout d’être flatté. Raconter ses faits doit faire son vrai Panégyrique »65.
21L’adhésion à l’Aufklârung autrichienne n’alla cependant pas sans conflits. La pierre d’achoppement fut l’attachement de Teleki au calvinisme. En 1777, Marie-Thérèse introduisit la Ratio educationis en Hongrie ; elle instituait le contrôle de l’État et la compétence des directeurs des districts scolaires sur les écoles de toutes les confessions. Dès lors, les protestants hongrois étaient placés devant le choix d’accepter la réforme et la tutelle de l’État sur leurs écoles et leur enseignement, ou, au nom des vérités de la religion, refuser cette main mise pour sauver leur autonomie. György Bessenyei, authentique Aufklärer, qui défendait à la Cour les protestants hongrois, était pour l’adoption du nouveau statut. Mais il eut contre lui les pasteurs hongrois, la majorité des nobles protestants et surtout les Saxons luthériens. Le chef du parti du refus fut Teleki ; Bessenyei fut obligé de démissionner et l’introduction de la réforme scolaire en Hongrie fut fortement entravée66. Joseph II devenu seul souverain en 1780, poussa la réforme et en 1781, la Ratio educationis fut étendue à la Transylvanie. Sans doute les calvinistes avaient-ils reçu des garanties puisque leur porte-parole, Teleki, accepta le poste de directeur du cercle scolaire de Pécs.
22Une nouvelle alerte éclata en 1785, lorsque Joseph II donna son aval au projet de Gottfried van Swieten de créer des écoles « mixtes » qui recevraient des enfants de toutes les religions. L’opinion calviniste se divisa : l’oncle maternel de Teleki, le baron Gedeon Ráday, poète et amateur de théâtre, bibliophile et protecteur des premiers périodiques hongrois s’enthousiasma pour la réforme67 ; mais la majorité de l’opinion intéressée, catholique comme protestante, jugea la chose parfaitement inadmissible68.
23L’intérêt de Teleki pour les questions scolaires et éducatives se maintint pendant toute sa vie. Il fut le protecteur attitré du collège de Marosvásárhely où il fit venir un huguenot, Isaac Hauchard, rencontré à Göttingen, pour y enseigner le français69. Son jugement en matière éducative était réputé sûr et sa famille le priait de tester les adolescents pour en apprécier les talents. Dans une lettre des années 1793-1795, son beau-frère Wartensleben lui demanda d’examiner son fils Charles pour savoir s’il était digne de poursuivre des études ; sinon, Teleki devait envoyer le jeune homme au régiment de son père, car s’il n’avait ni les talents, ni l’application nécessaires, à quoi servirait de perdre des années ? « Tout au plüs ill parviendrait a devenir un Demi Scavant incapable d’être employée, faute de connaissances..., en sachant de quel Bois faire flesche, il voudrait peut être encore entrer dans le Militaire ou sa résolution tardive, avec l’immences quantité de suppnuméraires que nous aurons à la paix, ne pourrait que luÿ etre très prejudiciable70. »
24Les réticences sur la politique scolaire des souverains ne pouvaient effacer les grands mérites que Joseph II s’était attirés avec la patente de tolérance. Encouragé par les heureuses prémices du règne, Teleki s’engagea sous la bannière du souverain réformateur. Agir pour le bien de la Hongrie sous un prince tolérant répondait à ses idéaux de patriotisme et de dévouement à la cause publique. L’homme de cabinet avait fait place au noble engagé dans la politique nationale et locale. « A mesure qu’on avance en âge, une passion plus noble et plus grande qui est d’être utile occupe la place de l’envie et de l’orgueil » écrit-il en 1777 à Socin71. En 1781, il fut nommé juge à la Table de Transylvanie ; en 1782, il devint lieutenant du föispán du comitat de Békés, puis főispán de celui d’Ugocsa ; il n’avait plus guère le temps de cultiver les Muses72. Un peu plus tard il devint directeur du district scolaire de Pécs. L’avènement de Léopold II, accompagné des mesures d’apaisement, fut bien accueilli par Teleki, qui fit part à Kaunitz du contentement de l’opinion hongroise. Le chancelier répondit sur le thème des grandes espérances qu’il fallait fonder sur le « Roi-Philosophe » et l’espoir que la nation hongroise « partageant [les] transports de reconnaissance et de vrai Patriotisme concour[erait] avec les autres parties de la monarchie autrichienne pour en fonder la force, la gloire et la prospérité sur la seule inébranlable base de l’accord fraternel et du bonheur commun de toutes les nations qui la composent »73. Léopold II convoqua la Diète de Transylvanie où Teleki, aux côtés du grand patriote Miklós Wesselényi père, eut un rôle considérable. Le gouvernement de Vienne pouvait compter aussi sur Sámuel, l’oncle de József, qu’Alexandre-Léopold, palatin de Hongrie, nomma à la chancellerie de Transylvanie lorsqu’il l’eut séparée de celle de Hongrie74 et sur son cousin Ádám, főispán du comitat de Doboka. La résistance était animée par l’évêque Ignác Batthyány, le général Sámuel Gyulay et par les familles Batthyány et Bethlen75. Il semble bien que l’opposition que József Teleki avait conduite contre les projets scolaires de Joseph II, avait laissé des traces dans les milieux gouvernementaux viennois. Dans un document que Léopold II envoya à son fils le palatin, alors que Sámuel était classé dans la liste des « personnes bien intentionnées et dont on peut se fier et consulter dans les occasions »76, son neveu József l’était, lui, dans celle des « personnes dangereuses et chefs de parti, contraires à la cour qui se sont montrées telles à la diète actuelle de Hongrie »77. Le document viennois reconnaissait à József Teleki « un grand talent » ; le comte était « très lettré, extrêmement fin, fougueux et violent, ... chef du parti protestant qui le regarde comme leur pape, très fanatique dans les matières de religion, assez modéré dans le reste »78. Le gouvernement viennois était alors très prévenu contre l’opposition hongroise dont certains membres avaient pris langue avec la Prusse et projetaient de remplacer le Habsbourg par Charles-Auguste de Saxe-Weimar, le futur protecteur de Goethe. Teleki était soupçonné par Vienne d’« avoir été informé du projet des protestants et de la correspondance avec la cour de Berlin » ; le rapport concluait que Teleki était « un homme dangereux, mais à pouvoir s’en servir »79. Dans cette même liste de réprouvés se trouvaient 6 autres főispán, 5 alispán, 3 évêques80 ainsi que toutes les têtes de la résistance hongroise, les frères Vay, József, István et Dániel, très liés à Teleki, Peter Balogh, autre chef du parti protestant, le comte János Fekete, « violent et très dangereux, sans mœurs et sans caractère, adonné au vin... fanatique pour les sistèmes français... un des chefs de la loge rouge », le baron József Podmaniczky « entiché du sistème des revolutions françaises, ... un des chefs de la loge américaine rouge et démelé avec les relations avec la cour de Berlin », Ferenc Széchényi, ancien commissaire de Joseph II à Pécs (et son secrétaire József Hajnóczy, un des jacobins hongrois) pour s’en tenir aux nobles de la première classe81. En fait, la politique conciliatrice de Léopold II satisfit la plupart des nobles mécontents. Teleki fut du nombre et le « pape des protestants », tout « fougueux et violent » qu’il ait été qualifié, accompagna François II à Francfort pour son couronnement.
25La Révolution française fit le reste pour réunir la noblesse hongroise autour de son roi. Le danger, c’était maintenant cette fureur qui menaçait de tout submerger, « perditi Gallorum sistematis pestis, quibus nam calamitatibus Europam inundare potivisset »82. Teleki était tenu au courant des développements militaires par son beau-frère Wartensleben qui était à l’armée du Rhin et participa à la reprise de Mayence. Ce parent lui envoyait une documentation sur les événements de France, en particulier une estampe représentant « la machine infernale, nommé gilgotine, avec laquelle on a exequté le malheureux Roi... qu’on ne scaurai... regarder sans effroi »83, et deux jours avant la capitulation de Mayence, le plan d’attaque de la ville et « des monnayes de singe en papier nature »84. Quant à Teleki, il se démenait pour obtenir de l’argent pour la guerre, s’adressant au baron István Perényi, assesseur du comitat d’Ugocsa, dont il était lui-même főispán, pour un secours qui pourrait être emprunté à 4 %85 ou encore à l’évêque de Pest, le baron Imre Perényi pour qu’il collecte de l’argent, des hommes et des céréales ; la Révolution était la cause de tous les malheurs de l’humanité, elle avait renversé en France l’ordre religieux et social et supprimé les privilèges de la noblesse86.
26Teleki avait donné suffisamment de gages aux Habsbourg pour que le Palatin Alexandre-Léopold le recommandât à son frère, dans une lettre du 14 avril 1795 pour la charge très honorifique de garde de la Couronne de Hongrie ; aux trois candidats déclarés, József Splényi, László Orczy et József Haller, l’archiduc préférait Teleki « der sich sowohl allhier als beim siebenbürgischen Landtage stäts für den Hof ausgezeichnet und als ein ehrlicher Mann gezeigt hat[te] ». Certes, il était calviniste et le clergé catholique allait crier, mais Teleki était homme d’honneur et sa nomination aurait le plus heureux effet sur le parti protestant87. Peu après, Teleki devint custode de la Sainte Couronne et les protestants de Hongrie applaudirent à la promotion du plus illustre des leurs, qui « entend[ait] le mieux du monde l’art bien difficile de concilier les droits de la Royauté avec ceux du peuple... à une de premiers charges du Royaume »88.
27Accorder les droits de la royauté et ceux du peuple, voilà bien la conciliation à laquelle devaient parvenir les nobles hongrois, les droits de la royauté étant ceux de l’empereur-roi, ceux du peuple ceux de la nation définie dans ses cadres nobiliaires. Cette via media fut celle de Teleki. Son appartenance à l’Aufklärung favorisa le rapprochement entre les thèses nationales et patriotiques qu’il faisait siennes et la politique viennoise dont il accepta les réformes de façon critique. Teleki fut un patriote hongrois et il le montra en défendant la langue magyare, au moment où Joseph II faisait peser de graves menaces sur l’emploi des langues nationales. Dans un plaidoyer adressé à Péczeli89 qui se plaignait des difficultés de traduire Voltaire et de la trop grande fréquence en hongrois des e et des a, Teleki répondait que la langue hongroise était « aussi riche que la langue française et plus riche que l’Anglaise ». Certes, elle ne pouvait concurrencer le grec et le latin, mais elle était aussi douce que l’italien tout en étant moins efféminée, plus adaptée que le français à l’expression du chant et des airs d’opéra90 ; quant à « l’idiome anglais »91, « son th, ses itions et ses autres contractions prouv[ai]ent assez que de toutes les langues c’[était] elle, dont le son et l’accent [avaient] le plus de difformité avec l’harmonie. » ; la langue allemande, enfin, était « bien rude... et fort éloignée... de toute délicatesse ». Le hongrois convenait particulièrement bien à la poésie et Teleki défendait, contre Péczeli, István Gyöngösy (1624-1704), le premier grand poète magyar, bien supérieur à l’Arioste en dépit de ses défauts, de ses longues digressions et des sacrifices trop visibles à la rime. Dans une autre lettre à Péczeli, Teleki lui conseillait de pratiquer Corneille, Racine, Boileau et Métastase, toutes « lectures... utiles à l’éloquence de la chaire dont on devrait avoir plus de soin en Hongrie... la langue hongroise, emphatique comme elle est, se prêterait au genre »92. Ce nationalisme linguistique était partagé par bon nombre de nobles hongrois. Mihály Sztáray, főispán du comitat de Szabolcs, remerciant Péczeli pour la traduction de Zaïre, félicitait l’auteur d’avoir prouvé par son adaptation que la langue hongroise était « susceptible de la tournure la plus délicate »93.
28Le patriotisme de Teleki se manifesta aussi par l’intérêt qu’il porta à l’histoire de son pays. Il fut en relation avec l’abbé Béjot, historiographe de Louis XVI, auquel il demanda la copie des ouvrages d’histoire hongroise de la bibliothèque du roi94. Surtout, il fut très attentif à la question de la Dacie et aux tentatives des historiens roumains pour prouver la continuité roumaine. En 1780, Gh. Sincai et Samuel Micu-Klein avaient publié à Vienne leurs Elementa linguae daco-romane sive valachicae, ouvrage dans lequel ils soutenaient la thèse que le roumain dérivait du latin classique et qu’il s’était développé sans discontinuité là même où les colonies romaines de la Dacie de Trajan s’étaient implantées. Cette thèse dite de la continuité, fut plus largement développée par Petru Major, dont l’Istoria pentru începutul romînilor in Dachia ne fut publiée à Buda qu’en 181295. Deux savants allemands, Hans Christoph Engel et Franz Josef Sulzer, s’attaquèrent à cette théorie et furent relayés par des Transylvains, Saxons ou Magyars. Teleki correspondit avec Engel qui s’était documenté sur les expéditions de Trajan auprès de la Société royale des sciences de Göttingen et avait écrit un ouvrage sur l’histoire de l’antique Dacie96. Quant à Sulzer, il soumit au jugement de Teleki, en 1780, l’avertissement qu’il avait rédigé pour son histoire de la Dacie transalpine ; il aurait même bien voulu devenir précepteur chez Teleki et avait fait pour cela intervenir son ami, le Sicule József Benkö, le fameux auteur de Transilvania, sive Magnus Transilvaniae Principatus (1778)97.
29Le patriotisme de Teleki se nourrissait donc du passé linguistique, littéraire et historique de la Hongrie. Mais le voyageur qu’il avait été ne pouvait pas ne pas puiser à l’étranger des enseignements utiles à son pays. Influences françaises et allemandes, cela va de soi ; mais à la fin du siècle, il participa à l’anglomanie qui submergea toute l’Europe, jusqu’à la Hongrie dont les institutions représentatives ne dédaignaient pas d’être comparées avec l’assemblée de Westminster. Teleki n’avait pas visité l’Angleterre98 ; mais il connaissait sa littérature et encouragea Péczeli, qui lui avait dédié sa traduction de Zaïre, à ne « pas oublier les Anglais »99 ; le traducteur se mit à la tâche, et en même temps qu’il s’attaquait à la Henriade100, il entreprit aussi la traduction des Nuits de Young101. Quand Teleki envoya son fils László à l’étranger, il l’incita à inclure l’Angleterre dans sa Kavaliersreise102. László fit des relations très élogieuses d’un pays qui l’emportait de beaucoup sur la France : « Nous avons vu le pays le plus peuplé le mieux entretenu, l’économie champêtre est sur le meilleur pied, le laboureur très heureux ; l’industrie lui fait profiter de chaque morceau de terre. » L’Angleterre, à la différence de la France, avait compris « que l’Agriculture [était] le fondement des manufactures, du commerce, du crédit public ». Si le labourage était si négligé en France, la faute en revenait à Colbert qui, en dépit de ses « mérites immenses...[avait] fait aussi grand tort à la France, en voulant abaisser le laboureur ». László Teleki partageait donc les thèses des physiocrates sur la responsabilité de Colbert. Le résultat était qu’« en France toutes les richesses [étaient] concentrées dans la capitale, et dans quelques villes principalles du pays, le paisant y [était] pauvre et train [ait] une vie malheureuse, quand au contraire en Angleterre... le laboureur vi[vait] fort à son aise [et jouissait] des agremens de la vie ». Teleki Junior pensait que « les plaintes des Economistes Français [n’étaient] certainement pas si mal fondées, ni si ridicules comme on le di[sait] communement en France »103.
30Ainsi s’opérait la mutation qui faisait que le modèle anglais, au politique comme à l’économique, au social et au culturel, supplantait le modèle français louis-quatorzien jugé de plus en plus obsolète. Ce changement de Weltanschauung englobait aussi les faits de sensibilité. Teleki qui, lors de son voyage en Occident, avait été aveugle aux beautés des paysages, donnait libre cours, vingt-cinq ans plus tard, à un sentiment de la nature où les effusions rousseauistes se mêlaient à un panthéisme diffus et aux accents préromantiques. Alors qu’il séjournait à Dolha (act. Dolgoe en Ukraine), sur les rives de la Boržova, un affluent de la Tisza, il chantait combien la retraite en ces pittoresques contrées l’amenait tout naturellement à réfléchir à la vanité des choses humaines et à son propre destin : « Je passe toutes mes journées à jouir de moi même et du délicieux spectacle de la nature » ; la rêverie, nourrie de Virgile, s’achevait par des retrouvailles avec la philosophie pure, cette sagesse chrétienne qui le mettait « au dessus des caprices de la fortune et des hommes, et dans un état de pouvoir regarder avec dédain tout ce qui est au-dessous de sa dignité d’homme, c’est à dire tout ce qui n’a aucun rapport direct avec sa grande destination ». Seuls les « Philosophes Chrétiens » étaient capables d’un tel détachement, et de saisir, par-delà l’écume des jours et « la volubilité des choses humaines » dont le cours rapide de la Boržova lui donnait l’image, la véritable finalité de l’homme104.
31L’homme des Lumières existe-t-il ? La réponse ne peut être que plurielle. Les Lumières en Hongrie ne sont pas celles de Paris, de Berlin ou même de Vienne. Et dans cette noblesse hongroise qui fournit la majorité des Aufklärer, les variantes furent multiples, provenant du statut social – magnats de vieille souche comme Teleki, homines novi comme Fekete –, de l’appartenance idéologique – le premier était calviniste, le second franc-maçon, pour reprendre les mêmes exemples –, des intérêts personnels : un homme passionné de sciences exactes, un « esprit fort » amateur de littérature érotique... Teleki, aux yeux de ses contemporains, passa pour « un Philosophe éclairé, Ornement de [sa] Patrie »105, « l’Apollon hongrois »106, « le principal promoteur des sciences dans [sa] Patrie »107. Il fut aussi le leader d’un calvinisme militant, d’autant plus attentif à sa défense qu’il avait été trop longtemps persécuté. Teleki fut à la fois un homme de la raison et un homme du sentiment. Le temps n’est plus où un tel dualisme étonnait et où l’homme des Lumières n’était caricaturalement qu’un être de raison, privé de sentiment, d’émotivité et de religion. Teleki fut aussi un patriote hongrois, et cela lui imposait le devoir de propager les idées éclairées et de défendre la religion calviniste, composante essentielle de l’identité nationale. Il fut donc, à sa façon, dans son milieu et dans son pays, un authentique représentant des « secondes Lumières »*.
Notes de bas de page
1 Dans Études danubiennes, t. V, n° 1, 1er semestre 1989, p. 1-22.
2 André Lazar, « Emma Teleki, un anneau brillant entre la France et la Hongrie. La comtesse et le communard », Nouvelles études hongroises, 1978, p. 159-169.
3 Domokos Kosáry, « L’éducation en Europe centrale et orientale à l’âge des Lumières », dans Les Lumières en Hongrie, en Europe centrale et en Europe orientale, Actes du 5e colloque de Mátrafüred, 24-28 octobre 1981, Budapest/Paris, Akadémiai Kiadó/CNRS, 1984, p. 228.
4 Gabriel Tolnai éd., La Cour de Louis XV Journal de voyage du comte Joseph Teleki, Paris, S.A. Hornyánszky, 1943 (Bibliothèque de la revue d’histoire comparée, 1). Gábor Tolnai, « Die Reisen József Telekis (1759-1761) », dans Acta Litteraria Academïae Scientiarum Hungaricae, t. 7 (1-2), p. 55-102. Également Otto Spiess, Basel anno 1760. Nach den Tagebüchern der ungarischen Grafen Joseph und Samuel Teleki, Basel, Birkhäuser, 1936.
5 Ernst Staehelin éd., Dir Korrespondanz des Basler Professors Jakob Christoph Beck 1711- 1785, Basel, Helbing Lichtenhahn, 1968 (Studien zur Geschichte der Wissenschaften in Basel, XVIII), p. 308, lettre n° 365 (en latin), Petrus Bod an Beck, 15 octobre 1759.
6 Gábor Hálász, Ungarische Reisende im Ausland, Budapest, 1938.
7 Parti de Buda le 2 juillet 1759, Teleki fut à Bâle le 26 juillet, veille de la mort de Maupertuis qui était alors chez Jean (II) Bernoulli. Il en repartit le 28 et arriva à Genève le 2 août, où il séjourna huit jours ; c’est lors de la halte genevoise qu’il rendit visite à Voltaire (7 août). Il quitta Genève le 10 pour arriver à Bâle le 17. Cf. G. Gábor Tolnai, « Die Reisen... », art. cit.
8 Otto Spiess, Basel anno 1760..., op. cit., p. 46 sq., 74 et 90.
9 Id„ p. 104.
10 Id., p. 76 et 78.
11 Id., p. 104.
12 Országos Levéltár (Archives nationales de Hongrie, ci-après O.L.), P. 654 (Teleki Család Gyömrői iratai), 8. d., 31. tétel, n° 64 : « La solution du premier problème... ne dépend que de la différentiation des quantités exponentielles. Voici cette solution : il s’agit de faire un maximum du nombre Xl/X ; il faut donc que la différentielle de cette quantité soit + 0. »
13 O.L., R 654, 8. d., 31. tétel, n° 65 : « Tâchez plutôt de vous amuser par des expériences physiques avec quelque petite pompe pneumatique, une petite machine électrique, avec des aimans tant naturels qu’artificiels, des baromètres, thermomètres : tâchez de prendre un goût pour toutes les connaissances d’agriculture. »
14 Magyar Tudományos Akadémiai Könyvtára (bibliothèque de l’Académie des sciences de Hongrie), Département des Manuscrits (ci-après, M.T.A.K., K.T.), RUI 2e, 17/II (G. Teleki József ; Köszöntők, Levélfogalmazványok XVIII sz.), fol. 66-67. Socin n’identifie pas les expériences d’électricité statique par le nom de Winkler, professeur à Leipzig, mais sa description ne fait aucun doute : « J’ignore s’il est parlé des nouvelles machines, qui sont actuellement en vogue, qui au heu d’un globe ont des plateaux qui tournent verticalement et frottent entre 8 coussins. »
15 Ibid., fol. 68-70, Teleki de Pest à Socin, 19 février 1777.
16 Le différend remontait au Traité de dynamique que d’Alembert avait publié en 1743 et où il utilisait les équations aux dérivées partielles. Cet emploi du calcul différentiel laissa Bernoulli très sceptique et il fit part de ses doutes dans une lettre à Euler en 1750 (Steven B. engelsman, « D’Alembert et les équations aux dérivées partielles », Dix-huitième siècle, n° 16, 1984, p. 31-32). En 1746, d’Alembert l’emporta sur le savant bâlois avec une dissertation sur les vents présentée pour le premier concours de prix de l’Académie de Berlin (René Taton, « D’Alembert, Euler et l’Académie de Berlin », art. cit., p. 57). Le conflit des deux hommes se prolongea à propos des cordes vibrantes (Steven B. Engelsman, « D’Alembert... », ibid., et René Taton, op. cit., p. 62).
17 Dans une lettre à Voltaire du 9 avril 1761, d’Alembert fit allusion au mémoire à quoi avait donné lieu sa communication : « Je crois avoir prouvé, non que l’inoculation est mauvaise, mais que ses partisans ont assez mal raisonné jusqu’ici. » Cf. Voltaire, Correspondance, t. VI (1760-1762), Théodore Besterman éd., La Pléiade, Paris, Gallimard, 1980, p. 1294.
18 Sur toute cette affaire, Dóra Csanak, « Le rôle de József Teleki dans une controverse scientifique française du xviiie siècle », Acta Litteraria Academiae Scientiarum Hungaricae, t. 16 (3-4), 1974, p. 243-266. Les Réflexions de Teleki sont intégralement publiées dans cet article. Sur Teleki en général, du même auteur, Két. Korszak Határán. Teleki József, a hagyományőrző és felvilágosult gondolkodó, Budapest, Akadémiai Kiadó, 1983. Les raisons de la non-publication des Réflexions ne sont pas claires. Elles viendraient plutôt de La Condamine que de Bernoulli : cf. sa lettre déjà citée à Teleki, s. 1. n. d. [1763], O.L., P. 654, 8. d., 31. tétel, n° 64 : La Condamine étant en Angleterre, « c’est autant de délay de l’apologie qui doit paraître sous votre illustre nom... Cette affaire ne doit pas vous donner le moindre embarras ; j’aurai soin que rien ne se passe qui soit indigne du nom de l’Auteur ».
19 Dans une lettre du 21 septembre 1784 adressée à Péczeli, le traducteur hongrois des tragédies de Voltaire (M.T.A.K., K.T., M. Irod. Lev., 4 r 143 sz., n° 42), Teleki affirmait que toute traduction appauvrissait et que la langue hongroise n’était pas en cause : « Si on prend la traduction de quelques chapitres de Tacite par d’Alembert, on en conclura à la pauvreté de la langue française. » L’exemple était-il innocent ?
20 Thomas Hankins, Jean d’Alembert. Science and Enlightenment, Oxford, Clarendon Press, 1970, p. 3-4 et 27.
21 Gabrijela Vidan, « Un abbé à partie : le révérend père Boscovich à Paris », Annales de l’Institut français de Zagreb, 3e série, n° 3, 1977-1982, p. 201-202.
22 O.L., P 654,10. d., 31. tétel, n° 323-326, Pál Sipos à Francfort, à József Teleki à Szászváros (act. Orştie en Roumanie), 20 janvier 1793 : Sipos envoie au comte le Schema quadratricis spiralis : Quadratus spiralis illa curva est, quae omnes arcus dissimiles gradibus, et aequales directa longitudina complectitur Le croquis de construction accompagnait la lettre. Ibid., 8. d., 31. tétel, n° 67,Jean (III) Bernoulli à Berlin, à József Teleki, 31 janvier (1780 ?) (faussement datée de 1760) : offre de livres nouveaux.
23 O.L., P. 654, 10. d., 31. tétel, n“122, Cornides de Dresde à Teleki, 19 mars 1785 : récit d’un séjour à Prague et de la visite de la bibliothèque du Carolinum, contenant 140000 volumes.
24 Ibid., n° 67, lettre citée de Jean (III) Bernoulli à Teleki : « Vous êtes Monsieur le Comte le principal promoteur des sciences dans votre Patrie, vous avez une riche bibliothèque surtout de physique et la première collection d’histoire naturelle du genre animal qui ait été formée dans la Transylvanie. »
25 Dóra F. Csanak, « Die Bibliothek eines ungarischen Aristokraten im 18. Jahrhundert (Die Büchersammlung des Grafen Josef Teleki des Älteren, 1738-1796) », Gutenberg-Jahrbuch, 50, 1975, p. 345-350.
26 O.L., P. 654, 9. d., 31. tétel, n° 178, József Kováts à Udvarhelly (sic) à Teleki : « Monsieur le Comte Louis fait des progrès... Il a tiré ces jours passés la racine quarrée en se promenant dans la chambre de douze chiffres... » Il s’agit de Lajos Teleki (1746-1815), fils de la fameuse Kata Bethlen (✝ 1759), dont l’autobiographie est une des sources narratives des plus importantes pour le xviiie siècle transylvain.
27 M.T.A.K., K.T., RUI 2°, 17/1 (G. Teleki József : Tamulmányok [XVIII. sz.]), fol. 4v° et 2, Teleki à Rousseau, février 1778.
28 Cluj-Napoca, Archives de l’Académie de la République socialiste roumaine, Archives Teleki de Kendilóna, József Teleki à Gernyeszeg (act. Gorneşti en Roumanie), 11 avril 1787.
29 O.L., P. 654, 8. d., 31. tétel, n° 265. Cornides fut précepteur chez les Wesselényi puis chez Teleki qui le laissa beaucoup plus libre de se consacrer à ses recherches. Cf. Dóra F. Csanak, « Quelques types d’intellectuels en Hongrie au xviiie siècle », dans Intellectuels français, intellectuels hongrois, Budapest/Paris, Akadémiai Kiadó/CNRS, 1985, p. 146 et 148.
30 Otto Spiess, Basel anno 1760..., op. cit., Sámuel Teleki, qu’on appelait à Bâle der lateinische Graf car il ne connaissait pas l’allemand, devint chancelier de Transylvanie sous Joseph II.
31 Ádám Teleki (1740-1792), cousin issu de germain avec József, fut le traducteur du Cid en hongrois et devint föispán du comitat de Doboka.
32 Otto Spiess, Basel anno 1760..., op. cit., p. 51, 8 octobre 1759. On chanta : « Buvons et baisons nous, mon cher voisin, c’est le plus grand plaisir du monde et le moindre péché de tout. » Teleki ajoute qu’il put embrasser sans péché sa voisine qui était une vieille femme !
33 Aucune mention pour le dimanche 24 février 1760 dans Otto Spiess, Basel anno 1760..., op. cit., à la date.
34 Id., 14 octobre 1759 : il ne va pas à l’église parce qu’il fait mauvais, « mais c’est péché ».
35 Id., 9 mars 1760. Deux fois, les 16 décembre 1759 et le 18 mai 1760, il ne donne aucune excuse à son absence. Mais en décembre 1759, il fréquenta le temple 4 fois pendant l’Avent et communia à Noël. En avril 1760, il alla 7 fois au culte et communia à Pâques, en mai 3 fois et communia à la Pentecôte.
36 M.T.A.K., K. T, M. Irod. Lev. 4 r 143 sz., n° 57-58, Teleki à Péczeli, traducteur de Voltaire, s. 1. n. d.
37 Ferenc Biró, « Voltaire et Rousseau en Hongrie à l’époque des Lumières », dans Les Lumières en Hongrie, en Europe centrale et en Europe orientale, Journée d’études Voltaire Rousseau, Actes du 4e colloque de Mátrafüred, 20-25 octobre 1978, Béla Köpeczi dir., Budapest, Akadémiai Kiadó, 1981, p. 27-28.
38 Par exemple le comte Mihály Sztáray, főispán du comitat de Szabolcs, qui dans une lettre à Péczeli (M.T.A.K., K.T., M. Irod. Lev. 4 r 143 sz., n° 18, 23 novembre 1784) l’encourageait à traduire les ouvrages philosophiques de Voltaire et continuait ainsi : « L’Auteur de la Henriade a un stile excellent dans l’Histoire ; ses ouvrages fugitifs traduits, serviraient dans les commencements a amusér et a acoutumér nos P... (ill.) a la lecture ; mais comme ils sont remplis de grandes Idées de Philosophie, cela se participerait sans que l’on s’en aperçoive, cependant la Raison ferait quelques pas en avant... » Cf. supra notre article, « Lumières, franc-maçonnerie et politique dans les États des Habsbourg. Les Correspondants du comte Fekete » ; version plus complète sous le titre « Felvilágosodas, szabadkőmȕvesség és politika a 18. szazad végén. Fekete János gróf levelezése », dans Századok. 117. Évf., 1983, 3. Szám, p. 558-599.
39 M.T.A.K., K.T., RUI 2°, 17/II, fol. 58-59.
40 Sur cette visite de Teleki à Jean-Jacques, Zoltán Baranyai, « Une visite hongroise chez Rousseau à Montmorency », Revue des études hongroises et finno-ougriennes, 1, 1923, p. 188-194 ; Lajos Rácz, « Jean-Jacques Rousseau et son ami hongrois », Revue de Hongrie, 7, 1911, p. 283-296 ; du même, « Graf Joseph Teleki und Rousseau », Ungarische Rundschau, 2, 1913, p. 708-717.
41 M.T.A.K., K. T, RUI 2°, 17/1, fol. lv° et 4, Teleki à Rousseau, février 1778 ; le comte rappelle la visite d’autrefois et la promesse du philosophe.
42 Ibid., RUI 2°, 17/I, fol. 63v°, lettre datée de Pest le 17 février ? (entre l’avènement de Louis XVI et la mort de Rousseau).
43 Ibid., RUI 2°, 17/I, fol. 4r°-vo, Teleki à Rousseau, février 1778.
44 L’Essai fut traduit en hongrois en 1787 par Pál Széplaki. Cf. la lettre du traducteur (en un mauvais français) à Teleki, datée de Pest le 15 juin 1787, O.L., P. 654,10. d., 31. tétel, n° 408.
45 Ferenc Biró, « Voltaire et Rousseau... », art. cit., p. 27.
46 M.T.A.K., K.T., RUI 2°, 17/II, fol. 39 r°, Teleki à Szirák, à Duvoisin, 29 octobre 1768.
47 Ibid., M. Irod. Lev. 4 r 143 sz., n° 57-58, s. I. n. d. (1784). Péczeli après Zaïre en 1784, traduisit la Henriade, Mérope et Alzire. Il avait auparavant passé ses examens de théologie à Genève en 1781 et avait été retenu un an par Horace Benedict de Saussure, le philosophe, comme professeur de son fils Nicolas-Théodore, le futur minéralogiste. Il fut ensuite précepteur des enfants de R.D. van Thuÿl van Serooskerker près d’Utrecht. Il avait exactement la même opinion sur Voltaire que Teleki : « J’admire les tragédies de Voltaire sans aimer sa personne » (O.L., P. 654, 9. d., 31. tétel, n° 360-361, Péczeli à Teleki, décembre 1783).
48 M.T.A.K., K. T, RUI 2° 17/I, fol. 2, lettre citée de Teleki à Rousseau.
49 Ibid., RUI 2°, 17/II, fol. 63 r°, lettre citée de Teleki à Duvoisin.
50 Ibid., RUI 2°, 17/I, fol. 13, le même au même, s. 1. n. d. (février 1778).
51 Ibid., RUI 2°, 17/II, fol. 39 v°-41 v°, Teleki de Szirák à Duvoisin, 29 octobre 1768. Le beau rôle n’était pas du côté catholique. De plus, « Monsieur de Bánffy qui faisait la grande mode de ne point aimer sa femme ce qui serait trop bourgeois mena une vie très débordée à tous égards, ne vécut point avec elle pendant plus de dix à onze ans... » Sámuel, futur chancelier de Transylvanie, finit par épouser une Bethlen, Szusza.
52 Ibid., fol. 62 v°, lettre citée de Teleki, de Pest, à Duvoisin.
53 Ibid., fol. 58 v°, lettre citée de Teleki à Zinzendorf, 30 août 1791.
54 Elemér Máliusz, Sándor Lipót főherceg nádor iratai 1790-1795, Budapest, Magyar Történelmi Társulat, 1926, p. 376-377, doc. 27, le palatin Alexandre-Léopold, de Presbourg, à son père Léopold II, le 14 février 1791.
55 Cf. par exemple la lettre du pasteur János Tormási, datée de Halas le 11 février 1791, O.L., P. 654, 10. d., 31. tétel : « L’Édit de la Religion étant passé, je me sens obligé indispensablement de Vous en féliciter. Voila Monsieur le Comte ! votre procès gagné : Votre zèle et vos efforts couronnés de succès que la justice de Votre cause, qui était celle de l’Eglise demandait, de la part du plus Gracieux Souverain. »
56 Elemér Mályusz, Sándor Lipót..., op. cit., p. 388, doc. 33, Alexandre-Léopold à Léopold II : « Je vous envoie cy-joint une autre demande des protestants pour tenir leur sinode, Vous Vous informerez pour me marquer, si Vous croyes qu’on peut faire usage tout de suite de cette instance ou la différer après la Diète. »
57 Ibid., p. 587, doc. 95, Alexandre-Léopold de Pest, à son frère François II, le 23 décembre 1792 : Heute schreibe ich Dir..., um Dich zu praeveniren, dass... eine Deputation von Protestanten zu Dir kommen wird : sie wollen Dich bitten, die ergangene Resolutionen in Religionssachen zu ändern und die Synodalgegenstânde aufzunehmen... Es kommen Gr. Jos. Teleky, der bereits heute abreist, der junge Pronay sein Schwiegersohn, Baron Helenbach, den vierten haben sie nicht bestimmt.
58 M.T.A.K., K.T., RUI 2°, 17/II, fol. 59, lettre citée de Teleki à Zinzendorf, 30 août 1791 : « Je ne sais pas au reste ce que le Bon Dieu faira un jour de toutes ces sectes... qu’en chambellan peut être trop poli du Ciel vous voulez très cavalièrement faire toutes entrer au Paradis. Mais je suis moralement persuadé que notre Père céleste voulant en faire un séjour de paix et non de discorde les Intolerans de quelque secte qu’ils puissent être, n’y entreront pas ou n’y entreront qu’après être bien radicalement guéri de cette maladie, et très Calviniste que je sois je voudrais parier que Calvin même n’y est entré qu’après s’être bien repenti d’avoir fait brûler Servet. »
59 O.L., P 654, 10. d., 31. tétel, n° 282, Sauer à Vác à Teleki.
60 M.T.A.K., K.T., Vegyes 2r 19 sz, Franczia vallásbölcseleti..., ? àTeleki, vendredi 16 juin ?
61 Le thème du retard hongrois revient souvent dans la correspondance que reçoit Teleki. Kováts, le directeur de l’école d’Udvarhely, comparait ce coin de Hongrie à « un désert privé de commerce et de l’usage du monde » ; quant à l’école, il fallait la tirer de la corruption où il l’avait trouvée (O.L., P. 654, 9. d., 31. tétel, n° 178, lettre citée du 18 décembre 1764 à Teleki). Péczeli, traducteur de Zaïre, déplorait que sa Patrie soit « trop aveugle encore pour » admirer les lumières de Teleki (ibid., n° 360-361, Péczeli à Teleki. décembre 1783). Vers 1789, Péczeli comptait que la Hongrie avait 50 ans de retard sur les Allemands (Lajos némedi dans Les Lumières en Hongrie, en Europe centrale et en Europe orientale, Actes du 2e colloque de Mátrafüred, 2-5 octobre 1972, Eduard Bene et Ilona Kovács dir., Budapest, Akadémiai Kiadó, 1975, p. 119).
62 M.T.A.K., K.T., RU1 2°, 17/II, fol. 41 v°, Teleki à Duvoisin, 29 octobre 1768.
63 Ibid., fol. 63, lettre citée de Teleki à Duvoisin, du 17 février ?
64 Ibid., RUI 2°, 17/I, fol. 13, lettre citée de Teleki à Duvoisin, février 1778.
65 Ibid., M. Irod. Lev. 4 r 143 sz., n° 52, Teleki de Pest à Péczeli à Komárotn, 3 juin 1784.
66 Domokos Kosáry, « L’éducation en Europe centrale et orientale... », art. cit., p. 228. Également, dans le même ouvrage, la contribution de Lajos Hopp, p. 260.
67 Kálmán Benda, « Gerard und Gottfried van Swieten und die Schulreform in Ungarn », dans Gerard van Swieten und seine Zeit, Erna LESKy et Adam Wandruszka dir., Vienne/ Cologne/Graz, H. Böhlau, 1973, p. 171.
68 Domokos Kosáry, « L’éducation en Europe centrale et orientale... », art. cit., p. 233.
69 Contribution de Lajos Hopp, op. cit., p. 257.
70 O.L., P. 654,11. d., 31. tétel, Wartensleben à Teleki (1. et d. brûlés). Ce souci pédagogique fut transmis au fils de Jószef, László, qui, avec son frère István, et en compagnie de leur précepteur Cornides, avait étudié à Göttingen, puis fait sa Kavaliersreise, de 1785 à 1787 (Moritz csáky, Von der Aufklärung zum Liberalismus, Vienne, Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1981, p. 217-218). Partisan d’une éducation naturelle rousseauiste, également influencé par le Some Thoughts Concerning Education (1693) de John Locke, László Teleki rédigea en 1796 un Conseil pour l’éducation des enfants (Tanácsadás a gyermeknevelés ügyébem) (Moritz csáky, Von der Aufklärung..., op. cit., p. 214 ; et du même, « Von der Ratio Educationis zum Educatio Nationalis. Die ungarische Bildungspolitik zur Zeit der Spätaufklärung und des Frühliberalismus », dans Bildung, Politik und Gesellschaft, Grete Klingenstein, Heinrich Lutz, Gerald Stourzh dir., Munich, Verlag für Geschichte und Politik, 1978, p. 235 [Wiener Beiträge zur Geschichte der Neuzeit, t. 5]).
71 M.T.A.K., K.T., RUI 2°, 17/II, fol. 68-70, lettre citée de Teleki de Pest à Socin, 19 février 1777.
72 Ibid., M. Irod. Lev. 4 r 143 sz., n° 57-58, Teleki à Péczeli, s. I. n. d. (début de 1784) : « Je me glorifie d’être Patriote... J’ai, il est vrai, une passion décidée pour Mesdemoiselles les Muses, mais les devoirs de Père de famille, d’œconome et d’Homme en charge me laissent si peu de tems de les caresser que je ne peux guère me flatter de l’honneur de pouvoir passer pour leur Mignon. »
73 O.L., P. 654, 9. d., 31 tétel, n° 96, Kaunitz de Vienne à Teleki, 17 mars 1790.
74 Les deux chancelleries avaient été réunies par Joseph II en 1781. En même temps qu’on sépara à nouveau la chancellerie de Transylvanie, on créa celle d’Illyrie, qui fut confiée au comte Ferenc Balassa.
75 Elemér Màlyusz, Sándor Lipôt..., op. cit., p. 386-387, doc. 33, Alexandre-Léopold à Léopold II, 24 février 1791.
76 Ibid., p. 433 sq., doc. 45. La liste des personnes bien intentionnées commence p. 434. Sur Sámuel Teleki, p. 435 : « Le vice-chancellier comte Telecky [i.e. Sámuel, 1739-1822] homme de beaucoup d’esprit et de connaissances. »
77 Ibid., p. 440, début de la nouvelle liste.
78 Ibid., p. 443.
79 Ibid.
80 Laszló Orczy, Lajos Almássy, Mihály Sztáray, Miklós Forgách, Ferenc Eszterházy et Miklós Skerlecz, respectivement föispán des comitats de Abaújvár, Arad, Szabolcs, Nyitra (act. Nitra en Tchécoslovaquie), Moson et Zágrab (act. Zagreb en Yougoslavie), Mihály Benyovszky, István Márcássy, les frères István et György Laczkovics et Szily, alispán des comitats de Presbourg, Gomor, Ternes et Pest, Károly Eszterházy, János Szily et Ignác Batthyány, évêques de Eger, Szombathely et de Transylvanie.
81 Elemér Malyusz, Sándor Lipót..., op. cit., p. 440-445. Voir aussi notre article cité, p. 370-377.
82 O.L., P 654, 10. d., 31. tétel, n° 167, Simon Révai de Styavnierka, à Teleki, 13 octobre 1790.
83 Ibid., 11. d., 31 tétel, Wartensleben de Francfort-sur-le-Main à Teleki, 6 mars 1793.
84 Ibid., le même en camp devant Mayence au même, 21 juillet 1793.
85 Ibid., P. 1969, 28. es., 2. tétel, Teleki au baron István Perényi, 5 octobre 1795 ; ibid., P 1969, 28. cs., 4. tétel, le même à Pest au même, 16 août 1796.
86 Ibid., P. 1969, 28. es., 3. tétel, Teleki de Pest à Imre Perényi, 19 août 1796.
87 Elemér Mályusz, op. cit., p. 806, doc. 179, Alexandre-Léopold de Buda à François II, 14 avril 1795.
88 O.L., P 654,10. d., 31. tétel, János Tormási, pasteur de Halas, à József Teleki, 15 septembre 1795.
89 M.T.A.K., K.T., M. Irod Lev. 4 r 143 sz., n° 53-54, Pest, 21 septembre 1784.
90 Ibid. : « En un mot, tout le monde convient, qu’on ne peut point chanter en français. » Lors de son séjour à Paris, il avait déjà jugé que les chanteurs ne valaient rien à côté des Italiens (cf. Gábor Tolnai, « La Cour de Louis XV... », art. cit.).
91 Teleki avait d’abord écrit « langue anglaise » dans le brouillon de cette lettre, ibid., RUI 2°, 17/II, fol. 52-56.
92 Ibid., M. Irod. lev. 4 r 143 sz., n° 57-58, lettre citée de Teleki à Péczeli.
93 Ibid., n° 18, Sztáray à Nagy Nihety à József Péczeli, 23 novembre 1784.
94 Ibid., RUI 2°, 17/I, fol. 2 v°-3, Teleki à Béjot, 26 février 1788. II fallait en particulier faire copier la Breva Chronicon regnum Hungariae..., cotée v M. CMXLI à la page 180 du catalogue des manuscrits.
95 André du Nay, « The Daco-Rumanian Theory of Continuity : Origins of the Rumanian Nation and Language », dans One Land-Two Nations. Transylvania and the Theory of Daco-Romanian Continuity, Rochester (N.Y.), 1980, p. 12-13 (Special Issue of the Carpathian Observer, vol. 8, n° 1).
96 O.L., R 654, 8. d., 31. tétel, n° 370, Engel à Vienne à Teleki, fragment de lettre brûlé : Me praeterito anno ad quaestionem de expeditionibus Trajani ad Danubium a Regia Scientarum Societata Göttingensi positam respondisse, ad praemium ob eadem societate proposition post Professoren Noribergensem Manneret, proxime accessisse. Cum ex una parte editionem hujusce opusculi mei historiam simul veteri Daciae usque ad Aureliani tempora, ac originel... (brulé).
97 Ibid., 10. d., 31. télel, Jos. Sultzer (sic) à Modem près de Presbourg (act. Modra en Tchécoslovaquie), ci-devant capitaine et auditeur impérial, à Teleki, 20 février 1780 : I thought it my debts topay you my respects... by sending you, and submitting to your judgement the inclosed advertisement of an history of Dacia Transalpine, which i am resolved to get printing after eastern on subscription, near two hundred suscribers beeng already noted to it. If M. Benkö... should make your Lordship a proposition... concerning the education of the young counts, your kind sons, which, though i think it advantageous and profitable both to them and me, you won’t or can’t agree ; pray not to manifeste it anywhere, left this resolution, and declaration of my zeal to serve you should cause in some prejudice in the mind, and opinion of certain persons of quality...
98 Dans les années 1760 du siècle, le voyage d’Angleterre était encore peu à la mode. Citons le savant István Wesprémi qui fréquenta Oxford dans les années 1760, fit des études de médecine et rapporta en Hongrie la pratique de l’inoculation. Cf. Éva H. Balázs, « Van Swietens Ideen und die ungarische Gesellschaft », dans Gerard van Swieten..., op. cit., p. 158-160.
99 M.T.A.K., K.T., M. Irod. Lev. 4 r 143 sz., n° 57-58, lettre citée de Teleki à Péczeli.
100 O. L., R 654, 9. d., 31. tétel, n° 369, Péczeli à Teleki, 17 seplembre 1786 : envoi de la traduction de la Henriade à l’« Apollon hongrois ».
101 Ibid., n° 363. Péczeli à Teleki, 4 août 1784.
102 Cluj-Napoca, Archives de l’Académie de la République socialiste roumaine. Archives Teleki de Kendilona, József Teleki de Szeben (act. Sibiu en Roumanie) à son fils László, 28 novembre 1787.
103 O. L., E 654, 10. d., 31. tétel, n° 406, László Teleki de Londres à son père, 10 (juin 1787 ?).
104 Cluj-Napoca, Archives de l’Académie de la République socialiste roumaine. Archives Teleki de Kendilona, József Teleki de Dolha à son fils László, 1er mai 1785.
105 O. L., P 654, 9. d., 31. tétel, n° 360-361, Péczeli à Teleki, décembre 1783.
106 Ibid., n° 369, le même au même, 17 septembre 1786.
107 Ibid., P. 654, 8. d., 31. tétel, n° 57, Jean Bernoulli de Berlin à Teleki, 31 janvier 1780 (?).
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