Résumés
p. 421-430
Texte intégral
Définir les règles
1Valentina Toneatto – Des règles à géométrie variable : modulation de la règle et pouvoir de l’abbé (ive-viie siècle)
2Les règles monastiques qui voient le jour entre le ive et le viie siècle témoignent d’un nouveau type de normativité qui vise à organiser le quotidien d’une communauté en conditionnant les conduites individuelles. Tout en semblant indiquer les normes positives qui fondent la communauté, les règles des moines ne sont pas un dispositif normatif fonctionnant comme une règle de droit classique. Elles codifient le rapport du moine au temps, à l’espace et aux biens matériels, et soumettent au contrôle des supérieurs même la sphère intime des pensées individuelles. Or, décrivant minutieusement la vie au monastère, la règle postule une infinité virtuelle de degrés d’application. Pour être pratiquée, elle nécessite l’intervention constante d’une autorité apte à évaluer la réalité, dans ses aspects tant intimes que matériels. Les principes de l’évaluation et de la modulation (des peines, du travail, du jeûne…) fondent l’autorité du supérieur sur les moines et définissent les formes et les domaines de son exercice, en équiparant ces derniers à des res confiées par Dieu en gestion à l’abbé. Dans les règles se dessine ainsi une conception administrative du pouvoir et du gouvernement qui s’applique à la vie humaine dans son intégralité et qui ramène à quelque chose de mesurable même la sphère intime des individus et leurs pensées.
3Hinda Hedhili-Azema – Règles de droit et règlements pénitentiaires en France au xixe siècle
4Le système pénitentiaire français est historiquement conçu comme un ensemble de règles et d’institutions destinées à assurer la réforme du condamné. Le condamné serait, à travers le parcours pénitentiaire, réformé de l’intérieur et prêt à retrouver sa liberté au sein de la société. Les membres de la doctrine pénitentiaire ont ainsi, tout au long du xixe siècle, précisé la nature des règles du système : administrative, morale et juridique. De nouveaux lieux d’enfermement sont créés, les établissements publics pénitentiaires clos et ouverts. Il y règne un ordre, une obéissance et une discipline. La puissance disciplinaire se matérialise aussi par le pouvoir du directeur et par la force des règlements intérieurs écrits, à valeur contraignante. L’uniformisation de ces règlements nécessite pourtant un temps très long. La règle pénitentiaire dépasse ici ses règlements types et s’incarne bientôt dans le contrôle administratif et judiciaire de ces mêmes établissements. Plus proche du sens contemporain, la règle pénitentiaire devient la bonne exécution d’un règlement protecteur du condamné. Dès le début de la Troisième République, on parle de statut du condamné et de véritable droit pénitentiaire.
5Julie Claustre – Les règlements de geôle médiévaux Jalons pour l’étude d’un genre
6Les premiers règlements de prison conservés dans l’espace français datent des xiiie et xive siècles. Ils concernent aussi bien des prisons royales, municipales, seigneuriales qu’ecclésiastiques. Contemporains des premiers registres d’écrous et des premières pièces comptables issues des prisons, mais plus nombreux qu’eux dans la documentation qui nous est parvenue, ils constituent ensemble des instruments importants de l’organisation des prisons, dont l’usage se diffuse et se diversifie au cours de ces deux siècles. On se propose ici de poser quelques jalons pour étudier l’émergence médiévale de ce genre en s’appuyant sur les textes franciliens, particulièrement nombreux, et sur ceux de l’espace français septentrional (Lille, Cambrai, Orléans). On évoque d’abord l’histoire de la découverte de ce type de textes et son apport à l’historiographie des prisons anciennes ainsi que les conditions de leur transmission. On s’intéresse ensuite à la structure de ces règlements et à leur contenu. Leurs objet et usage premiers semblent tenir à la tarification des revenus du geôlier. Mais ils ne s’y limitent pas et se déploient pour préciser les obligations du geôlier et de ses hommes à l’égard des détenus, ainsi que certaines règles auxquelles ceux-ci doivent se conformer. Ces règlements de geôle, qui oscillent entre la « sollicitude » due aux détenus et la « diligence » attendue des geôliers, constituaient des pièces importantes du droit citadin et de la mise en ordre des sociétés urbaines.
7Isabelle Cochelin – Deux cuisines pour les moines : coquinae dans les coutumiers du xie siècle
8À partir de quelques coutumiers monastiques du xie siècle, cet article démontre que divers monastères de l’époque (Fleury, Cluny, Fruttuaria et Hirsau) possédaient deux cuisines pour desservir le réfectoire des moines, une où les moines cuisaient fèves et légumes à tour de rôle, et une autre où des serviteurs laïques apprêtaient pour eux tous les autres plats (œufs, fromages, poissons, etc.). Hormis peut-être pour Cluny, le fait est peu connu des chercheurs parce que les moines eux-mêmes furent étonnamment peu diserts sur cette « autre » cuisine. Certes, elle semblait peu en accord avec la règle de Benoît, et leur silence partiel pourrait simplement s’expliquer de la sorte, mais il est aussi possible qu’ils ne l’aient pas vraiment vue parce qu’ils avaient suffisamment intériorisé les règlements les encourageant à ne pas « voir » le monde laïque. À l’aide du plan de Saint-Gall et de deux commentaires de la règle de Benoît du ixe siècle (de Smaragde et de Hildemar), ainsi que de trois analyses archéologiques récentes (San Vincenzo al Volturno aux viiie et ixe siècles, Landévennec du viiie au xve siècle et Saint-Philibert de Tournus pour les xe-xve siècles), il est aussi possible d’entrevoir comment la fonction relative de ces deux cuisines évolua dramatiquement au fil des siècles.
9Gordon Blennemann – Hagiographie : une norme narrée. Regards sur les Vitae de Jutta de Sponheim et de Hildegarde de Bingen, et sur le Liber visionum d’Élisabeth de Schönau
10À travers les récits hagiographiques et visionnaires de trois religieuses du xiie siècle (Jutta de Sponheim, Hildegarde de Bingen et Élisabeth de Schönau), l’article attire l’attention sur un élément trop sous-estimé du discours normatif monastique : celui de l’hagiographie comme norme narrée. Les trois textes étudiés montrent que, à travers un jeu narratif, l’hagiographie oppose à la rigidité nécessaire de la règle (comprise comme un terme générique) une certaine souplesse et une dynamique. L’une et l’autre découlent de l’introduction, dans un discours normatif, du personnage saint comme acteur et comme référence, qui pouvait susciter tant l’appropriation que la prise de distance du public (lecteurs et/ou auditeurs). Le lecteur du texte était capable de suivre le parcours d’un acteur modèle individualisé par rapport à la norme, en l’occurrence celle, cruciale, touchant à la place accordée à l’individu au sein de la communauté monastique. En tant que genre susceptible d’accueillir des projections de toutes sortes, l’hagiographie fut donc un complément herméneutique de la règle, dans la mesure où elle put rendre compte de la distance nécessaire entre une référence normative et son application au quotidien, une distance reliée à une autre : celle entre le modèle du saint et son imitateur potentiel.
Le développement de l’écriture règlementaire
11Martin Scheutz – Hôpital et règlement en Autriche à l’époque moderne
12Les hôpitaux de la prémodernité constituaient dans de nombreuses villes, depuis le Moyen Âge central et tardif, l’« entreprise » communale la plus importante. Pour qu’un hôpital puisse exister, il était essentiel qu’il dispose d’une dotation suffisante, comprenant des propriétés, des revenus (par exemple ceux de taxes indirectes) et un cheptel. Les hôpitaux devaient en effet pouvoir subvenir à leurs propres besoins économiques ; c’est pourquoi leurs résidents étaient le plus souvent tenus de payer un droit d’entrée, et les possessions de l’établissement étaient exploitées avec méthode. Depuis la fin du Moyen Âge, on consacra beaucoup de soin, dans l’esprit de la « bonne police », à fixer par écrit les règlements, comme en témoignent ceux qui sont conservés dans les archives des hôpitaux autrichiens. Fidèle à l’idée de la « maisonnée », la « bonne ordonnance » de cet établissement multifonctionnel était également censée en soigner l’image à l’extérieur : le conseil de ville pouvait ainsi faire passer le message symbolique de son « bon gouvernement », les soins prodigués aux citoyens âgés étant en effet au cœur des obligations des dirigeants urbains. Par ce moyen, les autorités des villes signifiaient par écrit des règles et des instructions à l’usage aussi bien des résidents que des employés qui pouvaient être assez nombreux ; elles exerçaient également un contrôle précis sur la vie quotidienne de l’hôpital. Les normes étaient élaborées par une négociation triangulaire entre le corps de ville, les employés de l’hôpital et les résidents – ces derniers disposant toujours de la possibilité de se plaindre directement auprès du conseil de ville des ecclésiastiques et des administrateurs de l’hospice. Les princes territoriaux eux aussi cherchèrent à acquérir une influence accrue sur l’hôpital, à l’époque moderne, en multipliant les visites d’inspection. Le grand nombre de prières obligatoires, qui devaient être minutieusement observées chaque jour, revêtaient une importance cruciale : les résidents qui refusaient de s’en acquitter étaient contraints de quitter l’établissement. Conçu sur le modèle du monastère, l’hôpital servait d’« antichambre de la mort », les prescriptions normatives bannissaient querelles et disputes de ce lieu dont les portes étaient chaque soir fermées à double tour. Toutefois, dans la pratique, on peut voir que les hôpitaux abritaient de nombreux conflits autour des ressources disponibles et des positions sociales des uns et des autres.
13Ludovic Maugué – Règles et règlements dans la maison centrale de détention d’Embrun (1803-1815) : négociation, diffusion et limites d’un modèle normatif
14Parmi les typologies de lieux d’enfermement progressivement établies sous le Directoire, le Consulat puis l’Empire, les maisons centrales de détention méritent une attention particulière, puisqu’elles constituent, selon l’historien de la prison Jacques-Guy Petit, la principale réalisation pénitentiaire française du xixe siècle. Première maison centrale de détention établie sur sol français (après Gand et Vilvorde en Belgique annexée), Embrun (Hautes-Alpes) présente toutes les caractéristiques d’un tel établissement : une forte population de détenus condamnés à des peines généralement longues, astreints à un travail carcéral dans des ateliers confiés à la gestion d’entrepreneurs privés. En l’absence de dispositions normatives communes régissant le quotidien de ces sortes d’établissements, le préfet du département des Hautes-Alpes, Jean-Charles François Ladoucette, rédige un premier règlement en décembre 1803. S’il définit les prérogatives et les devoirs du personnel de la prison, et bien qu’il régisse des pans essentiels du quotidien des détenus (lever, repas, coucher, peines et récompenses, etc.), le règlement ne codifie pas le travail en atelier. Confiée à un entrepreneur qui aspire à administrer le labeur carcéral à sa guise, la gestion de la manufacture fait l’objet d’une autre réglementation, consignée dans les traités et cahiers des charges passés entre le préfet du département et l’entrepreneur. Après avoir examiné la nature et le contenu des règles et règlements qui scandent le quotidien de la centrale, il s’agira d’en mesurer les limites, puis de restituer un triple processus d’élaboration d’un modèle normatif : la négociation du règlement entre les acteurs institutionnels, sa diffusion à d’autres établissements de détention, et enfin son éventuelle unification à l’échelle nationale.
15Florent Cygler – « Unité des cœurs » et « uniformité des mœurs » au défi de l’espace et du temps : les statuts des ordres religieux au Moyen Âge
16À compter du xiie siècle, les religieux eurent recours, sous les appellations les plus diverses, à un nouveau type de normes et de textes normatifs : les statuts, qui venaient compléter leurs règles et leurs éventuelles coutumes, souvent fixées dans des coutumiers. Avec le temps, les statuts devinrent durablement le principal pilier de leur ius particulare, toujours en évolution. Il s’agissait de dispositions de droit propre formulées de façon générale et prospective, qui avaient été adoptées en commun lors des sessions de leurs chapitres généraux, étaient dûment promulguées et pouvaient être amendées à tout moment. Au sens large, il s’agissait aussi et surtout de recueils officiels de telles dispositions, lesquels furent rapidement conçus comme de véritables codes de droit. Les statuts sont l’un des produits les plus marquants du mouvement de diversification poussée de la vita religiosa de l’Occident chrétien en ordres religieux selon le modèle des cisterciens, c’est-à-dire en réseaux structurés de monastères constituant des sujets et objets de droit qui consciemment se différenciaient des autres et étaient gouvernés de façon transpersonnelle.
17Daniel-Odon Hurel – De la règle de saint Benoît à la pratique réglementaire pénitentielle chez les bénédictins et bénédictines des xvie-xixe siècles : traductions, relectures et interprétations
18La réglementation en termes de fautes et de pénitences a longtemps été négligée par les historiens du monachisme moderne. Pourtant, les documents normatifs produits par les réformateurs et réformatrices bénédictins dans ce domaine sont loin d’être négligeables. Dans leur esprit, ces textes sont fidèles à la règle, mettant en valeur une graduation des fautes et une volonté d’adapter des formules générales aux individus fautifs. En mettant en perspective la responsabilité des supérieurs dans ce domaine, ces textes et ces commentaires en font un des fondements de l’équilibre communautaire tant en milieu masculin que féminin. De même, ils révèlent les difficultés que les communautés, de tout temps, ont eues pour résoudre les problèmes posés par les religieux désignés comme « rebelles, opiniâtres, fugitifs et apostats ».
Discipline et obéissance
19Albrecht Diem – L’espace, la grâce et la discipline dans les règles monastiques du haut Moyen Âge
20Cet article étudie comment les différentes règles du haut Moyen Âge (les règles de Césaire, d’Aurélien, de Benoît, de Colomban et la Regula cuiusdam ad virgines) relèvent le défi d’« organiser » la sainteté collective et de produire des prières d’intercession efficaces, en dépit du postulat d’Augustin, selon lequel tout être humain est inévitablement voué au péché et totalement dépendant de la grâce divine. Chaque règle conçoit de façon différente la discipline monastique comme un outil pour atteindre le salut. Certaines règles (en particulier celles de Césaire et d’Aurélien) insistent sur la clôture et la nécessaire séparation de l’espace monastique par rapport au monde environnant où sévit le péché ; d’autres règles (celles de Benoît et de Colomban) font de l’obéissance, de l’humilité et de la confession régulière des péchés les instruments principaux du salut. La Regula cuiusdam ad virgines du viie siècle établit le système disciplinaire le plus élaboré, combinant la clôture, la soumission et la confession régulière.
21Antoine Roullet – La régulation de la ferveur. Discipliner les pénitences des carmélites déchaussées (Espagne, ca 1560-ca 1630)
22La réforme du Carmel menée par Thérèse d’Avila à partir de 1562 s’appuie sur une revendication d’obéissance quasi servile au texte de la règle. Mais les constitutions qui la complètent, les cérémoniaux et les manuels ne forment pas un ensemble de normes cohérentes. Leur rédaction laborieuse porte le poids des tensions internes qui ont jalonné la constitution de l’ordre, et leurs inévitables lacunes autorisent un jeu bien conscient avec la norme. Ce jeu est indissociable de la double contrainte qui pèse sur les religieuses : elles doivent être à la fois les plus observantes et les plus réglées possible, tout en étant les plus zélées. Les normes écrites ou coutumières qui règlent la vie des carmélites offrent des opportunités pour contourner la règle tout en prétendant la servir. L’exemple des pratiques de mortification des religieuses, étudiées à partir des chroniques conventuelles et de l’hagiographie, démontre que la vie communautaire permet d’arbitrer entre ces contradictions. À partir de l’exemple de leurs supérieures, certaines religieuses négocient un rapport et un écart acceptable à la norme. Cette régulation sociale de la ferveur est remise en cause à partir de la fin des années 1580, quand la branche masculine de l’ordre entreprend d’encadrer plus rigoureusement les inventions pénitentielles des religieuses.
23Falk Bretschneider – Violence et obéissance. La place et le rôle des châtiments corporels dans les établissements d’enfermement aux xviiie et xixe siècles
24La violence a-t-elle disparu de la prison moderne, devenue, partout en Europe, le mode de punition généralisé à l’aube du xixe siècle ? En partant du modèle, défendu par Michel Foucault, du basculement vers 1800 d’un régime pénal centré sur le supplice à un régime d’enfermement mû par le travail discret des disciplines, l’article s’interroge sur la réalité de la violence comme moyen légal du maintien de l’ordre et de l’imposition des règles dans les lieux d’enfermement allemands aux xviiie et xixe siècles. À cet effet, il étudie d’abord le rôle des châtiments corporels dans la société allemande avant et après 1800. Puis, en s’appuyant sur l’exemple de la Saxe, le texte cherche à répondre aux questions suivantes : Quelle place la violence occupait-elle dans les pratiques concrètes au sein du monde de l’enfermement ? Quels effets produisait-elle auprès de ceux qui avaient à la subir, et quel fut par conséquent son rôle dans la fabrication de l’obéissance ? Comment, enfin, faut-il interpréter cette violence si nous nous plaçons au niveau plus global des stratégies de stabilisation des ordres institutionnels au sein desquels elle a été mise en œuvre ? L’argumentation fait ressortir la persistance, voire l’intensification, des pratiques violentes dans les prisons allemandes après 1800. Les atteintes portées au corps et donc la violence dans sa forme directe, personnalisée et charnelle ont toujours constitué une option possible (même si ce fut en fonction des conjonctures politiques). Cette violence, pourtant, apparaît moins comme un moyen efficace de produire un quotidien réglé que comme une stratégie parmi d’autres pour inscrire dans la durée un dispositif institutionnel ancré dans la précarité et l’instabilité des configurations sociales sur lesquelles il reposait. En d’autres termes, la violence ne produisait pas de l’obéissance, mais son sens social fut de dissimuler le caractère processuel et contradictoire d’une obéissance constituant le point d’interconnexion entre une multitude de rapports de force traversant ce corps social qu’est la prison.
25Axelle Neyrinck – Infractions à la règle ou débordements réglés ? Le jour des Saints-Innocents dans les Casus Sancti Galli d’Ekkehard IV
26Dans les Casus Sancti Galli, chronique du monastère de Saint-Gall, Ekkehard IV (v. 980-1057) relate deux anecdotes se rapportant aux événements du 28 décembre, jour des Saints-Innocents. Ces extraits ont souvent été commentés dans l’historiographie, à l’appui d’études sur les monastères du haut Moyen Âge, sur la place des écoles et des enfants à l’intérieur de leurs murs, ou encore sur l’aspect précocement déviant de la fête des Saints-Innocents. Cependant, comme cette source rapporte des événements du xe siècle sous forme de chronique, il a rarement été souligné à quel point, en raison de sa nature, cette source était marquée par le contexte des années 1050, époque de sa composition. L’article se propose de réévaluer les extraits en question sous l’angle de la normativité d’un texte produit à destination des moines au tout début de la réforme dite grégorienne. Une analyse de la construction typologique du texte montre que celui-ci, loin d’être anecdotique, établit une image idéale de la communauté que l’auteur semble vouloir préserver des évolutions majeures du temps, qu’il s’agisse de la question du recrutement dans les monastères (déclin de l’oblation, accaparement des charges monastiques par les séculiers) ou de la condamnation de la simonie. Le cadre temporel des « anecdotes » étudiées, la fête des Saints-Innocents, permet une construction dialectique au service des desseins de l’auteur et montre que toute règle contient en elle la possibilité de sa transgression.
Dérèglements
27Harmony Dewez – Obedientiales et claustrales Clôture, argent et contrôle chez les bénédictins anglais au xiiie siècle
28L’essor documentaire normatif du xiiie siècle permet d’étudier la mise en texte, à différents niveaux de l’Église, des mesures à l’intention des Bénédictins nouvellement constitués en provinces monastiques par le concile de Latran IV. Alors que la décentralisation progressive des finances multiplia le nombre de moines pourvus de responsabilités financières et susceptibles de sortir de leur monastère dans le cadre de l’administration du patrimoine de leur office, la reprise en faire-valoir direct des manoirs au tournant du xiiie siècle renforça les contraintes de l’administration domaniale, tandis que l’endettement de nombreuses communautés et le relâchement de l’idéal de pauvreté individuelle devenaient un sujet de préoccupation pour la hiérarchie ecclésiastique. Les choix administratifs des monastères aiguisèrent ainsi le problème des sorties des moines hors du cloître et celui de la propriété. Définir les offices monastiques comme obédiences et distinguer strictement les moines obédienciers des moines claustraux apparurent comme un moyen de libérer les seconds pour la prière, en concentrant sur les premiers les risques moraux et disciplinaires, tout en assurant un contrôle renforcé des obédienciers par la reddition de comptes. Ce système, cependant, ne permit pas de réformer durablement les communautés face aux évolutions du monachisme bénédictin.
29Ana Rodríguez – Entre des conflits internes et des agents externes : clôture et monastères féminins au Moyen Âge dans le royaume de Castille-et-León
30Dans le royaume de Castille-León au cours des siècles centraux du Moyen Âge, la fondation de monastères pour des femmes constituait la clé de voûte des stratégies visant à la préservation du patrimoine et à la reproduction sociale des familles nobles. Dans ce contexte, ont été fondés de nombreux monastères féminins qui jouissaient d’un pouvoir et de richesses significativement plus élevés que ce que l’on connaît pour d’autres régions pour la même époque. On analysera les caractéristiques spécifiques du monachisme féminin en Castille-León au cours des xiie-xiiie siècles, ainsi que les types de conflits qui éclatent à l’intérieur des murs, conflits dans lesquels les prêtres dont dépendent les moniales jouent un rôle très important. L’analyse portera sur certains cas spécifiques, tels que les conflits dans le monastère cistercien de Las Huelgas de Burgos ou dans le couvent dominicain de Las Dueñas de Zamora au cours du xiiie siècle. On considérera en particulier l’impact de ces conflits dans et en dehors des monastères. En raison de la puissance des moniales, les affrontements avec les abbés des monastères auxquels les moniales étaient soumises ou avec les évêques des villes dans lesquelles leurs monastères se trouvaient ont été probablement bien plus courants que ne le laisse deviner la documentation.
31Guy Geltner – Clôture et déclôture Ordres mendiants et menace du scandale à la fin du Moyen Âge
32En raison de leurs errances et de leurs contacts fréquents avec le monde extérieur, il fut difficile de contrôler le comportement des frères mendiants durant le Moyen Âge. En revanche, leur image publique, elle, fut soumise à une étroite surveillance, particulièrement si on compare leur situation à celle des moines cloîtrés traditionnels. En outre, les mendiants agirent souvent dans un environnement urbain lettré, en proie aux luttes de factions dans lesquelles, bon gré mal gré, ils se trouvaient impliqués, comme d’ailleurs dans des conflits locaux et régionaux, de sorte qu’il est possible que leurs écarts de conduite occasionnels aient été enregistrés, voire fabriqués dans la documentation à des fins diverses. Autrement dit, la présence et la mobilité des frères dans le monde, qui leur valaient une grande popularité, accrurent également pour eux le risque de tomber en disgrâce et de provoquer un scandale. Mieux on connaît la dure réalité du mode de vie des mendiants, qui n’avaient pas vocation à être cloîtrés en permanence, plus on a tendance à considérer les critiques de leurs contemporains contre leurs écarts de conduite comme des réactions déformées, voire inscrites dans une perspective apocalyptique, et non comme ce qu’elles furent en réalité : des réponses à la violation, réelle ou supposée, des normes sociales.
33Kristjan Toomaspoeg – Manquements et dérèglements dans l’ordre Teutonique (xiie-xve siècle)
34Les teutoniques constituent un cas très particulier d’une communauté qui, tout en étant un ordre religieux, vivait dans un espace « semi-clos ». La communication propose quelques considérations sur le rapport entre les normes et la réalité quotidienne des teutoniques, et sur l’efficacité des actes normatifs de l’ordre, afin de comprendre dans quelle mesure une règle ou des statuts peuvent préserver l’intégrité d’une communauté religieuse fortement influencée par le monde laïc. Dans une première partie, est présenté le corpus normatif de l’ordre, composé de la règle, des « lois », des coutumes et de quelques textes normatifs supplémentaires. Par la suite, il s’agit d’étudier ces normes afin de percevoir comment la législation fut adaptée aux exigences de la vie quotidienne des teutoniques, en partant notamment du cas du chapitre « Des frères qui vont en chemin ». Dans la partie centrale de la communication, sont analysés les transgressions et les châtiments prévus par les textes normatifs teutoniques, inspirés par les constitutions des prêcheurs. Enfin, une dernière partie observe l’application de ces normes à partir de l’exemple des possessions de l’ordre dans la péninsule Italienne. Les statuts teutoniques constituent un exemple très perfectionné de la législation statutaire médiévale, qui cherche à s’adapter à la multiplicité des activités exercées par l’ordre et à concilier les principes de l’obéissance et de la discipline avec les principes de collégialité et de solidarité entre les frères. Toutefois, comme l’indique la comparaison avec les actes de la pratique, ces textes normatifs n’étaient pas suffisants pour faire face aux transformations de l’ordre et à ses divisions internes.
35Laurence Guignard – Enfermement et suicide sous la IIIe République : le paradigme de la discipline
36La prison pénale rencontre la question du suicide carcéral dans la seconde moitié du xixe siècle. Il en résulte, à partir des années 1860, la mise en place d’une politique de prévention rigoureuse, dont les résultats paraissent achopper sur l’accroissement continu du nombre des suicides tout autant que la radicalisation des modes opératoires.
37S’appuyant sur une série de rapports administratifs consécutifs à des suicides et sur la production légale et réglementaire, cet article veut montrer que la manière dont l’institution pénitentiaire appréhende les gestes suicidaires éclaire en retour la nature de l’enfermement dans le cadre de la prison républicaine : si certaines analyses sensibles attribuent ces suicides au désespoir des détenus, pour l’administration pénitentiaire, ils s’assimilent exclusivement à des formes d’insoumission ou d’ultime évasion et justifient donc le renforcement du joug disciplinaire. Il en découle une politique de prévention qui privilégie le contrôle et la surveillance de « ceux dont on craint le suicide ». Jusqu’à mobiliser les formes extrêmes de coercition que sont la cellule de sûreté et la camisole de force, au prix, finalement, d’un fort accroissement du nombre des suicidés.
38Aude Fauvel – Psychiatrie et désobéissance Écrire à l’asile : la France, la Grande-Bretagne et l’exception écossaise (xixe siècle)
39Un siècle avant les antipsychiatres, les antialiénistes s’interrogeaient déjà sur la nature de la médecine mentale, étonnés de ce que les fous n’aient pas semblé guérir dans les asiles. Plutôt que d’entendre le discours des aliénistes, ils recherchèrent celui les aliénés, jugeant qu’il fallait les écouter pour y voir plus clair. Or, autant les historiens se sont intéressés au « pouvoir psychiatrique », autant cette question du désordre psychiatrique et de la désobéissance des patients a moins attiré l’attention. C’est donc la notion de dérèglement asilaire que cette contribution vise à éclairer, en explorant tout d’abord les éléments communs de la contestation antialiéniste dans les pays leaders du xixe siècle en matière psychiatrique (la France et la Grande-Bretagne) et en s’attardant ensuite sur le cas de l’Écosse. En effet, au lieu de rejeter les critiques comme leurs confrères, les médecins écossais choisirent plutôt de les écouter et allèrent même jusqu’à diffuser des journaux écrits par leurs malades. La psychiatrie prit alors un autre visage en Écosse : l’asile y était conçu comme un espace thérapeutique à définir avec les patients, un espace qu’il fallait aussi ouvrir (un tiers des malades écossais faisant déjà l’objet d’une prise en charge hors les murs en 1870). Le cas écossais montre ainsi que la transformation de l’asile en « institution totale » n’était pas inéluctable et qu’il y eut, parfois, de la place pour le dérèglement d’une certaine parole aliénée.
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Enfermements. Volume II
Règles et dérèglements en milieu clos (ive-xixe siècle)
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