Chapitre 2. La transmission paysagère d’une référence nationale
p. 87-130
Texte intégral
[…] le choix de ce qui est montré – et la façon dont on le montre – n’est pas innocent et relève d’une opération de construction du monde1.
Geneviève Brisson
1En Éthiopie comme en France et au Canada, la puissance publique s’efforce depuis les années 1970 de normer, de contrôler et de modeler l’espace du parc afin d’en faire le symbole d’une nature préservée. Dans la mesure où ces actions participent d’un processus politique au gré duquel l’État affirme sa souveraineté et sa volonté de consolider le patrimoine national, les parcs doivent être envisagés comme produits de la nation. Mais parce qu’ils s’avèrent l’objet d’un investissement idéel permanent, les parcs doivent également être interrogés en tant qu’instruments de la diffusion d’un certain rapport social à la nature et à la nation. Au-delà de ce que sont les parcs nationaux, il importe de saisir ce qu’ils font2. Il convient pour cela d’articuler la réflexion autour des modalités de la transmission du paysage, lecture individuelle de l’espace, par définition3, et dimension sensible du territoire, par extension4. Tout en dissociant les cas français, canadien et éthiopien, le degré de généralité auquel mène la comparaison est ici sous-tendu par l’analyse de trois types d’influence sur la lecture du paysage. Dans chacun des parcs se dessine, d’une part, une influence directe sur la lecture de l’espace qu’expérimentent, psychologiquement et physiquement, les visiteurs. Par le biais de centres d’information, de publications et d’animations diverses, les gestionnaires des parcs nationaux produisent un discours qui propose une réalité réécrite par leurs soins afin que les populations « adhèrent à ce territoire construit, […] qu’elles le conçoivent comme constitutifs de leur identité5 ». L’offre de sentiers pédestres et de centres historico-culturels atteste, d’autre part, une influence plus implicite. Si ces infrastructures orientent explicitement les visiteurs, « leurs mécanismes de fabrication et d’entretien se doivent de demeurer cachés6 ». Elles permettent aux populations nationales d’avoir le sentiment d’être naturellement unies autour de ce territoire « parc national », doté d’« une véritable consistance matérielle faite de signes et de symboles enchâssés dans des objets, des choses, des paysages et des lieux7 ». Une troisième influence, indirecte, témoigne encore davantage des finalités de la transmission du paysage produit par les administrations responsables. Par la réhabilitation et la préservation aussi habiles que discrètes des milieux physiques comme du bâti résidentiel et usuel, les gestionnaires des parcs fabriquent des territoires de mémoires : mémoire des hommes du passé, mémoire de la nature atemporelle et mémoire de la nation patrimonialisante. En proposant cet espace discursif à la découverte, le territoire peut devenir le « transmetteur privilégié8 » d’un projet national aux allures d’autant plus naturelles qu’il parvient à se passer des mots.
2Entre ruralisme, naturalisme et autoritarisme, ce projet diffère selon les contextes. Cependant, chacun des États français, canadien et éthiopien s’évertue à façonner le parc dans ses dimensions non seulement institutionnelle et matérielle, mais aussi idéelle. Il est difficile d’évaluer le degré d’adhésion des populations aux discours formulés par leurs dirigeants. La croissance permanente de la fréquentation touristique des espaces-parcs confirme tout de même que depuis les années 1970, objectivés par la loi et matérialisés par la science, les parcs existent publiquement à travers leur paysage, c’est-à-dire à travers l’idée que les hommes sont conduits à s’en faire. Suivant le principe selon lequel le « sens du réel dépend entièrement de l’apparence, et donc de l’existence d’un domaine public9 », il importe de retracer la façon dont les États inscrivent les parcs dans la sphère publique afin de susciter un sentiment vis-à-vis de la nature et de la nation.
La terre cévenole comme mémoire nationale
3En soumettant à l’approbation du directeur du parc l’usage publicitaire de toute « dénomination comportant les mots “parc national” ou “parc des Cévennes” », l’État français révèle dès 1970 son attachement à l’image publique de l’espace-parc10. Depuis, de plus en plus explicitement, il met l’accent sur « l’image de marque du Parc auprès du public11 », sur l’importance de « faire comprendre12 » le patrimoine puis, finalement, sur la nécessité d’œuvrer en conformité avec « la politique emblématique des parcs nationaux13 ». Par l’analyse d’une influence étatique directe, implicite et indirecte sur la lecture individuelle et collective de l’espace mis en parc, peut se lire une action politique participant à faire du paysage cévenol l’énonciateur naturel d’un certain esprit des lieux, le signe pittoresque d’une permanence paysagère et le symbole d’une ruralité à la fois nostalgique et nationale.
Faire vivre l’esprit des lieux
4Une fois le parc national institué, ses responsables mettent en place des centres d’information à même d’orienter les visiteurs dans leur découverte du territoire. Dans les seize centres existant à l’été 1975, l’administration distribue près de 20000 « fiches signalétiques », 500 « programmes d’animation » et 15000 « tracts » offrant la liste et la programmation des « promenades guidées14 ». Rapidement, les gestionnaires du parc rationalisent leur « politique d’information du public » en limitant le nombre de centres aux localités les plus fréquentées et en affinant la qualité de l’information relayée15. Au début des années 1980, afin de présenter la « politique du parc », le « milieu naturel et culturel » et le « secteur » dans lequel il est situé, chaque centre propose une brochure présentant le parc, une fiche descriptive d’ordre général, plusieurs « fiches sentiers », la revue Cévennes, un dépliant décrivant les gîtes entretenus et des prospectus relatifs à la tradition orale ou aux bergers des Cévennes16. Avec cette documentation, l’administration nationale encourage le visiteur « à approfondir sa connaissance et sa compréhension du milieu naturel et humain dans lequel il évolue17 ». Associés à une vingtaine de « points d’information » construits dans ces mêmes années18, les centres d’information sont définis en 1988 comme le « lieu où s’établit la première impression qui conditionnera ultérieurement l’image de marque du parc19 ». Une dizaine d’années plus tard, le nombre de centres se stabilise. Entre quinze et vingt selon l’affluence touristique, ces derniers représentent officiellement le « réseau territorial d’infrastructures d’information » par le biais duquel l’État propose « “la destination” parc national des Cévennes20 ». Au-delà des dépliants et prospectus qui peuvent inciter le visiteur à parcourir le territoire cévenol, plusieurs expositions et projections audiovisuelles viennent également nourrir son opinion quant à cette « destination ». Selon un processus là encore marqué par la régularité plus que par la rupture, ces dernières véhiculent dès les années 1970 l’image d’un parc aux traits naturels et culturels. À titre d’exemples, citons pour l’année 1975 les premiers documentaires diffusés autour des thèmes du « Cinéma nature », du « Monde rural » et des « Arts et traditions populaires en Cévennes21 » ; pour l’année 1985, les montages intitulés « Un parc, des hommes », « Rapaces » et « Paysages pour demain22 » ; et pour 1995, les deux films « Châtaigneraies cévenoles » et « Vivre avec la grande faune dans le parc national des Cévennes23 ». Les expositions présentent elles aussi un espace marqué par la cohabitation harmonieuse des éléments humains et non humains : par exemple, « Huit siècles d’histoire dans la vallée française » et « Mal-aimés d’hier : rapaces et reptiles des Cévennes24 » ; « Le tricentenaire de la révocation de l’édit de Nantes » et « Le castor25 » ; enfin « La maison des vautours » et « Paysages de pierre, paysages de vie26 ». Fréquentés par près de 45000 personnes en 1975 et plus de 250000 en 200427, les centres d’information hébergeant ces expositions et projections permettent à l’administration d’influencer directement l’appréciation publique du paysage cévenol. Au-delà de l’efficience éventuelle de ce conditionnement de la découverte des lieux, force est de constater que depuis les années 1970 les gestionnaires du parc s’attachent à façonner l’« outillage mental28 » de ses visiteurs afin que ceux-ci perçoivent le parc comme un territoire aussi naturel que culturel.
5Les diverses animations qui leur sont proposées attestent cette entreprise. Celles-ci prennent tout d’abord la forme de « veillées » et de « causeries », animées les soirs d’été par les gardes-moniteurs29 au sein des gîtes de l’« Opération hameaux » comme aux alentours d’un temple. Avec des thèmes tels que « Drailles et transhumance » ou « Contes et légendes du Gévaudan », leur objectif est le suivant : « Il s’agit certes d’attirer l’attention sur des monuments attachants, témoignages d’une vie rurale dont on voudrait favoriser la renaissance, mais encore de faire naître l’occasion de mêler dans une même émotion habitants du lieu et résidents de quelques jours ou quelques semaines30. » Organisés jusqu’au début des années 1980 par le centre d’animation cévenol en partenariat avec le service Animation du parc national, ces événements ont une double finalité. D’une part, il s’agit de permettre aux visiteurs de « mieux connaître la région », la « nature » et le « parc national, son activité, son action31 ». D’autre part, il importe de sauvegarder une ruralité, ou tout du moins une image de ruralité qui, sans le parc, disparaîtrait probablement. Progressivement délaissées au profit d’« activités culturelles et d’information » revêtant la forme de spectacles musicaux et de « projections-conférences32 », les veillées et causeries cessent à la fin des années 1980. L’abandon de ces animations est révélateur. Loin de renoncer à susciter une certaine émotion chez son public, l’administration met alors en place le festival Nature, « festival estival cohérent […] mettant en valeur la culture de ce pays dans sa relation avec la nature33 ». Depuis 1992, ce festival constitue le pendant public d’un travail désormais exclusivement consacré à l’élaboration d’un paysage national aussi naturel que culturel. En effet, alternant des thématiques telles que « La transhumance34 », « L’homme et la nature35 », « L’homme et l’animal36 » ou les « Cévennes terre d’histoire37 », la représentation du territoire que les responsables du parc cherchent à diffuser est celle d’une culture qui symboliserait, en elle-même, la nature intacte des lieux. En 1993, année du festival consacrée à « L’eau », des randonnées guidées, des expositions et des conférences présentent les rivières cévenoles comme l’un des éléments ayant déterminé l’occupation pluriséculaire de l’espace par des hommes qui ont su, en retour, aménager ces moulins et béals qui caractérisent encore aujourd’hui, « entre l’eau et la pierre », le « visage » des Cévennes38. Dans une trame similaire mais dédiée cette fois-ci au « Patrimoine », les visiteurs sont invités quelques années plus tard à découvrir la façon dont les artisans locaux travaillent la lauze « typique » des toitures cévenoles, à goûter lors d’un « déjeuner traditionnel » l’agneau de parcours élevé au cœur des moyennes montagnes de la Lozère et à participer, sous la conduite d’un garde-moniteur, à l’une des « journées mycologiques » consacrées à la connaissance du patrimoine naturel39. Comme l’expliquent les responsables du parc à la fin des années 1980, cette association entre la nature et la culture de l’espace-parc relève d’une politique bien spécifique : « Gérer des paysages, c’est tenter d’en respecter l’esprit. » Cet esprit qu’ils souhaitent transmettre au public est celui des « paysages humanisés du parc [qui] évoluent en même temps que les sociétés qui les ont forgés », et dont il faut « conserver le caractère exceptionnel40 ». Lors de pareils événements, l’administration peut s’adresser à des visiteurs qui ne parcourront pas forcément le parc national. L’objectif peut tout de même être atteint. La représentation du paysage étant fonction de son observation comme des acquis qui la conditionnent, les documents écrits, les expositions et les animations auront d’ores et déjà forgé chez leurs lecteurs et leurs participants l’idée d’une nature intimement façonnée par une société rurale qui perdure.
6Le parc national des Cévennes n’a pas le monopole d’une telle entreprise d’éducation du regard. Comme l’indique Alain Corbin, la conservation d’un espace répond bien souvent à l’élaboration de modes d’appréciation individuels du paysage qui, par la suite, peuvent être « emportés par un mouvement qui affecte l’ensemble d’une société41 ». En revanche, la patrimonialisation des montagnes cévenoles a cela de singulier que ses instigateurs s’efforcent de faire du paysage rural national une donnée naturelle. Troisième biais de cette influence directe sur la lecture publique de l’espace-parc, les publications étiquetées « Parc national » sont à même d’éclairer notre propos. Depuis 1970, en dépit de leur volume qui suit la hausse de la fréquentation touristique du parc42 et au-delà de la variété des supports utilisés, seuls trois thèmes caractérisent les publications du parc national : la dimension informative tout d’abord, avec des fiches signalétiques et des dépliants relatifs aux gîtes comme aux sentiers pédestres ou équestres puis, invariablement, les dimensions naturelle et culturelle de l’espace-parc. L’administration fait ainsi imprimer en 1975 une thèse de sociologie relative aux traditions de la vallée Longue43, en 1982 un volume de ses Annales consacré à l’organisation des unités écologiques du parc44, en 1998 un ouvrage relatif à flore cévenole45 et, en 2004, un recueil de témoignages oraux46. Ici, la continuité l’emporte. L’édition annuelle de la revue Cévennes témoigne toutefois de l’inflexion décrite dans le chapitre précédent en termes de glissement d’une culturalisation de la nature vers un processus de naturalisation de la culture. En 1972, voilà comment la direction du parc présente publiquement sa mission :
La protection est avant tout celle de la nature, de la végétation, des sites. C’est là l’objet commun des parcs nationaux. Mais les Cévennes ont autre chose à conserver. Pays de moyenne montagne auquel le travail de l’homme a tant apporté, pays autrefois peuplé et prospère, la Cévenne [sic] offre avec ses ressources historiques, ses monuments, ses habitations si typiques, le témoignage d’une remarquable civilisation. C’est cela aussi qu’il s’agit de conserver, en même temps que les richesses de la nature47.
7Avec la parution d’articles relatifs à la transhumance comme à la couleuvre vipérine48, au faucon pèlerin comme à la préhistoire49, les années 1970 apparaissent en premier lieu comme le temps de l’investissement culturel d’un espace à vocation naturelle. Puis, progressivement, le paysage fait son apparition :
Ces paysages ont été légués par des générations de caussenards : « Quand on a décidé de demeurer ici, malgré les difficultés, c’est qu’on a choisi la terre et le paysage comme ils sont », affirme une agricultrice du Méjean. […] C’est la vocation rurale du causse Méjean qui a rendu ces paysages exceptionnels. Et cela dicte impérativement un choix, qui se soucie avant tout du maintien de la vie des hommes : vraiment tout faire pour les préserver, ces hommes, dans leurs horizons uniques50.
8En faisant connaître sa volonté de sauvegarder le paysage humanisé des Cévennes, l’administration procède à la mise en cohérence de son travail et, surtout, de son discours. À partir des années 1980, l’espace devient paysage et la culture devient naturelle. Désormais, les numéros de la revue Cévennes alternent les thématiques naturelles et culturelles et, systématiquement, l’homme figure au cœur du paysage. Intitulé « Des insectes et des hommes », le numéro de 1986 décrit le monde des coléoptères et des arachnides tout en retraçant pour le lecteur, quelques pages plus tard, la façon dont les Cévenols du siècle dernier ont su tirer profit de leur environnement en développant l’économie séricicole qui « a marqué les Cévennes, non seulement dans la mémoire collective, mais aussi dans le paysage51 ». Deux ans plus tard, les gestionnaires du parc expliquent au public l’usage qu’ils font de la « science écologique » pour « gérer des paysages complexes ». Ils ne manquent pas non plus de souligner que leur action est destinée à « la restauration de l’œuvre des générations passées52 ». La nature cévenole n’est plus présentée comme porteuse d’une empreinte culturelle remarquable. Cette nature est anthropomorphisée au point que c’est la culture cévenole qui paraît empreinte de traits naturels originaux. Depuis la fin des années 1980, chacun des récits que livre l’administration relève de cette entreprise discursive de naturalisation de la culture. À propos des « gens d’ici… », il est question d’activités économiques qui « renvoient à un temps plein de sens : temps d’équilibre où les gestes du travail […] s’insèrent dans un rapport particulier de l’homme à sa terre53 ». À propos des bâtiments résidentiels réhabilités, il est fait mention d’un travail accompli « dans le respect de leur identité et l’harmonie de leur architecture », servant à la conservation « des zones rurales comme milieu de vie54 ». Quant à la politique menée en parc national, elle doit finalement « protéger » la nature et, pour cela, « maintenir l’activité pastorale […] et un développement respectueux de l’identité et du patrimoine55 ».
9Dans son Court traité du paysage, Alain Roger associe le sentiment que peut susciter un paysage aux « génies des lieux ». Selon lui, « si [les génies] hantent ces lieux, c’est parce qu’ils habitent notre regard, et s’ils habitent notre regard, c’est parce qu’ils nous viennent de l’art56 ». En parc national, l’administration responsable est l’instigatrice exclusive de cette dimension sensible du territoire. Monopolisant et maîtrisant l’art de raconter la nature, c’est-à-dire les règles et procédés relatifs à ce récit, elle cherche à transmettre l’esprit des lieux qu’elle a façonné selon sa propre lecture de l’espace, qui revêt deux traits spécifiques. Par le biais de structures d’information, d’animations et de publications conditionnant la façon dont les visiteurs se représentent l’espace avant même de l’avoir observé, les responsables du parc usent de leur influence directe sur le public pour lui donner à penser et à croire en une nature rurale et, depuis les années 1980, en une ruralité naturelle. D’autre part, dans cet espace relevant du patrimoine national, ils transmettent leur perception de la nation. Comme l’écrit Kryzstof Pomian, « la formation du lien national doit toujours prendre appui sur ce qui se trouve à portée du regard et uniformiser les représentations en ouvrant à tous l’accès à un même ensemble d’objets57 ». En Cévennes, le territoire constitue l’objet en question, tandis que le regard du public doit y identifier une seule image : celle d’une ruralité qui perdure hors de « la cassure entre la société d’hier et celle d’aujourd’hui58 ».
Faire voir la permanence paysagère
10Enjeu de la politique conduite par l’administration nationale, le regard que le visiteur portera sur l’espace-parc est également le produit d’une « découverte in situ59 », organisée autour des deux réseaux d’écomusées et de sentiers pédestres. Aménagés par les employés du parc sans pour autant en porter l’empreinte, ces réseaux influent de façon implicite sur la lecture publique de l’espace. D’une manière plus détournée mais similaire à celle des animations et publications proposées aux visiteurs, l’administration s’efforce par leur intermédiaire de véhiculer une représentation du paysage conforme à son idéal de ruralité naturelle. L’investissement idéel de l’espace auquel elle procède ici relève de la construction territoriale identitaire, c’est-à-dire de la mise en relation d’un espace avec un discours qui cherche à « le proposer et le faire adopter comme référence identitaire aux individus60 ».
11Commençons par le réseau d’écomusées. Dans la France des années 1970 et 1980, l’écomusée symbolise l’émergence de la « représentation patrimoniale de l’environnement », objet central d’une politique de protection de la nature qui met désormais l’emphase sur « la relation entre territoire et patrimoine61 ». Le parc national des Cévennes n’échappe pas à ce phénomène. Dès 1972, le directeur du parc commandite une enquête destinée à la création d’un écomusée, conduite par Georges-Henri Rivière, président du Conseil international des musées. Il définit l’écomusée comme un « musée du temps (expression périodisée sous la forme d’un musée couvert) et un musée de l’espace (expression éclatée sous des formes ponctuelles – sites – et linéaires – cheminements)62 ». Sous cette forme, la mise en place de l’écomusée est une préoccupation permanente : le conseil d’administration alloue en 1973 les crédits nécessaires à l’achat et à la rénovation du mas Camargue, de la ferme de Troubat et des terrains environnants63 ; des panneaux explicatifs sont disposés en 1978 aux alentours des dolmens restaurés sur le causse Méjean et celui de Sauveterre64; une salle muséographique est aménagée en 1980 au Pont-de-Montvert et d’autres « petits monuments remarquables », comme des moulins et des fours, sont réhabilités65. Prêts à ouvrir les portes de l’écomusée du mont Lozère, les responsables du parc reprennent ensuite l’analyse de Georges-Henri Rivière, selon lequel un écomusée doit être « un miroir où une population se regarde […] et que cette population tend à ses hôtes pour les aider à la mieux comprendre66 ». Interprétant à leur manière cette définition, ils font le choix de se concentrer sur le passé de cette population. En 1981, ils envisagent l’écomusée en ces termes :
L’écomusée est une institution culturelle assurant, d’une manière permanente, sur un territoire donné, avec la participation de la population, les fonctions de recherche, conservation, présentation, mise en valeur d’un ensemble de biens naturels et culturels, représentatifs d’un milieu et des modes de vie qui s’y succèdent67.
12L’administration encourage en milieu fermé et à même le terrain la découverte de ces « modes de vie ». Elle utilise cette forme patrimoniale de la nature pour associer l’espace-parc à la tradition, c’est-à-dire, pour reprendre l’expression de l’anthropologue Gérard Lenclud, à « l’esprit durable d’une culture68 ». Véritable territoire-patrimoine mêlant les temps et les espaces de la nature, l’écomusée cévenol permet au public visiteur de découvrir au Pont-de-Montvert une exposition sur le patrimoine architectural, d’évoluer sur les sentiers du mont Lozère où se remarquent des tourbières comme des dolmens, d’apercevoir au détour d’une piste forestière des fours à pain intacts ou une grange recouverte de chaume, voire d’observer, à Troubat, une ferme à la toiture de lauze où sont entreposés des outils agricoles « traditionnels69 ». En 1989 et en 1994, les écomusées de la Cévennes et du Causse viennent compléter ce dispositif de découverte in situ. Là encore, des parcours mêlant l’architecture, l’histoire et la nature sont proposés au public. Avec des expositions sur les dinosaures, sur l’époque gallo-romaine, les guerres de religion ou la sériciculture moderne et contemporaine, les visiteurs se retrouvent en face d’un paysage historique. Avec les panoramas proposés par le « belvédère des vautours » au sommet des gorges de la Jonte ou par le sentier forestier aménagé du mas de la Barque, le public est également immergé au sein d’un espace naturel. En apercevant au gré de la promenade la magnanerie70 de la Roque, le mas Chaptal de la Roquette ou la ferme caussenarde des environs de Sainte-Énimie, bâtiments qu’on ne sait rénovés par le parc que si l’on a consulté les archives, le visiteur se retrouve au cœur de cette France historique, naturelle et rurale qui, apparemment, demeure encore71. De surcroît, les prospectus distribués l’incitent à penser en ce sens, comme le révèlent les premières lignes du dépliant distribué en 1994 à l’entrée de l’écomusée du mont Lozère : « Composé de zones géologiques bien distinctes portant des paysages différents mais tous façonnés par les hommes, des constructions bien intégrées, supports de traditions et de culture, le parc national des Cévennes est un lieu de prédilection pour allier écologie et ethnologie72. » Cette association entre écologie et ethnologie, c’est-à-dire entre la nature des lieux et l’identité des hommes, témoigne d’au moins deux phénomènes. D’une part, elle s’inscrit dans la naturalisation de la culture cévenole, élaborée sous la forme d’un investissement culturel de la nature durant les années 1970 et progressivement explicitée au cours des années 1980. Le fait que le directeur du parc puisse déclarer en 1999 que les écomusées font du parc national « le détenteur de l’identité du territoire73 » témoigne en effet de la pérennité du processus. Entre tradition et culture, c’est-à-dire entre les temps passé et présent de l’homme, ce prospectus renvoie d’autre part au sentiment de permanence que la direction du parc national cherche à susciter chez ses visiteurs. Comme l’indique Eric Hobsbawm, l’invention des « mouvements considérés par tous comme les dépositaires de la continuité historique et de la tradition, tels les paysans », sont le propre des nations modernes74. Celles-ci s’affirment comme les dépositaires exclusives d’une tradition ancestrale afin d’apparaître comme des « communautés humaines “naturelles”75 ». C’est bien ce que tentent d’accomplir les responsables du parc des Cévennes. Portion du territoire national érigée comme le signe d’une continuité historique naturelle, et non d’une nouveauté institutionnelle, le paysage cévenol peut devenir le symbole atemporel d’une « France “paysanne”76 ».
13Comme les écomusées, l’ensemble des sentiers de randonnée mis à la disposition du public doivent favoriser une interprétation du paysage fondée sur le registre de la permanence. Constamment entretenus par les gestionnaires du parc, mais dont l’action ne semble pas dépasser la simple pose de balises indicatives, ces sentiers influent eux aussi sur la lecture publique de l’espace-parc. Le cheminement se révèle progressif. Les années 1970 sont tout d’abord celles de la mise en forme d’un réseau d’itinéraires pédestres. Dès 1974, vingt-six « sentiers de promenade » sont offerts aux visiteurs. Dédiés au « souvenir consolidé mais économiquement restructuré de la vie campagnarde séculaire des montagnes », « rappel vivant d’une forme spécifique de civilisation77 », certains sentiers proposent la découverte d’une forêt de pins et d’épicéas ou une promenade promettant « de magnifiques points de vue ». D’autres offrent des parcours qui donnent l’occasion de croiser les ruines d’un château médiéval ou de rejoindre « une ferme où manger du pélardon78 ». Sous la forme de « sentiers libres » ou, pour quelques-uns, de « sentiers guidés » par les gardes-moniteurs79, une dizaine d’itinéraires supplémentaires sont rapidement aménagés sur les thèmes de la transhumance, de la forêt, de la préhistoire ou des formes géologiques du plateau du Lozère et de la plaine du Haut Tarn80. Mettant toujours en valeur les dimensions naturelle et culturelle de l’espace-parc, ces chemins de randonnée prennent une forme relativement différente au cours des années 1980. Renommés « sentiers de découverte », ils permettent au visiteur de randonner dans la plus grande autonomie possible, grâce à plusieurs refuges réhabilités et libres d’occupation permanente81. De plus, l’administration procède à l’« amélioration des itinéraires de randonnée » en perfectionnant leur balisage, en œuvrant à leur entretien tout au long de l’année, en y multipliant le nombre de panneaux d’information et en proposant un nombre de circuits toujours plus élevé82. Aussi, après avoir collecté un prospectus dans l’un des centres d’information du parc ou au cours d’une nuitée dans l’un des gîtes « Parc national », les randonneurs peuvent découvrir en toute indépendance les forêts préservées du Bougès, les panoramas dégagés de la Lozère, les mas intacts des causses et les exploitations agricoles en activité83, et cela sans que n’apparaisse pleinement le travail réalisé, en amont, par les employés du parc. L’administration s’évertue à parfaire cette offre paysagère, dans les années 1990, par la valorisation de l’hébergement du public chez les populations locales. Grâce à des aides financières destinées à la création de chambres d’hôtes et à leur « réaménagement esthétique », plusieurs agriculteurs et accompagnateurs de moyenne montagne sont déjà en mesure, à la fin des années 1980, d’offrir leur toit et leur table aux touristes84. Puis, à compter de 1992, les responsables du parc décident de renforcer la capacité d’accueil de leur territoire. Ils mettent en place un partenariat avec la fédération des gîtes de France et l’antenne française du WWF, par l’intermédiaire desquels ils proposent l’attribution du label « Panda » à des gîtes ruraux. En échange d’une formation à la « connaissance du milieu » et d’« améliorations architecturales », leurs propriétaires peuvent intégrer le « réseau d’hébergeurs du parc national des Cévennes85 ». Au début des années 2000, le public peut ainsi évoluer en Cévennes par le biais de trois gîtes « Parc national », quatre-vingts hébergements pour randonneurs et vingt-sept gîtes « Panda », tous bâtis dans le respect des normes en vigueur86. Afin d’offrir aux visiteurs l’image d’une « vie permanente, en relation avec les milieux et les paysages87 », l’administration nationale s’efforce en second lieu de favoriser encore davantage la découverte pédestre de son territoire. Au nombre de trente-cinq en 199288 et près de cinquante, sept ans plus tard, des « sentiers de découverte et du paysage89 » jalonnent désormais le parc90. Leur objectif est explicite : selon leurs gestionnaires, musées et expositions ne permettent pas de connaître réellement les « différentes époques » qui ont marqué le territoire. « Il faut les visiter en mettant en relation leur contenu avec les paysages traversés où se dressent encore, ici et là, quelques vestiges du passé91. » C’est pourquoi des itinéraires tels que « Le sentier du karst et de la vie rurale » ou « Les chemins de la châtaigne en Cévennes » continuent d’être mis en place. Le premier doit faire valoir « l’évolution du paysage liée aux éléments naturels et historiques et à l’activité agricole92 », tandis que les seconds ambitionnent d’illustrer la façon dont « la châtaigneraie cévenole génère du fruit, du bois, du pâturage, des champignons, du gibier, du paysage, de l’identité culturelle, etc.93 ». Comme la découverte en milieu fermé, l’expérience du paysage sur le terrain doit donc favoriser la saisie d’un territoire caractérisé par la continuité des temps passés et présents de la nature et des hommes.
14Quel qu’il soit, le visiteur est amené à croire ce qu’il lit, et encore davantage ce qu’il voit. Influencée de façon directe par un certain nombre d’animations et de publications, sa lecture de l’espace est susceptible d’être en accord avec les représentations diffusées par les responsables du parc. Influencé de façon implicite par une suggestion de lieux où l’empreinte de l’institution demeure tout à fait discrète, il est aussi enclin à croire en la permanence de ce territoire naturellement identitaire. En tant que portion d’espace mise en relation avec un discours qui le propose à un collectif, le territoire présenté par les écomusées et les sentiers du parc est bien un territoire identitaire. Dans la mesure où rien n’indique au public que le paysage offert à son regard est le produit d’un façonnement de l’espace orchestré par l’État depuis les années 1970, seule l’image d’une France rurale à la fois naturelle et hors du temps est ici susceptible de s’imposer.
Faire croire au paysage nostalgique et national
15Selon les rapports d’activité édités par l’administration depuis 1970, seul un quart des visiteurs de l’espace-parc fréquente les centres d’information, les écomusées et les sentiers d’interprétation94. Pour autant, la grande majorité du public est influencée par les représentations que véhicule ces dispositifs. À propos des parcs nationaux nord-américains, Anne W. Spirn décrit une intervention visant à « façonner l’expérience des visiteurs en dirigeant leurs mouvements et leurs contemplations ». Elle évoque une « dissimulation de l’artifice » autorisant la croyance selon laquelle les lieux observés ne sont ni modelés, ni gérés95. Loin d’être restreinte aux infrastructures mises explicitement à la disposition du public, cette intervention concerne, aux États-Unis comme en France, l’intégralité de l’espace-parc. Que le voyageur évolue de village en village par les routes qui relient les cinquante-deux communes cévenoles de la zone centrale96, qu’il randonne en toute autonomie au gré des centaines de kilomètres de chemins balisés qui jalonnent le parc et sa périphérie97, il pose inévitablement son regard sur un paysage façonné par l’administration. Seulement, à la différence du visiteur entré volontairement en contact avec l’institution, sa lecture de l’espace-parc est déterminée par une influence de la structure « parc national », non pas directe ou implicite, mais indirecte. En tant qu’espace ouvert dont la découverte nécessite le parcours, la vocation identitaire et patriotique du parc national s’avère extrêmement efficiente. En effet, connaître un territoire, c’est se l’approprier98, et le parcourir, c’est s’y inscrire99. De cette expérience à grande échelle d’une beauté authentique peut naître l’amour du paysage, « sous-entendant forcément une extension du local au national : de l’amour d’un petit territoire à l’amour d’un territoire plus vaste100 ». Cette extension sentimentale et géographique exige néanmoins que l’espace soit devenu territoire. Or, selon Philippe Gervais-Lambony, faire d’un lieu un territoire, c’est-à-dire lui conférer une identité capable de susciter un sentiment d’appartenance, nécessite de lui donner une âme101. En parc national, l’âme du lieu retenue par les pouvoirs publics est celle de la perpétuation d’un trait culturel ancestral dont le milieu, comme le bâti et le pastoralisme, sont autant de symboles.
16Sous prétexte de n’être ni sociologue ni ethnologue, l’historien du contemporain peut être tenté de livrer ses résultats de recherche sans jamais montrer comment il est arrivé à les formuler102. Sans prétendre à la réalisation d’une ethnographie du paysage cévenol, il paraît pertinent de proposer ici trois études de cas (planche no 1). La première est relative au sentier d’interprétation de l’Hermet103. Une fiche descriptive est disponible à l’office de tourisme du Pont-de-Montvert, où nous avons fait le choix de prendre le premier prospectus qui s’offrait à nous. Sur le versant nord du mont Bougès, ce sentier donne l’occasion d’évoluer sur un plateau facile à parcourir. Mettant l’accent sur la « complexité des interactions entre l’homme et la nature », il propose d’illustrer le thème de l’implantation humaine dans un espace alternant landes et prairies. Le parcourir permet d’apercevoir une bergerie aux murs de granit et au toit de lauzes, d’entrevoir au loin quelques vaches que l’on imagine gardées par le propriétaire de la bergerie et de déchiffrer, grâce à une table d’interprétation incrustée dans la roche, la diversité du milieu physique. Après une boucle de six kilomètres, le sentier plonge dans la vallée par le col des Trois-Fayards où, apprend-on, se donnèrent rendez-vous dans la nuit du 24 juillet 1702 les trois hommes qui allaient déclencher la guerre des Camisards en assassinant l’abbé du Chayla. Omniprésence du milieu naturel, profonde humanisation de l’espace et permanence d’une activité agropastorale sont autant de sensations que peut procurer le parcours de ce chemin. Sans panneau « Parc national » ni mention d’opérations de rénovation, le travail de l’institution transparaît en revanche très peu. Seules quelques balises signalent la présence du parc sans laquelle la bergerie de l’Hermet serait pourtant, les archives le révèlent, de ciment, de briques et de tuiles104. L’influence du parc sur un visiteur cherchant à découvrir les montagnes cévenoles n’est ici qu’indirecte, mais ô combien habile dans la mesure où « l’esprit du paysage105 » paraît survivre, hors d’atteinte des mutations modernes menaçant la nature de ces lieux.
17De l’Hermet, il faut environ une demi-heure d’automobile pour atteindre le plateau des Bondons où on peut s’arrêter, en bordure de route, pour contempler le paysage. Soumettant au regard trois éléments distincts, le panorama suscite au moins trois réflexions. La forme pittoresque des deux buttes qui ressortent d’un plateau à l’allure steppique invite à constater la prédominance du milieu physique, naturel. La présence d’un menhir indique un espace très tôt humanisé, tandis que les barrières permettant au visiteur de traverser ce que l’on devine être un pâturage suggèrent un territoire toujours occupé par l’homme. L’action du parc semble inexistante. Les archives indiquent cependant que l’administration a bien cherché à faire de ce lieu l’énonciateur de l’occupation humaine discrète et pluriséculaire d’un espace naturel.
Planche photographique no 1. Les Cévennes rurales, nostalgiques et nationales

L’Hermet [G. Blanc, 2006].

Cham des Bondons [G. Blanc, 2006].

Fretma [G. Blanc, 2011].
18Le développement du pastoralisme constitue l’une des priorités du parc depuis 1975106, et c’est à son action que l’on peut attribuer le maintien d’un champ de pâture sur ce causse. Restaurés au milieu des années 1970 afin d’être intégrés aux « sentiers guidés » proposés aux visiteurs107, ces menhirs font l’objet de « consolidations » au cours des années 1980108, avant d’intégrer en 1997 l’écomusée du mont Lozère109 dont les responsables souhaitent une « bonne marche aux pèlerins de tous horizons qui fouleront comme nos lointains ancêtres notre Terre Mère110 ». Mêlant la proximité de la nature à la valorisation de l’occupation humaine, on est là encore en présence de ces « paysages emblématiques » que peuvent proposer les États nationaux afin d’affirmer le « caractère “identitaire” » de leurs espaces protégés111.
19Que le visiteur sache ou non qu’il se trouve en parc national n’affaiblit d’ailleurs aucunement cette dimension identitaire. Sur le versant occidental du parc, le voyageur peut traverser les causses Méjean et Sauveterre en suivant, depuis le milieu des années 1970, le GR 60112. Venant du sud comme du nord, il est amené à croiser la ferme de Fretma, nichée à 1100 mètres d’altitude sur le causse Méjean, offrant au regard des bâtiments d’exploitation et de résidence. Le visiteur constatera ainsi qu’à plus de deux heures de marche de la première route départementale, en un espace de steppes révélant apparemment bien plus de nature que de culture, une activité agricole perdure. En réalité, cette ancienne exploitation n’a de ferme que l’apparence. Abandonnée à la fin des années 1960 lorsque l’État interdit le reboisement du causse113, elle fait l’objet de divers aménagements dans la décennie suivante114 et est entièrement réhabilitée à la fin des années 1990 par ses propriétaires qui en ont fait, contre l’avis du parc, une simple maison d’habitation115. Cette histoire, le paysage ne la raconte pas. À moins de se rendre à Génolhac pour consulter les archives de presse disponibles au centre de documentation du parc, le randonneur verra probablement sur le causse Méjean ce que les gestionnaires souhaitent qu’il y voit : le signe d’une « intégration harmonieuse de la vie contemporaine dans les paysages cévenols et caussenards […], produits par des millénaires de pastoralisme et de transhumance116 ».
20Directe, implicite ou indirecte, l’influence que l’administration s’efforce d’exercer sur la lecture individuelle et collective de l’espace sert un unique objectif : la transmission d’un paysage qui soit public et, plus précisément, national. Seul un domaine public peut faire face au temps qui passe : « Il est ce que nous avons en commun non seulement avec nos contemporains, mais aussi avec ceux qui sont passés et avec ceux qui viendront après nous117. » Parce qu’il est le domaine exclusif de la nation, cet espace offert à la collectivité peut alors faire figure de symbole naturel d’une continuité nationale118. Pour cela, le paysage naturel, bâti et agropastoral qu’élaborent les responsables du parc fait appel à la nostalgie. Comme l’explique Philippe Gervais-Lambony, « l’identité du lieu repose sur un passé re-construit […] dont le vecteur est la mémoire, la nostalgie partagée119 ». C’est bien dans cette perspective que les responsables du parc décident dès 1972 « de sauver ce qui reste […] de traditions authentiques, et d’offrir à d’autres hommes […] un retour aux sources de la vie120 ». En s’évertuant depuis à « prescrire le respect de la faune et de la flore sauvage » et à « défendre ce style paysan121 », ils font le choix du passé et de la dimension « esthétique et attachante122 » de leur territoire. L’administration n’agit pas indépendamment de l’État dont elle émane. Au contraire, son travail est le produit direct de ce « grand tournant » décrit par Pierre Nora en conclusion des Lieux de mémoire : le monde paysan prenant fin, il ne reste « plus que la ressaisie, par l’histoire et la projection imaginative, d’un monde à tout jamais perdu123 ». Débuté dans les années 1970 et caractéristique de la France des années 1980, ce processus justifiant la patrimonialisation d’un four banal ou d’un lavoir de village s’inscrit dans le temps de la naturalisation de la culture cévenole. Non seulement les gestionnaires du parc œuvrent à la « protection et l’enrichissement du milieu naturel », mais ils préservent également l’intégralité de ce « patrimoine bâti […], témoin de la vie et du travail des générations précédentes124 ». Puis, progressivement, l’administration en vient à affirmer que l’identité rurale de cette portion du territoire national est aussi authentique et atemporelle que sa nature. Le châtaignier devient « symbole […] de permanence, […] de mémoire et d’identité125 », les milieux naturels sont considérés « marqueurs de l’identité et héritage culturel précieux126 », et le parc se déclare garant « des paysages qui portent à la fois les traces du passé et les germes de l’avenir127 ». Dans la mesure où l’homme ne peut répondre à son besoin de territoire qu’en posant « sur le monde un regard nostalgique, au sens où le territoire lui parle du présent en même temps que du passé128 », cet investissement nostalgique de l’espace-parc participe bel et bien de la territorialité nationale. Lieu de mémoire ayant ceci de spécifique qu’il semble à la fois naturel et humanisé, le parc peut contribuer, en tant qu’espace discursif, à ce que les populations nationales se sentent appartenir au territoire de la nation et sentent que celle-ci leur appartient.
Forillon région naturelle, et nationale
21Avec le parc pour objet d’étude et la transmission du paysage pour mode d’étude de l’objet, l’approche comparative indique qu’en Cévennes comme à Forillon, les responsables des parcs s’efforcent d’influencer la lecture publique de l’espace. En France comme au Canada, l’objectif poursuivi se traduit par l’élaboration de ce que Yi-Fu Tuan dénomme la « topophilie », une manifestation humaine de l’amour des lieux qui est fonction de trois sentiments : esthétique, renvoyant au plaisir éprouvé à la vue d’un paysage ; tactile, résultant d’un contact original avec les éléments physiques de l’espace ; mémoriel, produit de l’histoire associée au territoire129. Organisée autour d’une forme revêche mais inévitable de l’histoire comparée, celle du récit de type this happened here, this happened there, la mise en relation de deux histoires nationales permet de saisir ce que chacune a de singulier130. Au-delà d’un même façonnement de l’environnement au gré duquel le parc doit susciter un certain attachement à la nature nationale, trois différences se dégagent de la confrontation des cas français et canadien. À Forillon, l’offre paysagère est d’abord explicitement centrée sur la pratique de l’espace : l’État souhaite offrir à ses citoyens une « occasion de récréation en grande nature131 ». Au lieu de la dimension rurale assignée à la nature française, c’est la dimension sublime de la nature qui est ensuite valorisée. Selon l’analyse formulée par Eric Kaufmann, cette discordance renvoie aux deux processus de nationalisation de la nature et de naturalisation de la nation, le premier désignant l’investissement historique de la nature par la nation, le second l’affiliation de la nation au territoire naturel duquel elle procède132. C’est pourquoi l’empreinte ancestrale de l’homme mise en avant par l’administration française fait place, au Canada, à la nature millénaire. Représentatif d’une des « 39 régions écologiques » de la nation133, le parc Forillon doit proposer l’expérience récréative d’une nature sublime, mais également faire croire à une anthropie du territoire naturellement révolue.
La re-creation134 comme mode de transmission du paysage
22L’information et l’expérience de la nature constituent les deux principaux biais par lesquels les visiteurs peuvent découvrir le parc Forillon. L’information se transmet d’abord par les centres d’accueil. Dès 1973, un « centre de réception » est ouvert à Penouille135 et un « centre d’information » est mis en place à Grande-Grave136. Dans cette partie sud de l’espace-parc, l’administration propose pendant les années 1970 des animations dédiées aux « thèmes naturels et culturels137 » du territoire. À l’Anse-Blanchette, une exposition intitulée « Au retour des images » offre ainsi une série de photographies consacrées à la pêche, aux techniques de séchage du poisson et au mode de vie des habitants du début du xxe siècle138. Les gestionnaires du parc se tournent par la suite vers la partie orientale de la presqu’île et ouvrent, au début des années 1980, le centre d’interprétation de Cap-des-Rosiers139. Le centre a pour but d’« aider [le public] à mieux comprendre les éléments représentatifs de son patrimoine national », de le sensibiliser au « caractère unique » du parc et de l’« informer des activités prévues pour […] mieux s’imprégner du cachet et de l’ambiance de Forillon140 ». Pour cela, des expositions et des projections présentent un paysage maritime fait de falaises, de caps et de plages, associé à un espace autrefois marqué par la pêche. À terme, le centre d’interprétation doit transmettre à ses visiteurs « les valeurs qui donnent au territoire son identité141 ». Tout en complétant son dispositif par la mise en place d’un « centre d’accueil » à l’Anse-au-Griffon, au nord de la presqu’île, l’administration s’efforce ensuite de publiciser le parc en tant que symbole de « l’harmonie entre l’homme, la terre et la mer142 ». Dans la mesure où elle relègue l’occupation humaine au rang du souvenir, cette harmonie entre les éléments humains et non humains de l’espace-parc n’est pas tout à fait identique à celle observée en Cévennes. Prenons deux exemples. En 1983, Parcs Canada produit puis diffuse, à l’Anse-Blanchette et sur le site de Grande-Grave, deux « films ethnologiques » consacrés aux « faits et gestes quotidiens des habitants de Forillon des années 1920 à 1940 ». Intitulé On regardait toujours vers la mer, le premier retrace la journée type du pêcheur gaspésien. Vêtus de costume d’époque, les acteurs montrent « comment une famille de pêcheurs vivait de la mer et de la terre ». Le second film illustre le métier de tonnelier tel qu’il était pratiqué par « les gens de Forillon ». Il livre le récit d’un pêcheur de l’Anse-au-Griffon, celui-ci racontant sa vie tout en construisant un boucaut143. Dans une même association entre l’homme du passé et le cadre présent de la nature, sur le site de Grande-Grave, dans la maison Hyman, ancien magasin rénové selon « le style de l’époque », une exposition d’objets du quotidien est également ouverte au public depuis l’été 1989. Voici sa finalité :
Le visiteur doit avoir une bonne compréhension de cette population, de ses travaux, de ses traditions, de ses sentiments et de son attitude à l’égard de la vie. Les objectifs de la communication de cette exposition sont les suivants : 1-Mettre l’accent sur l’aspect humain […]. 2-Montrer les rapports éco-culturels qui existent entre le milieu humain et le milieu naturel144.
23Cherchant à « transmettre une ambiance », l’exposition articule chacun de ses thèmes aux saisons qui transforment invariablement le paysage : le printemps et les préparatifs de la pêche, l’été et les journées de travail aux champs, l’automne et l’organisation de l’isolement à venir, l’hiver et sa rudesse compensée par la sociabilité villageoise145. Élaborée durant les années 1970 et consolidée au cours des années 1980, cette inscription « éco-culturelle » de la vie d’autrefois dans le temps immuable de la nature continue, dans les années 1990, à être valorisée. Passant sous silence l’éradication de l’empreinte culturelle du territoire, les responsables du parc orientent leur action de communication autour de deux volets. D’un côté, les « naturalistes » présentent au public les « richesses et les beautés de Forillon ». Ils consacrent leurs interventions à la description de « l’un des plus beaux paysages de l’Amérique du Nord », mais aussi au récit de « la petite histoire de ses habitants146 ». De l’autre, les centres de Penouille, de Grande-Grave et du Cap-des-Rosiers offrent aux visiteurs une reconstitution de la vie des « pêcheurs-agriculteurs » avec, parfois, des « acteurs en costumes d’époque et des guides-interprètes147 ». Ajoutons que les deux « amphithéâtres naturels » de Cap-Bon-Ami et de Cap-Gaspé sont le lieu de « causeries » organisées par l’administration sur des thèmes similaires, tels que « La petite histoire d’une grande pêche » ou, plus généralement, « Le milieu naturel, les animaux, les plantes, les paysages et même quelques éléments du patrimoine culturel148 ».
24Dès 1970, avec leurs expositions et leurs animations, ces centres d’accueil diffusent un ensemble d’acquis culturels susceptibles de conditionner la représentation publique du parc national. La « littérature sur les aménités du paysage », élément fondamental de son existence sociale149, constitue un autre biais par lequel Parcs Canada peut directement influencer la lecture individuelle et collective de l’espace-parc. Il existe trois types de publications à caractère informatif. Tout d’abord, le journal du parc croise systématiquement les thèmes de la nature nationale et de l’histoire locale. Édité en juin 1981, le premier numéro annuel donne le ton :
Forillon est l’un des 28 parcs nationaux du Canada […]. Ce bijou unique de notre patrimoine est aménagé et conservé pour vous ainsi que pour les générations futures. […] Il y a des activités organisées à tous les jours. Participer à ce programme d’activités vous permettra peut-être de voir des phoques dans leur milieu naturel, de regarder de près des animaux bizarres et méconnus […], de découvrir les techniques de pêche et le mode de vie passé des habitants de Forillon au début du siècle150.
25Depuis, chaque numéro édité par l’administration fédérale dépeint le parc comme le produit de ces trois éléments que sont le patrimoine national, le milieu naturel et le passé. En 1985, il est question de la « valeur de ce territoire comme représentative de l’une des régions naturelles terrestres du pays », de l’observation des mammifères marins, des forêts et de la faune, et de la connaissance « de cette société traditionnelle maintenant disparue151 ». Dans un même registre, le parc est décrit en 1990 comme l’un de ces « véritables refuges naturels […] où l’on sauvegarde pour toujours un environnement d’une valeur inestimable », où l’on peut découvrir la faune « qui vit dans la mer », les faucons pèlerins, les oiseaux marins et, une fois encore, avec des sites « qui parlent à leur façon du passé » et du « mode de vie des habitants d’autrefois152 ». Le discours demeure par la suite identique, à l’instar du numéro de l’an 2000 qui associe le « mandat de Parcs Canada » à l’entretien des patrimoines « naturel et culturel », le premier permettant de faire l’expérience de « paysages grandioses » et le second offrant « une incursion dans le passé » par la découverte de « ce volet historique de la présence humaine153 ». Afin de fournir aux visiteurs l’ensemble des informations nécessaires à leur découverte du territoire, un guide et divers prospectus s’ajoutent au Journal Forillon. Ici aussi, « le pouvoir des mots » tient à la constance d’un « style formulaire » qui, à force d’être répété, peut constituer « un piège qui oblige l’interlocuteur à accepter ce qui est dit et rend toute remise en question impossible154 ». Le seul guide que Parcs Canada publie en 1984 réitère ainsi cette opération discursive consistant à faire du territoire le symbole d’une nature authentique, quoique caractérisée par une occupation humaine ayant, un jour, apposé sa marque sur le territoire. De manière générale, Parcs Canada présente Forillon comme un site donnant « aux citoyens et à leurs descendants la possibilité de connaître et d’apprécier à l’état pur ce qui constitue la beauté naturelle des différents paysages régionaux de ce vaste pays155 ». De façon plus spécifique, l’administration précise que la sauvegarde de « la terre » contribue à « donner une grande valeur au patrimoine naturel que renferme ce parc » ; celle de « la mer qui s’étend à l’infini » à lui conférer un « cachet de contexte marin » ; et celle de « l’homme » à y « faire ressentir à sa juste mesure l’intensité des vies humaines qui se vécurent ici dans un contexte naturel156 ». S’agissant des prospectus délivrés au sein des centres d’accueil du parc, nous ne sommes pas parvenus à recueillir d’exemplaires antérieurs aux années 1990. Chacun des dépliants collectés met l’accent sur une espèce animale en particulier157 ou introduit le thème de l’« harmonie entre l’homme, la terre et la mer » pour mieux se concentrer ensuite sur la géologie ou la diversité végétale158. L’échantillon analysé permet cependant d’envisager une mise en récit uniforme de la nature. En tant que lieu touristique, Forillon est investi « de significations culturelles profondes159 », celles-ci donnant au paysage l’allure d’un palimpseste un jour culturel, mais toujours naturel. Parce que Forillon est un parc national, ce sont alors les représentants de l’État fédéral qui cherchent à forger cette perception de l’espace et à la publiciser parmi les populations.
26Témoignant comme en France d’une entreprise d’éducation du regard, cette transmission de l’information va de pair avec une pratique de la nature caractéristique, ici, de la seule administration canadienne. Dès les débuts du parc Forillon, celle-ci place explicitement l’expérience de la nature au cœur de la découverte du territoire. Deux phénomènes méritent d’être soulignés. Contrairement aux responsables du parc national des Cévennes qui n’ont pas de prise sur le circuit routier jalonnant l’espace-parc160, les gestionnaires du parc gaspésien font de la circulation automobile l’un des principaux vecteurs de l’appréciation publique de la nature. De 1970 à 1975, ils procèdent à la réfection de deux tronçons routiers. Au sud-ouest, la voie d’accès à la plage de Penouille est réhabilitée et, au nord-est, la route Laurencelle est rénovée161. Trois ans plus tard, ils réitèrent l’opération. Au sud, une portion de la route reliant Penouille à Grande-Grave est relocalisée afin de permettre l’aménagement du camping de Petit-Gaspé162 et, au nord, la route du Banc prolongeant le chemin Laurencelle jusqu’à Cap-Bon-Ami est enrochée afin d’être protégée des vagues163. En fermant à la circulation automobile les deux routes du Portage et de Cap-Gaspé, la première au centre de la presqu’île164 et la seconde à son extrémité orientale165, l’administration s’assure que le visiteur ne circule ni au milieu d’une forêt dépourvue de vue dégagée sur l’océan, ni au bord d’une falaise où il est impossible d’apercevoir le relief montagneux de la presqu’île. Au volant de son automobile, la seule vue qui s’offre à lui est celle d’un panorama englobant systématiquement la terre et la mer. Les gestionnaires du parc parviennent à conditionner la perception de leur territoire, en dépit des « préoccupations régionales » et budgétaires qui les contraignent à la fin des années 1970 à abandonner leurs projets de « route panoramique166 » et de transports en commun167. Comme dans la plupart des lieux touristiques, l’institution responsable détermine le parcours et le regard du voyageur en faisant de la route un véritable « instrument de contemplation168 ». Et comme dans la plupart des parcs nationaux canadiens, il s’agit bien de rendre la zone non seulement accessible, mais surtout à même d’être contemplée169. L’objectif est d’ailleurs explicite. L’entretien régulier mais discret de la route permet au public « d’apprécier […] les qualités panoramiques » du paysage170, tandis que l’aménagement de belvédères et de points d’observation fournit « aux passagers des expériences visuelles, éducatives et récréatives originales171 ». Associé à un travail en amont consistant à faire du parc national un espace naturel originel, l’administration offre au public qui se déplace exclusivement en voiture172 « un maximum de paysage dans un minimum de distance173 ». Ce paysage est à la fois national, naturel et, sinon sublime, au moins authentique.
27Au-delà d’une saisie générale de l’espace par la route, les responsables du parc Forillon veillent également à garantir au visiteur une sur-accessibilité à l’ensemble du territoire dédié à son regard. Animés par la volonté de « conserver un lien visuel avec la mer, le littoral, l’intérieur du parc et au loin le rocher percé174 », ils aménagent au cours des années 1970 des « terrains de camping et de pique-nique, des promenades panoramiques, des sentiers pour les randonnées à pied ou à cheval, des postes d’observation […], des endroits de repos, des installations pour le bain et pour la pratique des sports175 ». Au début des années 1980, les deux campings de Petit-Gaspé et de Cap-Bon-Ami peuvent accueillir près de 10000 personnes et 1700 véhicules176 ; quatre sentiers de randonnée et plusieurs « postes d’observation » ponctuent l’ensemble du territoire177 ; les campeurs disposent de trois aires de « camping primitif » le long du sentier des Lacs qui traverse le centre de la presqu’île178 ; un parking, des vestiaires, des tables de pique-nique et un terrain de jeu font de la plage de Penouille une « aire d’utilisation diurne179 » ; un « réseau de sentiers180 » jalonne le secteur de Cap-Gaspé ; et un second « site d’utilisation diurne » permet aux visiteurs de Grande-Grave de s’adonner à la pêche marine ou d’embarquer à bord de plaisanciers pour aller observer la faune marine du parc181. Cet agencement de l’espace-parc sert deux objectifs. D’une part, il s’agit de véhiculer un certain attachement à la nature. Les plages et les havres du parc accueillent les « activités d’ordre contemplatif telles que la promenade182 », les sentiers favorisent l’observation de la « qualité panoramique du littoral183 », le camping met le public « en contact direct avec la nature et [lui] permet d’en apprécier la beauté184 ». D’autre part, l’administration s’efforce de renforcer cette association entre nature sauvage et tourisme démocratique, mise en place au Canada durant la première décennie du parc185. Après la construction d’un troisième camping au Cap-des-Rosiers et l’ouverture de la plage de Penouille au « tourisme nautique » dans les années 1980186, Parcs Canada est en mesure de proposer, en 1996, des aires de pique-nique où « apprécier le calme et la beauté de la nature », des croisières offrant un « panorama de “carte postale” » au milieu des baleines, des sites de plongée révélant des « fonds marins riches en couleurs et en espèces » et des terrains de camping où « s’imprégner de la quiétude de la nature187 ». Notons également qu’à la fin des années 1990, les employés entretiennent plus de cent trente kilomètres de voies pédestres balisées188. Tandis que les responsables du parc cévenol s’évertuent à minimiser les signes tangibles de leur présence au sein des sites et sentiers offerts aux visiteurs, il est frappant de constater à quel point, au parc Forillon, l’administration marque explicitement le paysage. Dans la mesure où ses employés passent également sous silence le façonnement matériel de la nature auquel ils procèdent, leur influence sur la lecture publique de l’espace est aussi implicite. Seulement, ils prétendent offrir un paysage strictement naturel et n’ont pas, en conséquence, à masquer leur présence. Là où l’État français doit s’effacer pour laisser croire à une ruralité qui se donne à voir naturellement, l’État canadien ne fait qu’assurer à ses populations l’accès à une nature d’autant plus sauvage que seuls ses aménagements en permettent le parcours.
28Cette dissemblance renvoie à un mode d’appréciation du paysage spécifiquement canadien. Au début des années 1970, aux dires du directeur des parcs nationaux et historiques canadiens, J.I. Nicol, la finalité d’un parc naturel est d’offrir des « sanctuaires naturels de solitude et de repos où la population peut trouver la “re-création” du corps et de l’esprit189 ». L’État fédéral veille pour cela à la « conservation en l’état » de ses parcs nationaux, mais aussi au développement de leur « potentiel récréatif190 ». Conformément à ces directives nationales, dès 1971, les responsables du parc Forillon se retrouvent investis d’une mission à trois volets. Ils doivent « protéger les ressources et les paysages », « fournir des activités de plein air » et « mettre en relief les particularités du parc afin de les faire apprécier au maximum191 ». Alors, en plus d’un travail consistant à préserver la nature mise en parc, ils procèdent à un découpage du territoire répondant aux deux objectifs de récréation et de conservation que leur assigne l’administration fédérale. Afin d’accomplir leur « manifeste vocation de plein air », les gestionnaires du parc circonscrivent l’espace en trois « aires de récréation ». Une première aire, intensive, regroupe les basses terres de Cap-des-Rosiers et de Petit-Gaspé, avec leurs campings, leurs centres d’accueil et d’interprétation. Une aire semi-intensive rassemble les sites aménagés de Penouille et de Cap-Bon-Ami, les « couloirs naturels » de la vallée de l’Anse-au-Griffon et de la pointe Forillon, tandis que le reste du parc intègre une aire de récréation dite extensive192. Parcs Canada ajoute ensuite à ce premier découpage des zones dites d’« interprétation ». S’appuyant sur la « physiographie ou “l’assiette physique” » du territoire, ses employés définissent sept unités physiographiques193. Progressivement, ils s’emploient à « mesurer le potentiel d’interprétation » de chacune de leurs composantes géologiques, pédologiques, climatiques, animales, végétales et historiques. Puis, en 1975, ils peuvent superposer six unités d’interprétation aux trois aires de récréation du parc Forillon194. Au nombre de huit l’année suivante, ces unités visent à conditionner la façon dont le public s’empare du paysage. Faite de « la rencontre de la terre et de la mer », l’épine orientale de Forillon doit apparaître comme le symbole de « la nature sauvage et solitaire ». Sur le thème « Diversité et contrastes », les basses terres de l’est de la presqu’île sont pour leur part destinées à faire ressentir au visiteur « aussi bien l’immensité et le grandiose de la nature dans ses paysages côtiers, que le charme discret et reposant de la forêt ». Illustrant divers stades de successions de la forêt boréale, l’unité des « Hautes-terres de l’ouest » se retrouve pour sa part « empreinte de la tranquillité de la beauté sauvage de la nature ». Quant à la côte septentrionale du parc, elle est consacrée à l’interprétation de la géologie, mais aussi de l’histoire humaine « avec le témoignage d’un temps passé où l’homme devait s’adapter à un milieu austère195 ». Ici, l’objectif poursuivi est de promouvoir une pratique du paysage qui insiste sur la prédominance nationale de la nature. En dissociant à Penouille l’écologie des marais salants et les premières activités humaines du régime français, ou à Cap-des-Rosiers les étages forestiers et le mode de vie des anciens pêcheurs-cultivateurs196, l’administration indique au public que « même là où l’homme s’est établi autrefois pour cultiver la terre, il n’y a pas nécessairement détérioration de la nature […], c’est l’équilibre permanent qui y règne197 ». Enfin, parce que cet environnement intact et millénaire à découvrir en parc national représente the original face of Canada198, c’est au sein d’une nation naturelle, c’est-à-dire hors du temps, que le visiteur peut s’y récréer, voire s’y re-créer. Dans la mesure où depuis 1970, 80 000 à 140 000 visiteurs199 sont susceptibles de voir et de croire chaque année ce territoire authentiquement naturel et national, la vocation identitaire et patriotique du parc s’avère extrêmement efficiente. Comme en France, par une action tantôt directe, tantôt indirecte, les responsables du parc Forillon influencent la lecture individuelle et collective de l’espace-parc. Cependant, à la différence de l’esprit des lieux insufflé au public français par l’invention d’une ruralité cévenole naturelle, l’administration canadienne fait exclusivement appel à l’expérience de la nature sauvage.
L’histoire humaine et révolue d’une nature intacte et atemporelle
29Ces deux modes d’appréciation du paysage témoignent de l’élaboration de deux paysages nationaux singuliers. À la manière du monument urbain qui semble « se soustraire à la loi du présent » et énoncer de façon autonome « le roman de la ville200 », le parc national Forillon doit dire l’histoire du territoire. Comme en Cévennes, l’investissement symbolique de la nature participe d’une entreprise idéologique, c’est-à-dire d’un « système […] doué d’une existence et d’un rôle historique […] prétendant offrir de la société, de son passé, de son présent, de son futur, une représentation d’ensemble201 ». Loin de construire, comme dans le cas français, un paysage anthropique et traditionnel, Parcs Canada s’efforce pour sa part de transmettre un paysage sur lequel, « pendant des millions d’années, les forces de la nature et non les activités de l’homme, ont agi202 ». Faire d’une nature an-anthropique le symbole de la permanence nationale nécessite alors de réinventer l’histoire humaine que le paysage pourrait donner à voir.
30Avant de retracer ce processus, il importe d’insister sur les caractéristiques de l’offre de nature gaspésienne. Une fois Forillon légalement délimité, sa planification répond aux « critères suivants : fragilité du milieu, facilité d’accès, décor naturel et qualité panoramique, possibilités d’interprétation et activités récréatives203 ». Depuis, le parc est toujours décrit comme un paradis naturel. En 1976, la presse québécoise relaie l’information selon laquelle on ne trouve « aucune trace de l’homme dans le décor, il n’y a que le roc inaccessible et la mer à l’infini […], paysage pur et impressionnant204 ». Quelques années plus tard, c’est au tour de la presse locale de reprendre le discours véhiculé par Parcs Canada : « Forillon, c’est beaucoup plus qu’un parc. C’est la nature à son état vierge, la mer, les forêts, les montagnes, l’air pur205. » Le discours demeure identique au cours des années 1990, les gestionnaires du parc se vantant d’offrir des « points d’observation d’une grande beauté » et des « paysages grandioses de mer et de falaises206 ». Ces derniers poursuivent deux objectifs. Les paysages du parc sont tout d’abord préservés pour être mieux contemplés. Se targuant d’octroyer aux « citadins […] une nature intacte… des paysages de carte postale207 », l’administration prévoit dès ses débuts une utilisation du parc national « entièrement orientée vers […] l’interprétation de la nature et la contemplation du paysage208 ». Dans cette perspective, elle fait du panorama le vecteur principal de l’appréciation publique de l’espace-parc. À la fin des années 1970, après avoir aménagé les pôles récréatifs du havre de Petit-Gaspé, de Cap-Bon-Ami, de Grande-Grave et de Penouille, les gestionnaires du parc réhabilitent les chemins pédestres et les abords de la route 132 afin de proposer un « corridor panoramique209 » permettant au visiteur de rejoindre chacun de ces pôles tout en observant la zone marine et ses « paysages d’une beauté exceptionnelle210 ». Au cours des années 1980, au nord de la presqu’île cette fois-ci, ils décident d’entretenir les anciennes terres agricoles qui, bien qu’originellement déboisées à des fins d’exploitation, ont « dégagé des vues panoramiques et fait découvrir des paysages parfois spectaculaires211 ». Puis, tout en façonnant ces espaces autrefois humanisés et aujourd’hui réinvestis par les oiseaux de proie et les ongulés212, ils construisent dans la partie orientale du parc plusieurs belvédères qui soumettent « à l’observateur un panorama d’un intérêt exceptionnel213 ». L’entretien permanent d’un territoire aux allures non aménagées permet ainsi, au milieu des années 1990, de présenter à leurs visiteurs « un paysage saisissant composé de falaises vives, de caps, d’anses, de plages et de montagnes boisées, qui s’ouvre sur la mer214 ».
31Au-delà de ces « plaidoyers215 » par lesquels une administration peut agencer la place sociale de la nature, les paysages à contempler existent également pour être mieux pratiqués. Contrairement à la chasse, Parcs Canada autorise la pêche sportive216. En mer, la pêche se pratique essentiellement sur les havres de Cap-des-Rosiers, de Grande-Grave et de l’Anse-aux-Sauvages où se rendent chaque jour, dès l’été 1972, une centaine de pêcheurs217. En eau douce, l’administration tolère la pêche à la truite dans les trois lacs de Penouille et dans celui du Renard, accessibles uniquement à pied et moyennant l’obtention d’un permis auprès des deux centres d’accueil du parc national218. Une centaine de pêcheurs journaliers sont dénombrés au cours de l’été 1979219. Si l’on ne dispose pas d’estimations pour les périodes postérieures, disons ici que l’impératif de pérennité des populations de poissons conduit les gestionnaires du parc à interdire la pêche dans l’un des lacs de Penouille en 1985220. Celle-ci demeure depuis praticable dans les trois autres lacs du parc et sur les quais de la côte orientale221. Ajoutons que la direction du parc organise des excursions en haute mer à partir de 1976222, quelques plaisanciers et entreprises de croisières offrant à Grande-Grave et au Cap-des-Rosiers l’occasion de pêcher en pleine mer tout en observant la faune marine223. En 1987, plus de sept mille personnes participent à ces activités224. Toujours en mer et depuis la même époque, les visiteurs ont aussi la possibilité de s’adonner à la plongée sous-marine225. Sur terre, excepté les randonnées pédestres déjà évoquées, ils peuvent explorer l’espace du parc en se livrant à diverses activités. Durant l’hiver, il est possible de traverser en raquette ou en ski de fond les sentiers des Lacs et du Castor, sur lesquels ils trouvent des relais munis d’un poêle à bois et d’ustensiles de cuisine226. Les gestionnaires du parc aménagent à cet effet un troisième sentier en 1978, et autorisent la circulation en motoneige sur les corridors frontaliers de la vallée de l’Anse-au-Griffon227. Durant l’été, Parcs Canada fait de la plage de Penouille un lieu de baignade publique où un sauveteur nettoie régulièrement le rivage de ses algues et, depuis 1985228, elle tolère les randonnées à cheval et à vélo sur les pistes du Portage et des Vallées229.
32Contemplation et pratique des paysages du parc national doivent enfin susciter un sentiment d’expérience de la nature. L’administration précise son objectif en 1971. À l’exception de la route dédiée à la circulation et au panorama, l’accès au territoire est censé se faire par les sentiers, meilleur moyen « de procurer à chacun une expérience individuelle plus intense230 ». Dix ans plus tard, les responsables du parc s’évertuent également à faire de la pêche un moyen de pratiquer la nature, mais aussi « de la “sentir”231 ». Parcs Canada répète depuis le même discours. En 1995, l’agence cherche à garantir « la qualité de l’expérience authentique232 » et, en 2010, elle souhaite offrir une interaction avec la nature qui « éveille les sens, suscite des émotions233 ». Selon Stéphane Héritier, cette dimension sensible du territoire expérimenté constitue l’une des spécificités de la préservation de la nature nord-américaine. D’après le géographe, le « contexte culturel » y valorisant la nature sauvage bien plus que la nature anthropique, les institutions responsables s’efforcent d’encadrer concrètement et symboliquement des pratiques qui participent, parce qu’elles font appel à la beauté de la nature, à un « ré-enchantement du monde234 ». Nombre d’historiens situent au second xixe siècle l’émergence de cette wilderness romantique popularisée, aux États-Unis d’abord, par des écrivains et des personnages publics tels que Ralph Emerson, Henry David Thoreau, John Muir ou Theodore Roosevelt235. Seule une connaissance des sources gouvernementales canadiennes de l’époque et une maîtrise de la littérature relative à l’histoire sociale des sens (le voir dans la peinture, le ressentir dans la marche, etc.)236 pourraient confirmer qu’à Forillon, l’administration favorise un ré-enchantement individuel et collectif du monde. Mais en tous les cas, au-delà de cette « quête du primordial237 » à trouver dans la nature, le paysage transmis par Parcs Canada à Forillon en est un où la nature doit d’elle-même susciter le sentiment.
33Tandis que l’État français se sert de la tradition rurale pour évoquer l’invariance nationale, l’État canadien mobilise l’imaginaire d’une nature intacte et sublime. Afin de suggérer la permanence de la nature et de la nation qui la préserve, il met en place deux procédés. À l’échelle nationale, il inscrit l’ensemble du territoire canadien dans une nature atemporelle et, sur place, il fait croire à un temps humain éphémère et révolu.
34À l’échelle locale, la direction du parc réserve un traitement bien spécifique à l’histoire de la presqu’île de Forillon et, plus largement, de la péninsule gaspésienne. Si l’on devait brièvement résumer l’histoire de la région, on dirait qu’elle fut « le royaume des pêcheurs saisonniers » jusqu’au xviiie siècle, un territoire relativement intégré à l’industrie internationale de la pêche jusqu’au milieu du xixe, et un espace agroforestier maritime dont l’essor économique de la fin du siècle n’a d’égal que le déclin qui le caractérise au sortir de la Première Guerre mondiale238. Puis, des années 1920 aux années 1960, la péninsule est le lieu d’un investissement étatique grandissant. Le volume d’aides accordées aux pêcheries et à l’agriculture augmente jusqu’à ce que les recherches en développement touristique aboutissent à la mise en place d’un vaste programme de modernisation économique et sociale239. Il est alors significatif que les représentants de Parcs Canada fassent si peu de cas de cette trame historique. Accordant une place aux Micmac, au régime français, à la Conquête et à l’exploitation croissante d’un territoire devenu britannique, ils associent uniquement le temps contemporain de la presqu’île au « paysage culturel qui l’a si longtemps caractérisée240 » et à l’« industrie de la pêche […] qui se poursuivit jusqu’en 1900241 ». Ainsi, la région aurait brusquement cessé d’exister au début du xxe siècle.
35Écartant dans le discours l’histoire récente du territoire et détruisant dans l’espace les habitations témoins de cette dernière, les gestionnaires du parc procèdent ensuite à l’aménagement de la pointe septentrionale de Forillon où, à leurs yeux, « on sent ici plus que n’importe où ailleurs que l’influence moderne n’a pas réussi à enlever le charme de la vie traditionnelle242 ». Ils entendent montrer « aux visiteurs comment vivaient et travaillaient les Gaspésiens au tournant et au cours du siècle dernier ». Pour cela, ils décident de conserver le quai de Grande-Grave et quelques bâtiments résidentiels243. Réalisée tout au long des années 1970, cette entreprise est caractéristique d’une élaboration institutionnelle du paysage qui consiste à représenter méthodiquement le monde afin de lui donner un sens particulier244. Considérant que les « changements socio-économiques » de la période postérieure à 1920 présentent « peu de potentiel pour l’interprétation historique », les gestionnaires du parc se concentrent à partir de 1974 sur le « profil de Grande-Grave au xixe siècle », représentatif de la « grande faculté d’adaptation […] de l’homme de Forillon » et de son « aptitude à relever le défi posé par la nature245 ». De fait, ils perpétuent le mythe national selon lequel l’histoire humaine du territoire canadien s’inscrit dans l’adaptation à l’indomptable Bouclier canadien246. Les premières randonnées guidées et expositions sont rapidement organisées. Après avoir enlevé les enseignes publicitaires sur l’ancien magasin Hyman, fabriqué un treillis de branchage de sapin sur les terrains alentour et solidifié le plancher de la remise de pêche dans l’unité familiale adjacente au magasin, l’administration offre au public un « sentier pittoresque » qui longe le littoral dans « une ambiance naturelle authentique », dédiée à « la vie d’autrefois247 ». En 1979, une exposition permanente accompagne ces installations. L’exposition présente au sein d’« îlots » à découvrir sur moins de trois kilomètres les espaces et les temps de Grande-Grave : l’importance des compagnies de pêche au magasin Hyman, la mise en valeur de l’espace au havre de pêche et la vie communautaire à l’Anse-Blanchette, le tout dans une constante « harmonie » avec la terre et la mer248. Le fait que Parcs Canada considère le site de Grande-Grave comme porteur de « l’identité du parc249 » est hautement symbolique. Par définition, le paysage comme « visage du pays » représente toujours une part de ce que nous sommes. « Le préserver signifie dès lors préserver notre propre identité250. » Portion de territoire national, signe du temps harmonieux de la nature et du temps plus court de l’homme, Forillon énonce une identité d’abord naturelle et temporairement humaine. Depuis, cet investissement discursif du territoire continue d’ancrer l’occupation récente du territoire dans le passé. Au début des années 1980, les « composantes naturelles et culturelles » de Grande-Grave en font un « témoin d’un passé très riche », un site « récréatif » dont le potentiel réside sur la beauté des paysans marins et anciennement sylvo-pastoraux251. De la même façon, l’« ameublement d’époque » des deux anciennes habitations de l’Anse-Blanchette présente au public « le milieu naturel dans lequel ont vécu la plupart des Gaspésiens252 », tandis que les charrettes et traîneaux de chasse disposés tout au long du sentier « Une tournée dans les parages » doivent « servir de fond de scène au paysage253 ». À partir de 1990, l’administration véhicule de plus en plus explicitement la représentation d’un territoire autrefois historique, tantôt illustration matérielle de « la façon de vivre de nos ancêtres254 », tantôt moyen efficace d’« admirer la beauté et [de] comprendre la signification historique » du parc255, parfois reliquat « de la mémoire de l’aventure gaspésienne256 ». Aussi, à Grande-Grave comme à Forillon, l’homme n’est plus. « Le mode de vie traditionnel du pêcheur257 » y est mis en avant uniquement pour être mieux dépassé. À la différence du processus analysé en Cévennes, il n’est pas réellement question de tradition rurale, au sens de la permanence d’un modèle ancestral258. La tradition est bien le registre sur lequel le public doit interpréter le paysage gaspésien mais seule la nature demeure traditionnelle dans ce territoire où l’homme s’est contenté de vivre, un temps, en harmonie avec la nature qui le précédait et qui lui a survécu.
36Le travail réalisé s’inscrit dans une entreprise idéologique nationale. En France comme au Canada, le pouvoir cherche à « faire le groupe en lui imposant […] une vision unique de son identité et une vision identique de son unité259 ». Cependant, au Canada, l’administration en charge des parcs nationaux entend influencer la façon dont les Canadiens perçoivent leur pays260 en faisant de la nature intacte et vide « un trait aussi ancré que l’attachement d’un Européen à l’endroit de son hameau ou de sa vallée261 ». Il faut alors faire table rase du cas gaspésien. Comme dans le reste de l’Est canadien, Parcs Canada doit adapter ses pratiques à la réalité anthropique du territoire à mettre en parc262. Pour autant, la finalité demeure l’établissement de parcs représentatifs de la naturalité du territoire national. Celle-ci est théorisée en 1972 au sein du Manuel de planification du réseau des parcs nationaux. Inspiré du National Park System Plan tout juste édité aux États-Unis, le manuel divise le Canada en trente-neuf régions naturelles dont il définit les thèmes qui en « expriment l’essence même », et ce en excluant « toute la valeur pittoresque […] produit de la pensée humaine263 ». Forillon se situe dans la trentième région naturelle du pays des monts Notre-Dame et Mégantic, représentative des écosystèmes nationaux, par sa forêt boréale, et de la géologie canadienne, par ses forêts primitives du Dévonien264. Dès 1976, c’est sur ce registre que l’administration présente l’espace-parc aux visiteurs. Ceux-ci se voient offrir à leur entrée dans le parc un prospectus les informant de l’existence de « 39 régions écologiques » canadiennes au cœur desquelles l’État fédéral aménage des parcs nationaux en tant qu’« exemples typiques de ce patrimoine naturel265 ». En 1999, le public est toujours invité à découvrir un milieu « autosuffisant », caractérisé tout à la fois par le « très haut niveau d’intégrité écologique » de l’une des trente-neuf « régions naturelles du pays » et par les « ressources naturelles et culturelles de ce petit coin de pays266 ». Pour reprendre l’analyse formulée par Eric Kaufmann, on est en présence d’un processus de naturalisation de la nation. Contrairement à la nationalisation de la nature, procédé par lequel une nation s’associe historiquement avec un territoire particulier qu’elle aménage, la nation canadienne pallie l’insécurité que génère son manque de passé en se percevant comme née de son territoire naturel267. Là où l’État français a recours à la tradition agraire, l’État canadien s’efforce donc d’historiciser la nature afin de faire de son paysage l’énonciateur public, et naturel, de la permanence nationale.
De l’espace local à l’identité naturelle de la nation
37Le mode d’appréciation du paysage que Parcs Canada élabore à Forillon depuis les années 1970 repose sur deux processus complémentaires. La promotion de l’expérience publique d’une nature intacte et sauvage permet à l’administration de transmettre le paysage gaspésien à la collectivité nationale, tandis que, par la conversion d’une histoire locale en artefact d’un temps révolu, elle inscrit le temps de la Gaspésie dans celui plus long d’un Canada naturel. À terme, cette construction publique paysagère doit favoriser l’articulation du territoire local au territoire national.
38Lors d’un travail de terrain mené au printemps 2012, nous avons consacré une journée à la découverte de l’espace-parc sans chercher à recueillir les prospectus qui auraient pu nous guider (planche no 2). Depuis la ville de Gaspé, accessible en avion, en train, en bus ou en voiture, une vingtaine de kilomètres suffisent pour pénétrer dans le parc, par la route 132. En une journée, il est possible de parcourir l’intégralité de la plage de Penouille, de poursuivre sa route jusqu’au sentier du mont Saint-Alban et, après une ascension suivie d’une pause déjeuner au havre de Grande-Grave, de randonner sur le sentier longeant, toujours au sud de la presqu’île, la pointe de Forillon. À l’issue de ce parcours, le parc national apparaît au public comme un territoire intrinsèquement identitaire. À partir des belvédères aménagés sur les hauteurs du mont Saint-Alban ou sur le plateau de l’Anse-Saint-Georges, le visiteur est d’abord amené à poser son regard sur l’espace. Envisagé comme sublime, mélancolique, morne voire repoussant, le paysage suscite inévitablement une émotion esthétique. Il fait du parc national un espace à part, c’est-à-dire à part entière et unique. Les deux promenades effectuées le long de Penouille et de la pointe de Forillon évoquent quant à elles la profondeur historique du territoire. Grâce à un panneau informatif situé entre le parking et le début de la plage, le public apprend que c’est probablement ici, à Penouille, que Jacques Cartier a accosté en 1534 et établi le contact entre l’Europe et les Amérindiens micmac. Puis, quelques kilomètres plus loin, au départ d’un sentier débutant à Grande-Grave, un autre panneau indique au visiteur que les maisons vers lesquelles il se dirige sont celles de l’Anse-Blanchette où, entre la fin du xviiie siècle et le début du xxe siècle, quelques familles vécurent d’une pêche traditionnelle et d’une activité agroforestière d’autosubsistance. Objets de mémoire pour certains d’entre eux, d’autres lieux sont enfin sublimés par leur allure foncièrement naturelle. Comme le révèlent les deux photographies du village devenu la plaine de Cap-des-Rosiers, l’administration ne se contente pas d’enraciner l’espace du parc dans un temps long de quelques siècles.
39Par la mise en relation d’un espace-parc identitaire et d’un discours national, les autorités fédérales articulent le territoire local à celui de la nation. En effet, celui qui prend soin de préparer sa découverte de Forillon par la collecte de quelques prospectus sera inévitablement marqué par la dimension nationale du parc gaspésien. Distribués au sein des centres d’accueil du parc à l’Anse-au-Griffon et à Penouille et, pendant l’hiver, au bureau du parc situé à la sortie nord de Gaspé, ces prospectus sont on ne peut plus explicites. Le visiteur apprend que les parcs naturels comme Forillon offrent des « expériences tout à fait envoûtantes, vécues, d’un bout à l’autre du pays, par des Canadiens268 ». Un autre dépliant lui indique que « d’un océan à l’autre, Parcs Canada […] présente des endroits extraordinaires », préservés partout ailleurs au Canada en tant qu’agrégats encore intacts des trente-neuf régions naturelles qui composent le pays269. En langue anglaise uniquement, un dernier dépliant révèle enfin que la création du premier service de parcs nationaux au monde eut lieu il y a cent ans, au Canada. Depuis, « tout simplement grandioses, ces joyaux naturels et culturels appartiennent à tous les Canadiens270 ». Défini comme « un archétype de l’espace national, un symbole de l’identité profonde du groupe271 », le paysage publicisé à Forillon se veut résolument pancanadien. D’ailleurs, au-delà des mots, l’espace-parc peut de lui-même inscrire le public dans le temps naturel du territoire national canadien. Par définition, « personne n’échappe à cette nécessité de se situer et d’être situé en société ». L’homme a besoin de quotidienneté, c’est-à-dire d’un référentiel qui va de soi, et en cela d’un territoire qui lui garantisse que le monde dans lequel il évolue était là, est là et sera là272. Parce que le territoire du parc national est public, il constitue un moyen de parfaire cette inscription sociale tant recherchée. Pour reprendre une nouvelle fois Hannah Arendt, dans la mesure où « la présence des autres voyant ce que nous voyons […] nous assure de la réalité du monde et de nous-mêmes », l’existence d’un domaine public s’avère fondamentale. Il est ce « monde commun [qui] transcende notre vie aussi bien dans le passé que dans l’avenir ; il était là avant nous, il survivra au bref séjour que nous y faisons273 ». De fait, parce que le territoire public du parc est national, il fait exister l’expérience collective à l’échelle du pays tout en articulant les passés, les présents et les futurs des membres de la nation. À la manière des paysages européens de la fin du xixe siècle, le parc national peut devenir un lieu discursif favorisant chez les individus cette « sorte de connivence mémorielle » par laquelle leur inscription dans le paysage local s’étend, naturellement, au territoire national qu’il symbolise274.
Planche photographique no 2. Forillon, une beauté sauvage, authentique et naturelle

Mont St Alban [G. Blanc, 2012] ; Anse-Saint-Georges [G. Blanc, 2012].

Penouille [G. Blanc, 2012] ; Anse-Blanchette [G. Blanc, 2012].

Cap-des-Rosiers [Cliché de la famille Kavanagh, période pré-1970, http://pages.infinit.net/kagh/origine.htm, consulté le 9 octobre 2014] ; Cap-des-Rosiers [G. Blanc, 2012].
40L’objectif poursuivi à Forillon est bien l’attachement sentimental au territoire local de la nation. Dès 1981, l’administration souhaite que l’expérience d’une nature « authentique » autorise les visiteurs à « devenir amoureux des paysages » représentatifs du « patrimoine national275 ». De façon encore plus explicite, elle estime en 1995 que l’interprétation du milieu doit « susciter un sentiment de fierté nationale276 ». En 2010, il est question d’« assurer l’intégrité écologique et commémorative » de ce milieu et de faire en sorte que sa découverte « stimule l’esprit [du visiteur] et crée chez lui un sentiment d’attachement277 ». Là où les autorités françaises ont choisi l’homme traditionnel pour faire comprendre « ce qui a fait l’âme et la force de ce pays278 », les dirigeants canadiens ont choisi la nature intacte comme allégorie de l’« âme collective canadienne279 ». L’État fédéral mobilise donc lui aussi la topophilie pour susciter un sentiment collectif d’appartenance au territoire national. Toutefois, si la France fait des Cévennes un lieu de mémoire naturellement historique, le Canada façonne Forillon en tant que lieu de nature intrinsèquement atemporel.
Le Simien Mountains, symbole national d’un patrimoine mondial
41L’administration éthiopienne produit et conserve un corpus imprimé et archivistique similaire à celui des administrations française et canadienne. Regroupant une série de lois, de programmes et de rapports, de correspondances, de récits et de travaux scientifiques, ce corpus permet de retracer dans la durée le façonnement matériel de la nature. La documentation touristique distingue en revanche nettement le parc national éthiopien de ses équivalents européen et nord-américain. Tout d’abord, depuis les années 1960, le discours étatique dont il est l’objet paraît publiquement insignifiant. D’autre part, si le parc du Simien Mountains peut tout de même faire figure de « dispositif matériel suffisamment puissant en lui-même pour se passer des mots280 », son paysage ne semble pas s’adresser directement à la communauté nationale.
Une publicisation du paysage en manque de public
42À propos du parc national du Semēn, l’administration éthiopienne n’a édité depuis 1966 que six brochures ou dépliants à caractère informatif. Le premier carnet que publie l’Ethiopian Tourist Organization indique au lecteur que l’Éthiopie possède une « faune unique », des paysages « scéniquement spectaculaires » et deux parcs nationaux qui font du pays « le paradis du photographe281 ». Entre 1969 et 1974, un second livret consacre quelques pages au Semēn. Le parc est présenté en ces termes :
In addition to spectacular scenery, the region contains some of the rarest animals in the world. The walia ibex has its citadel among the peaks of the Simyen […]. No description of the Simyen would be complete without a mention of its people. […] despite the hardships they face, they retain their pride and independence. They are suspicious of strangers, especially those who dispense largesse and condescension. Yet they will respond to overtures of genuine friendliness and respect, and when they extend hospitality there is no length to which they will not go to please a guest282.
43Avec une description des walia ibex et babouins gelada précédant pendant trois pages cette brève esquisse des populations locales, le parc national est vanté comme un milieu naturel fait de paysages spectaculaires, d’une faune particulièrement riche et d’occupants capables, « à l’instar d’une faune locale283 », de dépasser la méfiance du premier contact pour devenir amicaux et dévoués. Sommés depuis de quitter les lieux, les résidents ne seront plus particulièrement mis en avant. Le prospectus qu’édite l’EWCO en 1971 fait uniquement cas du Ras Dashen, du walia et du paysage sensationnel284, tandis qu’en 1982, le livret produit par l’Ethiopian Tourism Commission s’attache exclusivement à décrire la scenic splendour dans laquelle vivent les walia ibex, here and nowhere else in the world285. Les deux brochures publiées par les autorités régionales amhara en 2003 et 2006 mêlent enfin la « splendeur du paysage286 » et la « riche biodiversité287 » du parc à son inscription, en 1978, sur la Liste du patrimoine mondial.
44Cette documentation touristique ne faisant l’objet d’aucune distribution ou presque, le discours élaboré par l’administration responsable peut difficilement conditionner une lecture collective du paysage national. Jusqu’en 1980, seules trois aires de campement sont mises à la disposition du voyageur, à Sankaber, Gich et Chenek. Aucun document à caractère informatif n’y est délivré288. Les rebelles venus du nord rendant la zone inaccessible jusqu’en 1993, la situation n’évolue guère par la suite. Depuis, à Debark, le visiteur entame sa découverte du territoire par un passage aux bureaux du parc national où il lui faut s’acquitter des frais d’entrée obligatoires. Les dépliants et livrets précédemment évoqués n’y sont pas distribués − il faut se rendre à la bibliothèque de l’EWCO à Addis-Abeba et aux bureaux de la Parks Protection and Development Authority à Bahir Dar pour les collecter. Une carte topographique réalisée par l’Institut suisse de géographie et l’université de Berne est vendue à Debark. Elle permet de localiser les camps où bivouaquer, de repérer les sentiers à emprunter et d’apprendre que le parc du Semēn offre « l’un des paysages les plus spectaculaires des hautes terres d’Éthiopie », une « extraordinaire végétation montagnarde » et « deux des espèces les plus en danger au monde : le walia ibex et le simien fox289 ». En 2003, une deuxième édition est publiée. Plus long, le texte décrit en ces termes le parc national :
The Simen Mountains National Park in Northern Ethiopia is an exotic setting with unique wildlife and breath-taking views […]. Isolated trees (Erica arborea) and the bizarre giant Lobelia (Lobelia rhynchopetalum)290 are found on the high plateau […]. Despite the severe restrictions of their habitat over the last centuries, several hundred animals have survived up to the present. […] The rareness of these species […] led to the establishment of the Simen Mountains National Park in 1969, and its listing as a World Heritage Site in 1978291.
45L’association paysagère entre le panorama, la flore, la faune et la reconnaissance internationale du lieu pourrait influencer l’outillage mental du visiteur. Néanmoins, une unique carte topographique disponible à l’achat depuis 1993 ne permet pas d’identifier une littérature paysagère susceptible de faire exister socialement le paysage national.
46La publicisation du paysage résiderait-elle, alors, dans la seule pratique du parc ? Dans ce cadre, l’influence de l’administration se fait nettement ressentir. Accompagnés d’un garde et d’un guide, le premier étant obligatoire292, le second optionnel293 et tous deux devant être rémunérés, les voyageurs sont autorisés à faire le tour du parc en parcourant un seul chemin. Tracé à l’origine par les mules dont se servent les populations pour transporter les récoltes et les denrées à vendre et à acheter en ville, ce sentier est régulièrement entretenu à partir de 1972294. Depuis 2003, les gestionnaires du parc aménagent également les chemins qui permettent au visiteur d’évoluer sur les monts Yared et Silki et de gravir le Ras Dashen295. Par ces sentiers, il peut contempler des « vues spectaculaires », croiser les lobelia géants et observer les « endémiques babouins gelada » voire, pour les plus chanceux, les walia ibex296. De prime abord, un tel conditionnement de la trajectoire touristique suffit à l’administration pour influencer la lecture de l’espace. Seulement, une fréquentation touristique annuelle oscillant entre 350 et 3500 visiteurs297 ne permet pas d’élaborer une expérience collective du paysage national.
47Soulignons deux états de fait. S’il y a bien une culture nationale du paysage, elle est le fait exclusif des élites politiques. Dès les années 1970, en plus de publications touristiques illustrées, les parcs nationaux sont l’objet d’une politique paysagère nationale. La loi les qualifie d’« objets esthétiques » en 1972298, de lieux d’« attractions scéniques » en 1980299 et, depuis 2007, elle vise à en préserver la « valeur scénique300 ». On retrouve donc en Éthiopie cette « culture paysagère » reposant, selon la théorie d’Augustin Berque, sur le mot, le texte, l’image et l’espace301. L’absence de transmission publique de ces représentations cantonne cependant la culture du paysage national aux seuls dirigeants et responsables politiques concernés. En termes d’investissement idéel de la nature, force est de constater qu’il n’est pas, en Éthiopie, de mode d’appréciation individuel du paysage qui puisse s’étendre à l’ensemble de la société. À Forillon et dans les Cévennes, la permanence de la ruralité et l’atemporalité de la nature peuvent devenir des symboles nationaux parce qu’ils sont vus et expérimentés en tant que tels par la collectivité nationale. Quant au paysage du Semēn, riche en faune et en panorama, il ne semble guère exister publiquement et, par conséquent, nationalement.
Une inter-nationalisation de la nature en manque d’amour
48On serait tenté de lire dans ce manque de publicisation de l’espace-parc le signe d’une nation sans « concrétude302 » et d’une nature nationale qui n’existerait pas en dehors du pouvoir qui l’impose et de la population qui la subit. Dans la mesure où c’est bien l’appréciation publique de la nature qui permet aux États français et canadien d’attacher sentimentalement les individus au territoire local et, par extension, au territoire national, l’État éthiopien serait dans l’incapacité d’articuler ces deux échelles. La réalité est autrement plus complexe. Si la nature n’est que peu perçue et pratiquée par la collectivité nationale, elle existe néanmoins et, si le territoire du Simien Mountains ne fait pas exister l’expérience collective nationale, il reste un territoire identitaire à fort potentiel patriotique.
49Entre 2007 et 2012, nous avons eu l’occasion de traverser le parc national du Semēn à plusieurs reprises (planche no 3). Ce paysage des hauts plateaux éthiopiens, nous l’avons pensé, pratiqué et, comme d’autres visiteurs rencontrés sur place, admiré. Par ses panoramas, sa faune et ses résidents, ce paysage fait de l’espace-parc un territoire à la fois naturel, singulier et identitaire. Le sentiment de nature qui se dégage de son observation tient tout d’abord à trois éléments. Grâce à la piste qui s’élève vers le sommet du Ras Dashen ou aux bancs de pierre construits dans le cadre de l’Integrated Development Project austro-éthiopien303, les panoramas qui s’offrent régulièrement au regard donnent à voir des étendues peu ou pas aménagées par l’homme et, en cela, « naturelles ». L’omniprésence des babouins gelada et l’arrivée occasionnelle des walia ibex, comme au camp de Chenek, accentuent cette impression de nature, c’est-à-dire d’espace où les composantes non humaines de l’environnement paraissent tout aussi importantes que ses composantes humaines. D’ailleurs, les formes mêmes de l’occupation humaine viennent renforcer l’apparente naturalité des lieux. Comme l’écrit l’historien Mark Spence à propos du parc états-unien de Yosemite au début du xxe siècle, les gestionnaires du parc national ont beau planifier l’expulsion des populations locales, les touristes ont bien souvent tendance à les percevoir comme « complémentaires de la nature sauvage304 ». Le village de Gich consistant en des maisons de bois et de torchis, les cultures agricoles révélant une absence totale de mécanisation, les Amhara peuvent aisément être considérés par les visiteurs comme des populations qui vivent exclusivement de la nature et qui, à ce titre, en font pleinement partie. Ses paysages faisant appel à l’esthétique et ses espèces endémiques à la rareté, le parc national est également un lieu unique. Son inscription au Patrimoine mondial de l’humanité, élément que rappellent les guides à ceux qui n’ont pas acheté la carte du parc, consacre cette exceptionnalité. En effet, reconnu comme tel par la communauté internationale et par l’État éthiopien, le Simien Mountains se montre singulier. Refuge d’une espèce en voie de disparition, « objet […] transmis dans le temps de telle sorte que ses caractéristiques actuelles soient les mêmes que celles qu’il présentait dans ses plus lointaines origines connues305 », l’espace-parc assure à son public la simultanéité des temps passé, présent et futur. Parce qu’il est doté d’un certain esprit, voire d’un certain génie – celui d’être l’agrégat menacé mais encore intact d’un patrimoine mondial –, le territoire du parc est bel et bien identitaire. Cette identité, il est vrai, demeure spécifique. Tandis que la nature nationale existe généralement à travers un regard extérieur aux communautés locales, en Éthiopie, la nature existe par un regard extérieur à la collectivité nationale. À cet égard, il est significatif que l’ensemble de la documentation touristique soit rédigée uniquement en anglais. Il faut dire que seuls des étrangers viennent découvrir le Simien Mountains. Les deux cents touristes que le parc accueille à la fin des années 1970 sont des « internationaux306 », et pas plus de 126 Éthiopiens sont recensés en 2002 parmi les 1640 visiteurs venus randonner dans le Semēn307. Si le territoire du parc national fait office de territoire identitaire depuis 1970, c’est donc uniquement par le biais de sa connaissance, de sa pratique et de sa reconnaissance, en tant que lieu de nature, par la communauté internationale. En cela, le Simien Mountains est un espace inter-national, c’est-à-dire qu’il n’a de national que sa qualité internationale.
Planche photographique no 3. La splendeur du Semēn offerte à l’étranger

Sankaber [G. Blanc, 2009] ; Ras Dashen [G. Blanc, 2009].

Chenek [J. Horon, 2012] ; Chenek [G. Blanc, 2007].

Gich [J. Horon, 2012] ; Gich [M. Bridonneau, 2007].
50Le potentiel symbolique du Semēn dépasse néanmoins son approche concrète par la collectivité nationale. À sa manière, le parc permet de faire du territoire local un instrument d’appartenance individuelle et collective à la nation dont il procède. Prenons, pour rester dans la comparaison, l’exemple de la tour Eiffel. Sa teneur idéelle et nationale tient moins au nombre de Français qui s’y rendent qu’au regard que le monde pose sur elle. Comme le fait remarquer Pierre Nora, « puisque la tour Eiffel passe, à l’étranger, pour l’image même du pays, le pays intériorise avec force ce regard que l’on porte sur lui308 ». L’entreprise que l’État éthiopien poursuit depuis les années 1960 s’inscrit dans cette perspective d’identité à offrir à l’extérieur pour être mieux affirmée à l’intérieur. Il importe que les étrangers qui se rendent dans le Semēn contemplent un patrimoine naturel national, reconnu comme mondial. Par cette articulation entre la matérialité locale, l’action politique nationale et la légitimité internationale, le parc national peut devenir l’objet d’une admiration internationale, et l’État éthiopien le gardien nommément national de ce paysage aussi unique que spectaculaire.
51Pour achever cette section dont la brièveté se veut le reflet d’une publicisation relativement insignifiante de l’espace-parc par les autorités éthiopiennes, plusieurs conclusions peuvent être formulées. Contrairement aux entreprises de nationalisation de la nature et de naturalisation de la nation identifiées en France et au Canada, on est tout d’abord en présence d’une inter-nationalisation de la nature. En mobilisant des représentations exogènes de la nature, l’État éthiopien s’associe à un territoire dont la naturalité donne à croire en l’exceptionnalité et en la légitimité de la nation qui le préserve. Dès les années 1960 se met ainsi en place une construction paysagère nationale à rebours. En faisant du Simien Mountains la propriété par héritage du peuple éthiopien, l’administration responsable investit l’espace-parc d’une valeur nationale dominante. Or, cette valeur tient à un processus initié par des acteurs internationaux, réapproprié par les décideurs nationaux et imposé aux populations locales. C’est uniquement par un mécanisme impulsé de l’extérieur que le parc est devenu territoire naturel et national et que l’État éthiopien s’est à la fois affirmé localement et nationalement. Pour les Éthiopiens, cet investissement identitaire peut difficilement faire appel à l’amour de la nature nationale et, par extension, de la nation. Plus de 80 % de la population éthiopienne travaille dans les campagnes à la fin des années 1960309 et le pourcentage demeure depuis relativement identique310. Puisque la nature naît par définition sur le terreau de sa disparition imminente311, la reconnaissance des lieux, qu’elle soit nationale ou internationale, ne peut suffire à la faire exister et à la faire aimer. L’élaboration de l’espace-parc en tant que symbole d’un Patrimoine mondial de l’humanité est à même de susciter une fierté individuelle et collective à l’égard du territoire et de la nation qui le met en parc. Peut-être est-il même question d’un attachement à la « nature » chez les élites nationales touchées par ce « symptôme312 » qu’est le patrimoine mondial, voire chez les citadins ayant accès à l’information et évoluant au sein d’espaces de plus en plus urbanisés. Envisager le parc national du Semēn comme l’un de ces éléments patrimoniaux qui conduisent l’ensemble de la collectivité à ressentir « un amour qui se manifeste de façon instinctive313 » serait en revanche erroné. En Éthiopie, l’institutionnalisation de la nature vise d’abord le contrôle de l’espace montagnard. En outre, le façonnement scientifique de l’espace-parc symbolise avant tout la permanence matérielle et symbolique du mängeśt. De la même façon, l’investissement idéel du parc national paraît traduire, depuis les années 1960, la suprématie d’un État qui s’efforce d’idéaliser et d’organiser la nation et son territoire en un processus où la collectivité nationale trouve rarement sa place.
52Distinguant nettement l’État éthiopien des États français et canadien, cette moindre publicisation de la nature et de la nation renvoie, d’une part, à la capacité financière des administrations responsables à transmettre leur lecture de l’espace. Dans les trois cas ici observés, le façonnement institutionnel et matériel des territoires mis en parc ne trouve son sens qu’en tant qu’il sert à la mise en public du paysage national. Or, seules les administrations française et canadienne semblent véritablement parvenir à « faire passer pour réel ce qui ne l’est pas314 » et, ainsi, à concrétiser l’imaginaire national.
53Cette disparité relative au façonnement symbolique de l’espace-parc renvoie, d’autre part, à la cohérence des rapports étatiques à la nature. Là où depuis les années 1970, la France instrumentalise la ruralité de l’espace pour pallier la disparition progressive de ses campagnes, le Canada cherche à contrecarrer une insuffisance de passé national en soudant la collectivité autour de l’imaginaire de la nature sauvage et atemporelle. Le pouvoir national éthiopien use quant à lui du seul référent « Patrimoine mondial de l’humanité ». Or, contrairement au monument bâti, le symbole qu’est la « nature » paraît puiser si peu dans le passé et le présent du territoire qu’en dehors d’une légitimité internationale et d’une fierté nationale, il peut difficilement éveiller un sentiment individuel et collectif d’attachement à la nature et, par voie de conséquence, à la nation. Si la lecture publique des espaces-parcs est donc systématiquement soumise à l’influence – directe, implicite et indirecte – de ceux qui les façonnent, la réussite de l’entreprise paraît non seulement conditionnée par les moyens financiers disponibles, mais aussi par le degré d’adéquation qui existe entre la territorialité idéelle promue par l’État national et la territorialité locale des lieux sur lesquelles celui-ci agit.
Notes de bas de page
1 G. Brisson, « L’homme des bois d’Anticosti : la figure du guide de chasse et les conceptions sociales de la forêt québécoise », Revue d’histoire de l’Amérique française, 60/1-2, 2006, p. 166.
2 MacEachern, Natural Selections…, op. cit., p. 9. L’auteur exhorte les praticiens de l’histoire environnementale à se demander what nature is and what nature does.
3 D. Mitchell, Cultural Geography. A Critical Introduction, Oxford, Blackwell, 2000, p. 113.
4 G.Bertrand, L.Lelli, « Le projet de paysage. Alibi culturel ou “révolution copernicienne” ? », dans Bédard (dir.), Le paysage…, op. cit., p. 200.
5 Gervais-Lambony, « De l’usage de la notion d’identité… », art. cité, p. 473.
6 P. Descola, « Postface. Les coulisses de la nature », dans Selmi, Hirtzel (dir.), Gouverner la nature, op. cit., p. 124.
7 Di Méo, « L’identité : une médiation… », art. cité, p. 175.
8 Chivallon, « Espace, mémoire et identité à la Martinique… », art. cité, p. 406.
9 H.Arendt, Condition de l’homme moderne, Paris, Calmann-Lévy, 2008 [1958], p. 91.
10 « Décret no 70-777 du 2 septembre 1970 créant le parc national des Cévennes », JO, 1205, 1977, p. 75.
11 PNC, RA 1988, 1989, p. 30.
12 Id., RA 1994, 1995, n.p.
13 « Arrêté du 23 février 2007 sur les “principes fondamentaux” applicables à l’ensemble des parcs nationaux français », JO, 82, 6 avril 2007, p. 6509.
14 PNC, Information et animation. Été 1975, 1975, n.p.
15 Id., RA 1977, 1978, p. 18.
16 Id., RA 1978, 1979, p. 21.
17 Id., RA 1981, 1982, p. 26.
18 Id., RA 1986, 1987, p. 30.
19 Id., RA 1988, 1989, p. 30.
20 Id., RA 2001, 2002, p. 18.
21 Id., Information et animation. Été 1975, 1975, n.p.
22 Id., RA 1985, 1986, p. 32.
23 Id., RA 1995, 1996, p. 23.
24 Id., Information et animation. Été 1975, 1975, n.p.
25 Id., RA 1985, 1986, p. 30.
26 Id., RA1995, 1996, p. 24.
27 Id., RA 1975, 1977, p. 6 ; Id., RA 2004, 2005, p. 17.
28 Dubost, « La problématique du paysage… », art. cité, p. 223.
29 PNC, Information et animation. Été 1975, 1975, n.p.
30 Id., Information et animation dans le parc national des Cévennes. Été 1976, 1976, p. 16.
31 Id., Les actions d’animation. Centre d’animation cévenol. Été 1979, 1979, p. 9.
32 Id., RA 1988, 1989, p. 33.
33 Id., RA 1992, 1993, p. 26.
34 Ibid.
35 Id., RA 1995, 1996, p. 24.
36 Id., RA 1999, 2000, p. 29.
37 Id., RA 2002, 2003, p. 36.
38 Id., RA 1993, 1994, p. 21. En Cévennes comme dans d’autres régions du sud de la France, le béal besal en occitan, désigne un canal d’irrigation de taille moyenne.
39 Id., RA 1998, 1999, p. 31.
40 Id., Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 36-37, 1988, Nature et paysages, p. 79-80.
41 Corbin, L’homme dans le paysage, op. cit., p. 136.
42 Les rapports d’activité indiquent que près d’un million de documents sont annuellement édités au milieu des années 1980 pour un effectif avoisinant les 60000 visiteurs dans les centres d’interprétation, tandis que les quelques 115000 visites annuelles recensées à la fin des années 1990 correspondent à l’impression de plus de deux millions de documents.
43 J.-N. Pelen, La vallée Longue en Cévennes : vie, traditions et proverbes du temps passé, Alès, Club Cévenol/ Parc national des Cévennes, 1975.
44 Annales du parc national des Cévennes, 2, 1982.
45 P. Jestin, Flore du parc national des Cévennes, Rodez, Éditions du Rouergue/Parc national des Cévennes, 1998.
46 P. Laurence, Du paysage et des temps. La mémoire orale en Cévennes, vallée française et pays de Calberte, Florac, Parc national des Cévennes, 2004, 2 vol.
47 PNC, Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 1, 1972, p. 3.
48 Pour une fondation cévenole, Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 3, 1973, p. 8-17.
49 Centre d’animation cévenol/PNC, Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 15, 1979, p. 12-28.
50 PNC, Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 17, 1980, p. 19.
51 Id., Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 31-32, 1986, Des insectes et des hommes, p. 11.
52 Id., Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 36-37, 1988, Nature et paysages, p. 80.
53 Id., Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 40, 1989, Les gens d’ici…, p. 16.
54 Id., Cévennes, 53-54, 1997, Architectures et paysages de la soie, p. 66.
55 Id., Cévennes, 55-56, 1998, Guide des Causses et des gorges, p. 67.
56 A. Roger, Court traité du paysage, Paris, Gallimard, 1997, p. 21.
57 K. Pomian, « Conclusion », dans J. Le Goff (dir.), Patrimoine et passions identitaires, Paris, Fayard/ Éditions du patrimoine, 1998, p. 112.
58 PNC, Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 40, 1989, Les gens d’ici…, p. 22.
59 Id., RA 1989, 1990, p. 21 ; Id., RA 1994, 1995, n.p.
60 Gervais-Lambony, Territoires citadins…, op. cit., p. 96.
61 Davallon, Grandmont, Schiele, L’environnement entre au musée, op. cit., p. 67.
62 G.-H. Rivière, Origines, développement et essai de définition de la notion d’écomusée. Rapport présenté à MM. Jean Donnedieu de Vabres, Président, et Alexis Monjauze, Directeur du Parc national des Cévennes, dans CDA/Cévennes/Écomusée du mont Lozère, 1973, p. 3.
63 Ibid., p. 4.
64 PNC, RA 1978, 1979, p. 16.
65 Id., RA 1979, 1980, p. 21-22.
66 Id., Projet de programme d’aménagement 1981-1985, 1980, p. 51.
67 Ibid., p. 59.
68 Lenclud, « La tradition n’est plus… », art. cité, p. 15.
69 Ces informations proviennent de l’ensemble des rapports d’activité produits entre 1982 et 1990, chacun d’entre eux contenant une rubrique relative aux écomusées construits et à venir.
70 De l’occitan magnan, une magnanerie désigne le lieu d’exploitation de l’élevage du ver à soie.
71 L’ensemble de ces informations est issu des rapports d’activité produits par les gestionnaires du parc national entre 1989 et 1995.
72 PNC, Écomusée du mont Lozère 1984/1994, 10e anniversaire, 1994, prospectus.
73 G. Molinas, cité dans [Anon.], « Cévennes, parc national du prochain millénaire », Midi Libre, dans CDA/Dossiers de presse I, 21 février 1999, p. 7.
74 Hobsbawm, « Introduction », art. cité, p. 14.
75 Ibid., p. 25.
76 Pour une analyse récente, voir notamment : J.-M. Moriceau, « Que reste-t-il des paysans ? », Le Monde, octobre-décembre 2012, hors-série, Les nouveaux paysans, p. 32.
77 PNC, Les sentiers, 1971, quatrième de couverture.
78 Ibid., vingt-six dépliants.
79 Id., RA 1975, 1977, p. 6.
80 Id., Information et animation dans le parc national des Cévennes. Été 1976, 1976, p. 30-31.
81 Id., RA 1981, 1982, p. 27.
82 Id., RA 1982, 1983, p. 24. Ces aménagements sont mentionnés dans la catégorie « Découverte du parc » des rapports d’activité produits entre 1983 et 1987.
83 Id., RA 1988, 1989, p. 29 ; Id., RA 1990, 1991, p. 23.
84 Id., RA 1988, 1989, p. 30.
85 Id., RA 1994, 1995, n.p.
86 Id., RA 2002, 2003, p. 22.
87 Id., RA 2004, 2005, p. 22.
88 Id., RA 1992, 1993, p. 19.
89 Id., RA 1990, 1991, p. 22.
90 Jusqu’en 2000, les rapports d’activité font état, en moyenne, de la création de deux sentiers par an.
91 PNC, Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 48-49, 1993, Avant l’histoire, p. 65.
92 Id., RA 1994, 1995, n.p.
93 Id., RA 2002, 2003, p. 18.
94 Cette estimation est réalisée à partir de l’ensemble des rapports d’activité produits par l’administration entre 1970 et 2005, chacun d’entre eux rapportant le nombre de visites en centres d’information et le nombre de « journées/randonnées ».
95 A.W. Spirn, « Constructing Nature : The Legacy of Frederick Law Olmsted », dans W. Cronon (dir.), Uncommon Ground. Rethinking the Human Place in Nature, NewYork/Londres, W.W. Norton & Company, 1996, p. 93-95.
96 « Décret no 70-777 du 2 septembre 1970… », art. cité, p. 67.
97 PNC, Projet de programme d’aménagement 1981-1985, 1980, p. 74. On trouve en 1980 quelques 800 km de chemins de grande randonnée (GR), 250 km de sentiers de pays, 300 km de petits sentiers (dont les sentiers d’interprétation du parc) et 500 km de pistes équestres, toujours entretenus par les employés du parc national, et parfois gérés exclusivement par celui-ci.
98 M. Roncayolo, « Le paysage du savant », dans P. Nora (dir.), Les lieux de mémoire, 2e éd., Paris, Gallimard, 1997, t. 1, p. 997.
99 Thiesse, La construction des identités nationales…, op. cit., p. 249.
100 Walter, Les figures paysagères de la nation…, op cit., p. 178.
101 Gervais-Lambony, Territoires citadins…, op. cit., p. 140.
102 F.Weber, Manuel de l’ethnographe, Paris, Puf, 2009, p. 20.
103 PNC, Sentier d’interprétation de l’Hermet, 2005, prospectus.
104 Id., RA 1992, 1993, p. 24.
105 Id., Cévennes, Revue du parc national des Cévennes, 36-37, 1988, Nature et paysages, p. 37.
106 Id., RA 1977, 1978, p. 16.
107 Id., Information et animation. Été 1975, 1975, n.p.
108 Id., RA 1984, 1985, p. 26.
109 Id., RA 1997, 1998, p. 24.
110 Id., Balade au pays des menhirs, 2008, prospectus.
111 A. Sgard, « Entre l’eau, l’arbre et le ciel. Figures paysagères suédoises et construction de l’identité nationale », Géographie et cultures, 66, 2008, Le patrimoine naturel entre culture et ressource, p. 132.
112 PNC, RA 1977, 1978, p. 20. Les GR sont entretenus, entre autres, par la Fédération française de randonnée pédestre.
113 J.-P.Amarger, « Le PNC décidera de la vie ou de la mort de Fretma », Midi Libre, dans CDA/Dossiers de presse I, 21 mars 2001.
114 C. Bernard, « Une restauration en désespoir de causse », Libération, ibid., 5 juillet 2002.
115 P. Bard, « En Lozère, le causse Méjean, comme une île en plein ciel », ibid., 24 août 2010.
116 PNC, Parc national des Cévennes. Réserve de biosphère des Cévennes. Paysage culturel des Causses et des Cévennes. Charte, 2012, p. 45.
117 Arendt, Condition de l’homme moderne, op. cit., p. 95.
118 Mels, « Nature, Home, and Scenery… », art. cité, p. 138.
119 Gervais-Lambony, « De l’usage de la notion d’identité… », art. cité, p. 486.
120 PNC, Cévennes, 1, 1972, p. 13.
121 Id., Cévennes. Revue du parc national des Cévennes, 18-19-20, 1981, Guide des hautes terres du parc national des Cévennes, p. 12.
122 S. Coffre, Images des Cévennes et auto-représentation iconographique du parc national : mille et une Cévennes pour un seul parc national, mémoire de maîtrise de géographie dirigé par A. Bué, université Paris 8 Vincennes Saint-Denis, 1994, p. 53.
123 P. Nora, « L’ère de la commémoration », dans Id. (dir.), Les lieux de mémoire, op. cit., t. 3, p. 4700.
124 PNC, Programme d’aménagement 1986-1990, 1986, p. 43.
125 Id., Cévennes. Les cahiers pratiques, 1995, Votre châtaigneraie, p. 3.
126 Id., Programme d’aménagement du parc national des Cévennes 2000-2006, 2000, p. 44.
127 Id., Passagers du paysage, 2004, prospectus.
128 Gervais-Lambony, Territoires citadins…, op. cit., p. 140.
129 Y.-F.Tuan, Topophilia : A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1974, p. 92-128.
130 R.Winks, « The Challenge of Comparative History », dans J.Wirth (dir.), History and National Identity : Colloquium Proceedings, Washington DC, May 6-8,1994, Santa Fe, North American Institute, 1994, p. 16.
131 Service des parcs nationaux (SPN), Parc national de Gaspé (projet). Les limites projetées, 1969, p. 3.
132 Kaufmann, « “Naturalizing the Nation”… », art. cité, p. 690.
133 MAINC, Parc national Forillon, 1976, prospectus.
134 J. I. Nicol (directeur des parcs nationaux et historiques), « The National Parks Movement in Canada », dans J. G. Nelson, R. C. Scace (dir.), Canadian Parks in Perspective, Montréal, Harvest House, 1970, p. 20. J. I. Nicol évoque dans ce texte rédigé en anglais la recreation et la re-creation. Voir notamment : Équipe Mobilités, Itinéraires, Tourismes, Tourismes, Paris, Belin, 2002, 2005 et 2011, 3 vol.
135 PC/Direction des parcs nationaux (DPN)/Division de l’interprétation et des services d’accueil (DISA), P. Overy, Inventaire des installations d’interprétation et des services personnels d’interprétation dans les parcs nationaux. Région du Québec, 1981, p. 4.
136 PC, Éléments d’informations. Parc national Forillon, 1973, p. 26.
137 Id., Parc national Forillon. Plan directeur, version abrégée, 1979, p. 13.
138 [Anon.], « Parc national Forillon. Au retour des images », Pharillon, dans CSQ/Revue de presse 3671- F/4, 22 août 1979.
139 PC/SP, Parc national Forillon. Révision du plan de gestion, 1985, p. 6.
140 PC, M. Barry, Centre d’interprétation, secteur « Le Havre », Parc national Forillon, 1981, p. 4-7.
141 Ibid., p. 24-29.
142 EC/SCP, Amendement au plan de gestion. Parc national Forillon, 1988, p. 53.
143 B. Bélanger, « Deux films en première à Gaspé. “On regardait toujours vers la mer” et les “Boucauts” », Le Pharillon, dans CSQ/Revue de presse 3671-F/4, 14 juin 1983. Le boucaut désigne un baril qui servait notamment au transport de la morue séchée vers l’Europe et les Antilles.
144 SCP/RQ, D. Bélanger, Répertoire des artefacts historiques de l’exposition « Au rythme des saisons ». Étage du magasin Hyman, 1989, p. 7-8.
145 Ibid., p. 11.
146 PC, Parc national Forillon. Guide des activités récréatives et d’interprétation, 1996, p. 4.
147 PC/UGG, Parc national du Canada Forillon. Plan directeur, 2010, p. 29.
148 PC/DPN/DISA, P. Overy, Inventaire des installations d’interprétation, op. cit., p. 21 et 28.
149 Chouquer, « Nature, environnement et paysage… », art. cité, p. 241.
150 PC, Cahier spécial, 1981, Le parc national Forillon, p. 1-2.
151 Id., Cahier spécial, 1985, Parc national Forillon, p. 2-5.
152 Id., Journal Forillon, 1990, Cette année offrez-vous Forillon… Vivez la grande aventure !, p. 14-17.
153 Id., Journal Forillon, 2000, Guide à l’attention des visiteurs, p. 3-7.
154 G. Rist, « Le prix des mots », dans Id. (dir.), Les mots du pouvoir. Sens et non-sens de la rhétorique internationale, Paris/Genève, Puf/Institut universitaire d’études du développement, 2002, p. 15.
155 PC, M. St-Amour, Guide du parc national Forillon. L’harmonie entre l’homme, la terre et la mer, Vancouver/Toronto, Douglas & McIntyre, 1984, p. 7.
156 Ibid., p. 10, 63, 83.
157 PC/PNF, La mouette tridactyle, un oiseau au pied marin, 1992, prospectus ; Id., Le castor, emblème des parcs nationaux, 1995, prospectus.
158 Id., L’illustration de l’harmonie entre l’homme, la terre et la mer, 1989, prospectus.
159 S. Gagnon, L’échiquier touristique québécois, Sainte-Foy, Presses de l’université du Québec, 2003, p. 107.
160 Dans le parc national des Cévennes, les routes sont essentiellement entretenues par les directions départementales de l’équipement de la Lozère, du Gard et de l’Ardèche.
161 PC/RQ/SP, Parc national Forillon. Plan directeur, 1975, p. 80.
162 PC/RQ/SCRN, Plan d’aménagement pour l’amélioration du couvert forestier du camping Petit-Gaspé, 1978, p. 15.
163 MAINC/PC, Rapport préliminaire. Route panoramique, Parc national Forillon, 1978, n.p.
164 Id., Rapport préliminaire des audiences publiques au sujet du plan-cadre provisoire du Parc national Forillon, 1972, n.p.
165 B. Bélanger, « La Pointe de Penouille, un lieu de villégiature et de détente », Le Pharillon, dans CSQ/Revue de presse 3671-F/4, 11 juillet 1974.
166 MAINC/PC, Rapport préliminaire. Route panoramique. Parc national Forillon, 1978.
167 PC/SP, Parc national Forillon. Révision du plan de gestion, 1985, p. 12.
168 Gagnon, L’échéquier touristique québécois, op. cit., p. 250.
169 MacEachern, Natural Selections…, op. cit., p. 49.
170 MAINC/DPNLH, Parc national Forillon. Plan-cadre provisoire. Audiences publiques, 1971, p. 16.
171 Larocque, Ménard, Thériault, Le transport en commun – Parc Forillon. Rapport à Parcs Canda, 1973, p. 3.
172 PC/RQ/Division Programmation et développement/Section Politiques et recherche, S. Dion, Le profil des visiteurs au parc national Forillon au début des années 1980, 1983, n.p.
173 […] a maximum of scenery in a minimum of distance, dans Apostle, The View from the Hill…, op. cit., p. 44. L’auteur cite un rapport de 1924 signé par James Harkin, le premier directeur de la direction des parcs nationaux.
174 SPN/SP, Parc national de Gaspé (projet à l’étude). Les limites projetées, 1969, p. 12.
175 Entente générale de coopération Canada-Québec, Forillon, 1970, p. 12.
176 Larocque, Ménard, Thériault, Le transport en commun…, op. cit., p. 8.
177 PC, Éléments d’informations. Parc national Forillon, 1973, p. 26.
178 [Anon.], « Dans le Parc national Forillon, camping primitif », Le Pharillon voyageur, dans CSQ/Revue de presse 3671-F/4, 4 septembre 1974.
179 PC/RQ/SP, Données d’utilisation. Forillon et Mauricie. Rapport préliminaire, 1975, p. 36.
180 MAINC/PC, Parc Forillon. Plans et programmation d’aménagement de sites. Rapport d’étape, 1977, p. 7.
181 PC/RQ/SA, Plan de service. Les havres et quais du parc national Forillon, 1980, n.p.
182 PC/RQ/SP, Parc national Forillon. Plan directeur, 1975, p. 43.
183 Ibid., p. 44.
184 MAINC/PC, Parc national Forillon. Québec, 1976, prospectus.
185 Kopas, Taking the Air…, op. cit., p. 180-181.
186 EC/SCP, Amendement au plan de gestion. Parc national Forillon, 1988, p. 12, 57.
187 PC, Parc national Forillon. Guide des activités récréatives et d’interprétation, 1996, p. 1-4.
188 PC/UGG, Parc national du Canada Forillon. Plan directeur, 2010, p. 28.
189 […] nature sanctuaries of solitude and repose where people can find “re-creation” of body and spirit, dans Nicol, « The National Parks… », art. cité, p. 20.
190 MAINC/DPNLH, Politique des parcs nationaux, 1969, p. 4.
191 Id., Parc national Forillon. Plan-cadre provisoire. Audiences publiques, 1971, p. 9.
192 PC/RQ/SP, Parc national Forillon. Plan directeur, 1975, p. 46.
193 PC, M. St-Amour, D. Turcotte, Plan d’interprétation. Parc national Forillon, 1973, n.p.
194 PC/RQ/SP, Parc national Forillon. Plan directeur, 1975, p. 35.
195 PC/RQ, Plan d’interprétation. Parc national Forillon, 1976, p. 17.
196 PC/RQ/SP, Parc national Forillon. Plan directeur, 1975, p. 46.
197 PC/RQ, Plan d’interprétation. Parc national Forillon, 1976, p. 43.
198 Nicol, « The National Parks… », art. cité, p. 20.
199 PC, Éléments d’informations. Parc national Forillon, 1973, p. 8 ; PC/UGG, Parc national du Canada Forillon. Plan directeur, 2010, p. 25.
200 M. de Certeau, L. Giard, « Les revenants de la ville », dans M. de Certeau, L. Giard, P. Mayol, L’invention du quotidien, t. 2, Habiter, cuisiner, Paris, Gallimard, 1994, p. 192.
201 Duby, « Histoire sociale et idéologie des sociétés », art. cité, p. 149.
202 PC, Principes directeurs et politiques de gestion, 1994, p. 24.
203 MAINC/DPNLH, Parc national Forillon. Plan-cadre provisoire. Audiences publiques, 1971, p. 2.
204 J. Bélanger, « Qui a vu la Gaspésie ? », Le Soleil, dans CSQ/Revue de presse 3671-F/4, 14 août 1976.
205 B. Bélanger, « Le Parc Forillon, le paradis du plein air », Le Pharillon, ibid., 27 juillet 1982.
206 PC, Parc national Forillon. Guide des activités récréatives et d’interprétation, 1996, p. 3.
207 Entente générale de coopération Canada-Québec, Forillon, 1970, p. 1.
208 PC, Parc national de Forillon, concept du parc, 1971, n.p.
209 Id., Parc national Forillon. Plan directeur, version abrégée, 1979, p. 9.
210 Id., Parc national Forillon. Plan de mise en valeur de la zone marine, 1980, p. 13.
211 PC/RQ/SCRN, Plan de gestion des terres agricoles en friche. Parc national Forillon, 1983, p. 46.
212 Ibid., p. 46.
213 EC/SCP, Amendement au plan de gestion. Parc national Forillon, 1988, p. 38.
214 PC/RQ/SP, Parc national Forillon. Plan directeur, 1975, p. 35.
215 Larrère, Brun, Kalaora, « Les reboisements en montagne… », art. cité, p. 272.
216 Entente générale de coopération Canada-Québec, Forillon, 1970, p. 16.
217 PNF, Recensement de pêche – Été 1972, 1972, n.p.
218 A. Leclerc, « Parc national Forillon, pêche sportive en eaux douces », dans CSQ/Revue de presse 3671-F/4, 23 mai 1979.
219 PNF, Plan de gestion de la faune ichtyologique en milieu d’eau douce, 1979, p. 2.
220 PC/RQ/SCRN, Plan de gestion de la faune ichtyologique en milieu d’eau douce, 1985, p. 1.
221 EC/SCP, Mise à jour des données de base et orientation de la gestion des écosystèmes aquatiques du parc national Forillon, 1990, p. 103.
222 MAINC/PC, Parc national Forillon. Québec, 1976, prospectus.
223 PC/PNF, Plan de mise en valeur de la zone marine, 1980, p. 15.
224 EC/SCP, Amendement au plan de gestion. Parc national Forillon, 1988, p. 12.
225 [Anon.], « Plongée sous-marine dans le Parc national Forillon », Le Pharillon voyageur, dans CSQ/ Revue de presse 3671-F/4, 7 juillet 1976.
226 [Anon.], « Dans le Parc Forillon, les sports d’hiver », Le Pharillon voyageur, ibid., 18 décembre 1974, n.p.
227 PC, Parc national Forillon. Plan directeur, version abrégée, 1979, p. 12.
228 PC/RQ/SCRN, Rapport final de la surveillance de plage à Penouille, 1985, p. 22.
229 EC, Forillon, 1987, p. 25.
230 PC, Parc national de Forillon, concept du parc, 1971, n.p.
231 PC/RQ/SA, Plan de service. Les havres et quais du parc national Forillon, 1980, n.p.
232 PC, Parc national Forillon. Plan directeur, 1995, p. 35.
233 PC/UGG, Parc national du Canada Forillon. Plan directeur, 2010, p. 2.
234 S. Héritier, « La nature et les pratiques de la nature dans les montagnes canadiennes : le cas des parcs nationaux de l’Ouest (Alberta et Colombie britannique), Annales de géographie, 649, 2006, p. 283.
235 Voir notamment : Cronon, « The Trouble with Wilderness… », art. cité, p. 10-13.
236 M. M. Smith, « Making Sense of Social History », Journal of Social History, 37/1, 2003, p. 167.
237 A. Corbin, Le territoire du vide. L’Occident et le désir du rivage 1750-1840, Paris, Flammarion, 1990, p. 63.
238 Bélanger et al., Histoire de la Gaspésie, op. cit., p. 99, 139, 441, 526.
239 M. Grandbois, « Le développement des disparités régionales en Gaspésie 1760-1960 », Revue d’histoire de l’Amérique française, 36/4, 1983, p. 500-506.
240 P.T. Beauchemin, Forillon. Rapport à Parcs Canada, 1971, « Avant-propos », n.p.
241 PC, Éléments d’informations. Parc national Forillon, 1973, p. 4.
242 MAINC/DPNLH, Compte rendu des délibérations de l’audience publique tenue à Gaspé (Québec) le 17 novembre 1971, 1972, t. 1, p. 15.
243 PC, Éléments d’informations. Parc national Forillon, 1973, p. 5.
244 Mitchell, Cultural Geography…, op. cit., p. 100.
245 PC, D. Turcotte, Analyse et synthèse des éléments pertinents pour l’interprétation, secteur de Grande-Grave, 1974, p. 15.
246 R. Judd, « Approches en histoire environnementale. Le cas de la Nouvelle-Angleterre et du Québec », Globe. Revue internationale d’études québécoises, 9/1, 2006, p. 73. Le Bouclier canadien est aussi appelé « précambrien » ou « laurentien ».
247 PC, D. Turcotte, Rapport de synthèse. Projet d’interprétation historique (provisoire) à Grande-Grave. Parc national Forillon, été 1976, 1976, p. 4-7.
248 PC, L. Champoux-Arès, F. Lelièvre, Grande-Grave, programme d’exposition, 1979, p. 2-5.
249 PC/RQ/SCRN, Résumé des rapports relatifs aux ressources du Parc national Forillon, 1977, n.p.
250 M.-A. Ricard, « Le paysage, entre mythe et visage du pays », dans Bédard (dir.), Le paysage…, op. cit., p. 24.
251 PC, Secteur d’aménagement de Grande-Grève. Parc national Forillon, 1981, p. 6-17.
252 PC/RQ, Anse-Blanchette. Concept-plan d’ameublement et d’équipement historique, 1984, p. 17-19.
253 EC/SCP, Amendement au plan de gestion. Parc national Forillon, 1988, p. 36.
254 B. Bélanger, « Animation au parc national Forillon : folklore et traditions populaires au programme », Relais des Arts, 7/3-3, 1990, p. 11.
255 PC, Plan d’entretien. Lieu historique de Grande-Grave. Parc national Forillon, Québec, 1997, n.p.
256 PC, Concept de mise en valeur. Maison Dolbel-Roberts, Parc national Forillon, 2004, p. 7.
257 EC/SCP, Projet de réseau des parcs nationaux, 1990, p. 81.
258 Lenclud, « La tradition n’est plus… », art. cité, p. 15.
259 Bourdieu, « L’identité et la représentation », art. cité, p. 66.
260 C. E. Campbell, « Governing a Kingdom : Parks Canada », dans Id.(dir.), A Century of Parks Canada, 1911-2011, Calgary, University of Calgary Press, 2011, p. 2.
261 C.Andrew (dir.), Dislocation et permanence. L’invention du Canada au quotidien, Ottawa, Les Presses de l’université d’Ottawa, 1999, p. 47.
262 MacEachern, Natural Selections…, op. cit., p. 6.
263 MAINC/PC, Manuel de planification du réseau des parcs nationaux, 1972, p. 48.
264 Ibid., p. 95. Le Dévonien désigne le système géologique né il y a environ 420 millions d’années.
265 MAINC/PC, Parc national Forillon. Québec, 1976, prospectus.
266 PC, Cahier spécial, 1985, Parc national Forillon, p. 1.
267 Kaufmann, « “Naturalizing the Nation”… », art. cité, p. 690.
268 PC, Encounters in the Wild/Rencontres avec la nature, 2008, prospectus.
269 Id., Vivez des expériences inoubliables…, 2011, prospectus.
270 Id., Come celebrate with Parks Canada !, 2011, prospectus.
271 L.Villeneuve, Paysage, mythe et territorialité : Charlevoix au xixe siècle. Pour une nouvelle approche du paysage, Sainte-Foy, Presses de l’université Laval, 1999, p. 24.
272 Raffestin, Bresso, « Tradition, modernité, territorialité », art. cité, p. 186.
273 Arendt, Conditions de l’homme moderne, op. cit., p. 90, 95.
274 Walter, « Les échelles d’un imaginaire paysager… », art. cité, p. 60.
275 PC, M. Barry, Centre d’interprétation, secteur « Le Havre »…, op. cit., p. 24.
276 PC, Principes directeurs et politiques de gestion, 1994, p. 38.
277 PC/UGG, Parc national du Canada Forillon. Plan directeur, 2010, p. 1-2.
278 PNC, Cévennes, 57-58, 1999, Contes, chansons et récits, p. 1.
279 A. Latourelle (directeur de Parcs Canada), « Parcs Canada : miser sur nos forces pour atteindre de nouveaux sommets », The George Wright Forum, 27/2, 2010, p. 245.
280 Chivallon, « Espace, mémoire et identité… », art. cité, p. 401.
281 Ethiopian Tourist Organization (ETO), Big Game in Ethiopia, 1966, p. 1-13.
282 Ethiopian Tourism Commission (ETC), Simien National Park Information, s. d. [1969-1974], n.p.
283 Brisson, « L’homme des bois… », art. cité, p. 170.
284 EWCO, Ethiopia Wildlife and Game, 1971, prospectus.
285 ETC, Endemic Mammals of Ethiopia, 1982, p. 15.
286 ANRS/PADPA, Orientation Paper : Welcome to the Simien Mountains National Park. A World Heritage site, 2003, prospectus.
287 ANRS/Bureau of Culture & Tourism (BCT), Guide to Top Tourist Destinations of Amhara National Regional State, 2006, p. 60.
288 ETC, Simien National Park Information, [1969-1974].
289 Institute of Geography/University of Bern, Simen Mountains Ethiopia 1 : 100000. Trekking Map, Berne, 1980.
290 L’erica arborea désigne un arbuste de cinq à dix mètres de haut, au feuillage assez fin et dont la floraison dessine des clochettes de couleur grisâtre. Endémique aux montagnes d’Afrique de l’Est, le lobelia géant désigne pour sa part un arbre au tronc solide et fin et aux feuilles dessinant une rosace.
291 Centre for Development and Environment/Institute of Geography/University of Bern, Simen Mountains Ethiopia 1 : 100000. World Heritage Site, Berne, 2003.
292 J. Mellon, « The Abyssinian Ibex, or Walia. A Shoot on the Heights and Abysses of Simien », Ethiopia, 1970, n.p.
293 EWCO, Wildlife Conservation and Hunting in Socialist Ethiopia, 1973 (cal. éth.), p. 6.
294 MA/FWCDD, A Development Plan for Wildlife Conservation, 1980, p. 26.
295 ANRS/PADPA, SMNP General Management Plan 2009-2019, 2009, p. 8-9.
296 Centre for Development and Environment/Institute of Geography/University of Bern, Simen Mountains…, op. cit.
297 WWF, Yearbook 1973-1974, Morges, 1974, p. 131 ; de Berhanu Mohammed à ANRS, « Conservation Status Report of Simien National Park », dans SMNPD/Archives, 21 décembre 1995 (cal. éth.).
298 « Regulations Issued Pursuant to the Game Proclamation of 1944 and the Wildlife Conservation Order of 1970 », Negarit Gazeta, 31e année, 7, 19 janvier 1972, p. 36.
299 « Proclamation no 192 of 1980… », art. cité, p. 136.
300 « Proclamation no 541/2007. Development Conservation and Utilization of Wildlife Proclamation », Federal Negarit Gazeta, 13e année, 51, 21 août 2007, p. 3735.
301 A. Berque, Les raisons du paysage. De la Chine antique aux environnements de synthèse, Paris, Hazan, 1995, p. 34. Divers entretiens oraux – menés auprès d’habitants et de responsables politiques – et observations personnelles – sur la photographie dans l’espace public notamment – confirment l’existence de cette culture paysagère. De solides études relatives à la place de l’environnement dans la religion, l’art et la culture du pays manquent cependant encore à l’histoire environnementale éthiopienne.
302 Chivallon, « Retour sur la “communauté imaginée”… », art. cité, p. 158.
303 Debonnet, Melamaria, Bomhard, Reactive Monitoring Mission…, op. cit., p. 13.
304 […] Indians somehow complemented or completed a wilderness scene, dans Spence, « Dispossessing the Wilderness… », art. cité, p. 34-35.
305 A. Micoud, « Patrimonialiser le vivant », Espaces Temps, 74-75, 2000, p. 69.
306 PMGSE, Management Planning Considerations for the Simien Mountains National Park and Proposals for the Integrated Rural Development of the Simien Highlands, 1983, p. 12.
307 SMNPD, Revenue Collected from Tourism in Simien Mountains National Park since 1991-1995, dans SMNPD/Archives, 1995 (cal. éth.), n.p.
308 P. Nora, cité dans H. Loyrette, « La tour Eiffel », dans P. Nora (dir.), Les lieux de mémoire, op. cit., t. 3, p. 4272.
309 Bahru Zewde, A History of Modern Ethiopia…, op. cit., p. 191.
310 Gascon, « Les enjeux fonciers en Éthiopie… », art. cité, p. 361-392.
311 Davallon, Grandmont, Schiele, L’environnement entre au musée, op. cit., p. 37.
312 A. Micoud, « Du “patrimoine naturel de l’humanité” considéré comme un symptôme », Droit et société, 30-31, 1995, p. 265.
313 A. Chastel, « La notion de patrimoine », dans P. Nora (dir.), Les lieux de mémoire, op. cit., t. 1, p. 1465.
314 Chivallon, « Retour sur la “communauté imaginée”… », art. cité, p. 157.
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