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    Plan détaillé Texte intégral Le déni du folklore et l’ombre de l’anthropologie Traditions et changement politique en Provence Les noces de l’histoire et de l’ethnologie Notes de bas de page Auteur

    Maurice Agulhon

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Maurice Agulhon, histoire politique et ethnologie

    Vincent Robert

    p. 73-83

    Texte intégral Le déni du folklore et l’ombre de l’anthropologie Traditions et changement politique en Provence Les noces de l’histoire et de l’ethnologie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1En 1988, quand parut dans la Bibliothèque des histoires le premier volume d’Histoire vagabonde, le sous-titre que lui avait donné Maurice Agulhon, Ethnologie et politique dans la France contemporaine, ne dut pas surprendre grand monde. L’une des originalités majeures du regard que le professeur au Collège de France portait sur la France des deux derniers siècles était précisément cette prise en compte de ce que l’on appelait alors le plus souvent l’ethnologie. Une douzaine d’années plus tôt, pour ceux qui, étudiants, avaient comme moi lu avec passion 1848 ou l’apprentissage de la République, Les quarante-huitards, La République au village, cela avait été une révélation : désormais aucune histoire politique prenant en compte les milieux populaires – et les autres ne nous intéressaient guère ou nous semblaient déjà faites – ne pouvait plus faire l’impasse sur la dimension, que l’on disait « folklorique », de la question. C’était d’autant moins envisageable que la « nouvelle histoire » alors plébiscitée par le grand public cultivé avait annoncé solennellement les noces de l’histoire et de l’anthropologie.

    2À peu près au même moment, André Burguière avait attribué à Maurice Agulhon ce rôle de pionnier dans l’important article (« L’anthropologie historique ») qu’il avait rédigé pour La nouvelle histoire1. Parmi une pléiade d’antiquisants, de médiévistes et de modernistes, Maurice Agulhon était à peu près le seul historien de l’époque contemporaine cité ; aussi était-il souligné que deux de ses livres en particulier, Pénitents et Francs-Maçons et La République au village, représentaient « l’effort le plus accompli pour anthropologiser l’histoire politique et décrire autrement qu’en termes d’avènement ou de mutation spontanée la formation de la France contemporaine ».

    3Maurice Agulhon n’avait pourtant pas cherché à se donner ce rôle de précurseur. Sa proverbiale modestie y rechignait ; en somme, expliquait-il, le succès public inattendu de sa République au village avait focalisé l’attention sur un aspect de sa thèse qui lui paraissait mineur, quantitativement et épistémologiquement, parce qu’il la concevait essentiellement comme labroussienne – et bien sûr lors de sa soutenance elle l’était, avant son tronçonnement pour publication2. Plus tard, professeur au Collège de France, il assuma pleinement cette dimension anthropologique de ses travaux : somme toute, si le titre Histoire vagabonde n’est pas de son cru, le sous-titre du premier volume est bien de lui. Mais là encore, il marquait une certaine réticence à revenir sur son apport propre, à répondre aux questions sur sa conception des rapports de l’histoire et de l’anthropologie : simple historien, qui cherchait empiriquement les outils dont il avait besoin, il n’avait fait que prendre au sérieux ce que disaient ses maîtres, à savoir « que l’histoire doit être totale, qu’elle s’intéresse à tout, que rien de ce qui est passé ne lui est étranger ». Et donc, « en ayant pour seule ambition de faire de l’histoire poussée sur ses marges », il avait été porté par sa curiosité vers « des histoires culturelles marginales ou excentriques » comme « le culte des grands hommes, les statues de places publiques ou les fontaines politisées, ou le décor des mairies3 ». Quel mérite à cela ?

    4Les choses furent moins simples, évidemment. Pour le comprendre, je crois qu’il faut revenir sur le contexte historique et historiographique des années 1960 et 1970, afin de rappeler, à l’usage des nouvelles générations d’historiens, ce qu’étaient alors les rapports de l’histoire, spécialement contemporaine, et de l’ethnologie avant que Maurice Agulhon entreprenne en quelque sorte de les marier. Les obstacles à de telles noces étaient en effet nombreux.

    Le déni du folklore et l’ombre de l’anthropologie

    5À sa parution chez un éditeur aixois, La sociabilité méridionale. Confréries et associations dans la vie collective en Provence orientale à la fin du xviiie siècle (premier titre, comme on sait, des Pénitents et Francs-Maçons…) rencontra un accueil très favorable, voire enthousiaste, à en juger du moins par les comptes rendus parus sans tarder. Les principaux émanaient de collègues un peu plus jeunes, Michel Vovelle, dans la Revue d’histoire de l’Église de France, Bernard Plongeron pour la Revue d’histoire moderne et contemporaine, et enfin Daniel Roche, dans la Revue historique4. Ils s’accordaient à juger passionnante l’entreprise de Maurice Agulhon, à relever son originalité, à louer son approche statistique et cartographique, ainsi que son refus de considérer la Révolution comme une rupture absolue ; et ils appréciaient également la nouveauté que représentait la notion de sociabilité, qui permettait d’unifier des objets a priori si différents, les chambrées, les cercles, les confréries de pénitents, les loges maçonniques. Tout cela est bien connu. Une chose surprend cependant, du point de vue où nous nous sommes placés : dans leurs comptes rendus si élogieux, ni Daniel Roche ni Michel Vovelle ne font la moindre référence à l’ethnologie ou au folklore. Ce dernier mot se trouve sous la plume de Bernard Plongeron, mais tombe à la façon d’un couperet : ce spécialiste d’une histoire religieuse à dire vrai plus traditionnelle contestait vigoureusement que le sort des confréries de pénitents, ce « folklore » anecdotique, pût nous dire quoi que ce soit d’important sur la mutation des croyances. Comme si le seul emploi du mot emportait la condamnation.

    6Les maîtres auxquels se réfère Maurice Agulhon, les premiers promoteurs d’une histoire totale, Lucien Febvre et Marc Bloch, n’avaient pourtant aucune hostilité de principe vis-à-vis de ce qu’ils appelaient encore le folklore : ils admettaient sans réserves cette jeune discipline « au grand conseil des sciences historiques », tout en étant bien conscients que beaucoup de leurs collègues étaient singulièrement plus méfiants. À la veille de la guerre, Lucien Febvre avait ainsi salué dans un article important la parution du premier volume de l’œuvre monumentale d’Arnold Van Gennep, Manuel du folklore français contemporain5 ; le même numéro des Annales contenait d’ailleurs une superbe enquête ethnographique de l’historienne autrichienne Lucie Varga sur la sorcellerie dans une vallée ladine6.

    7Mais, pourrait-on dire, une hirondelle ne fait pas le printemps, et la guerre changea bien des choses. L’usage immodéré que le gouvernement de Vichy fit du folklore discrédita entièrement, en tout cas aux yeux de la communauté des historiens, une discipline dont beaucoup déploraient le caractère trop souvent anecdotique ou descriptif. Même venant de la gauche, voire de l’extrême gauche, comme André Varagnac, la plupart des folkloristes avaient accepté de collaborer avec le régime honni ; ils le payèrent à la Libération par une nouvelle marginalisation intellectuelle et institutionnelle7. Lucien Febvre se montrait certes encore extrêmement attentif à l’entreprise que Van Gennep, toujours à l’écart des milieux universitaires et politiques, poursuivait contre vents et marée ; à l’égard des activités de Georges-Henri Rivière et de l’organisation du Musée des traditions populaires, il marquait un intérêt soutenu peut-être non exempt d’une certaine condescendance, mais il pouvait être extrêmement sévère vis-à-vis d’autres ethnologues, Varagnac évidemment (lequel avait évolué vers des positions tout à fait réactionnaires, dont il contestait surtout la thèse d’une « archéo-civilisation »), d’autres chercheurs aussi, moins connus, comme Roger Lecotté, que nous allons retrouver sous peu : pour être scientifique, écrivait ainsi Lucien Febvre, « le folklore doit faire autre chose que décrire. Il faut qu’il compare, il faut qu’il explique, il faut qu’il reconstitue tout le monde d’idées, de croyances, de pratiques qui permet de comprendre tant de cérémonies, tant de survivances, tant d’anomalies8 ». Cérémonies, survivances, anomalies : on n’est donc pas vraiment sorti du pittoresque, de l’anecdotique. En somme, pourrait-on gloser, le folklore tel qu’il se pratique serait à la connaissance des sociétés traditionnelles ce que l’histoire politique classique représenterait par rapport à l’histoire nouvelle, totale, promue par le courant des Annales. Histoire totale dans laquelle, longue durée aidant, le politique serait d’ailleurs réduit à la portion congrue.

    8La démonétisation intellectuelle du folklore ne signifie pas l’éclipse de l’anthropologie dans le champ des sciences humaines des années 1950 et 1960. Jamais au contraire son prestige ne fut plus grand, dans le sillage de l’œuvre de Claude Lévi-Strauss ; mais là surgissaient pour la communauté des historiens, et tout particulièrement pour les spécialistes d’histoire contemporaine, d’autres problèmes. D’une part, l’anthropologie se présente désormais comme une rivale aspirant à détrôner l’histoire dans la hiérarchie des sciences de l’homme au lieu de rester son humble servante ; et le structuralisme que développe Lévi-Strauss met l’accent justement sur ce qui échappe à l’histoire, sur l’analyse diachronique. D’autre part, les populations étudiées étaient pour la majorité des historiens parfaitement exotiques, des « sauvages » en somme ; lorsqu’on sait la peine qu’ont eue les rénovateurs de l’histoire ancienne à faire passer l’idée que certains aspects du « miracle grec » pouvaient être éclairés par le recours comparatif à l’anthropologie, on imagine sans difficulté les haussements d’épaules que cette possibilité pouvait susciter chez la plupart des historiens de la France des xixe et xxe siècles. Au reste, les objets bizarres étudiés par cette nouvelle anthropologie, les mythes, les structures de la parenté par exemple, semblaient sans équivalents ou anecdotiques dans la période qui leur était familière. Dans ces conditions, valait-il vraiment la peine de faire l’effort de lire ces ouvrages souvent difficiles, très ambitieux intellectuellement ? Quel profit pouvait-on en escompter ? Aux yeux de la plupart des historiens contemporanéistes, et notamment de ceux qui étudiaient la France de l’âge démocratique, les sciences politiques paraissaient alors plus accessibles, et leur apport infiniment plus utile (on redécouvrait alors, notamment, l’œuvre d’André Siegfried) : si, dans son effort pour comprendre les origines des problèmes et des questions du présent, l’histoire contemporaine devait renouveler ses méthodes, ce serait plutôt grâce à elles.

    Traditions et changement politique en Provence

    9Pour revenir à la basse Provence de la première moitié du xixe siècle, il semble donc qu’Ernest Labrousse attendait de son disciple qu’il fît « de l’après-Siegfried dans un département provençal9 ». Il ne dut d’ailleurs pas être complètement déçu et l’empreinte du fondateur de la géographie et de la sociologie électorales reste bien sensible dans la thèse achevée. Mais pareille entreprise aurait sans doute eu davantage de sens si son disciple avait pu étudier, selon le projet initial, l’ensemble du siècle jusqu’en 1914, si pour laisser un collègue traiter de la deuxième moitié du siècle, il n’avait pas accepté de se laisser « enfermer dans une phase B » comme le déplorait, indigné, Fernand Braudel. Ne pas dépasser la Seconde République, ne pas pouvoir prendre en compte les effets de l’essor économique sous le Second Empire puis sous la Troisième République, c’était prendre le risque que les changements dans la société, en particulier rurale, fussent très minces. Certes, il y avait Toulon, et Maurice Agulhon a toujours regretté que cette partie de son travail où il avait mis beaucoup du sien ait moins retenu l’attention que les autres ouvrages. Mais bien étudier les campagnes du Var dans une perspective labroussienne aurait impliqué d’ingrates reconstitutions de cadastres, peut-être l’étude du mouvement des prix et surtout une sorte de prosopographie des notables locaux qui impliquait de fastidieuses recherches généalogiques et le dépouillement d’innombrables inventaires après décès. Or, il l’a expliqué dans « Vu des coulisses », Maurice Agulhon ne se sentait d’abord pas très doué pour cette tâche dont, d’ailleurs, l’utilité ne lui apparaissait guère car la société provençale n’avait décidément pas tellement changé dans la soixantaine d’années qu’il étudiait, de la Révolution au 2 décembre 1851.

    10Or la basse Provence était entretemps devenue rouge, de blanche qu’elle était. Et pour cette période la série M des archives départementales regorgeait d’incidents ou de notations pittoresques, qu’on aurait pu juger anecdotiques, mais qui lui paraissaient pouvoir éclairer les processus de politisation populaire, thème qui l’intéressait depuis le temps où il militait au parti communiste dans un Midi alors résolument à gauche. Comme il l’écrivait dès 1957, à propos du Toulon ouvrier de la monarchie de Juillet, il ne lui semblait pas vraiment pertinent « d’opposer de façon trop rigide l’histoire de la tradition populaire et celle du mouvement progressif et même révolutionnaire10 ».

    11Il fallait donc connaître l’histoire de la tradition populaire, celle des compagnonnages, des sociétés de secours mutuels, des confréries et des loges maçonniques, mais aussi le folklore provençal. Et l’on entrait alors en terrain périlleux.

    12Qui Maurice Agulhon pouvait-il prendre pour guide hors de ces sentiers battus ? Il a discrètement mentionné sa dette à l’égard de Roger Lecotté (1899-1991), qui le guida d’abord dans l’exploration des fonds maçonniques de la Bibliothèque nationale (qu’il connaissait évidemment mieux que quiconque, ayant été recruté en 1941 pour classer les archives des loges confisquées sur ordre de Vichy). Lecotté était aussi un spécialiste du compagnonnage, forme d’organisation ouvrière très singulière, qui avait vécu son âge d’or dans la première moitié du xixe siècle, et cela ne pouvait qu’intéresser Maurice Agulhon. Peu avant la guerre, il avait été l’un des fondateurs du Centre de recherche ethnologique de Paris et de l’Île-de-France ; il fut ensuite vice-président (1958-1972) de la société d’ethnologie française. C’est sans doute par son entremise que s’amorcèrent les relations entre l’auteur de La République au village et le milieu en plein renouveau des spécialistes de l’ethnologie de la France ; en tout cas ce fut lui qui suggéra d’envoyer un exemplaire de la Sociabilité méridionale au Bulletin du Musée national des arts et traditions populaires pour compte rendu11.

    13Or, dans le temps où Maurice Agulhon découvrait les chambrettes et la sociabilité méridionales, Lucienne Roubin menait à bien une thèse d’ethnologie sur ce thème, au sein de la même université aixoise, sans que ni l’un ni l’autre n’aient eu vent de leurs recherches respectives… Cette longue ignorance réciproque en dit d’ailleurs long sur l’extraordinaire cloisonnement institutionnel et intellectuel qui caractérisait alors l’université française, spécialement les facultés de province ; et du contraste qu’elles offraient avec le laboratoire intellectuel qu’était à ce moment la VIe section de l’EPHE, où Jacques Le Goff collaborait, très naturellement semble-t-il, avec Jean-Michel Guilcher, Donatien Laurent, Marie-Louise Tenèze ou Charles Joisten12… En tout cas, ce fut elle qui rédigea ce bref compte rendu, quatre ans avant qu’en retour Maurice Agulhon s’appuie sur son livre Chambrettes des Provençaux. Une maison des hommes en Méditerranée septentrionale pour une première réflexion sur les rapports entre histoire et ethnologie.

    14L’échange intellectuel eut donc lieu, fructueux sans doute, nous y reviendrons, mais décidément sur le tard. Auparavant, peut-être Roger Lecotté avait-il donné quelques conseils de lecture au jeune historien venu d’Aix le consulter ? C’est possible, mais nous n’en savons pas grand-chose. Au vrai, les livres d’ethnologie ou d’anthropologie n’abondent pas dans le catalogue de la bibliothèque de Maurice Agulhon ; lui-même, revendiquant le pragmatisme artisanal des historiens (qui a bien mauvaise presse dans les autres sciences sociales, mais qu’il est difficile d’éviter tant les objets auxquels nous nous attaquons peuvent être singuliers) a reconnu, sans honte excessive, avoir surtout « bricolé », butiné, tirant de-ci de-là des informations ou des notions qu’il aurait pu étudier ou trouver dans des livres13.

    15En matière de folklore spécifiquement provençal, maintenant, les choses semblent plus claires. Jamais Maurice Agulhon n’a caché l’importance qu’eut pour lui le livre de Fernand Benoit, La Provence et le Comtat Venaissin14 ; et il a hautement reconnu tout ce que la notion de sociabilité lui devait. On a pourtant un peu l’impression que l’hommage à cet auteur, « provençal lui-même et armé d’une triple érudition d’historien, d’archéologue et de folkloriste15 » tient surtout de l’obligation morale, sorte de reconnaissance de dette intellectuelle. De nombreux points les séparaient en effet. Fernand Benoit (1892-1969), ancien élève de l’École des Chartes, avait animé puis dirigé les musées de la ville d’Arles, en particulier le Museon Arlaten, fondé par Frédéric Mistral, puis après guerre le musée Borély de Marseille (1946-1966). Médiéviste à l’origine, puis archéologue de la Provence antique, élu en 1958 à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres avec le parrainage de Jérôme Carcopino, il avait énormément publié dans maints domaines, parmi lesquels les traditions provençales et ce que nous appellerions aujourd’hui la culture matérielle ; Fernand Benoit était en somme le parfait continuateur de ces érudits locaux du xixe siècle, de ces « antiquaires » que l’on distinguait quand même des véritables historiens. Il ne se tenait pas à l’écart du milieu universitaire, puisqu’il donnait depuis très longtemps un enseignement d’histoire et d’archéologie provençale à la faculté des lettres d’Aix-en-Provence ; il est donc possible, voire probable, que Maurice Agulhon n’ait pas seulement lu, mais rencontré ou au moins croisé cette forte personnalité. Mais il y avait une difficulté non négligeable : ce « très grand érudit, fidèle mainteneur de toutes les traditions de sa province16 » était de longue date connu pour ses sympathies maurrassiennes, il avait soutenu le régime de Vichy ce pour quoi il avait été révoqué de ses fonctions à la Libération. Il fut blanchi deux ans après, mais on ne s’étonnera guère que, comme le remarque benoîtement une de ses nécrologies, il ait été « peu décoré17 »… Bref, il était comme l’incarnation d’un folklorisme passéiste, d’un régionalisme traditionaliste et très conservateur, sans doute à peine républicain, toutes choses qui ne pouvaient plaire à un jeune historien tout d’abord communiste, puis resté fermement à gauche et qui ne fut jamais occitaniste, toujours soucieux qu’il était de regarder bien au-delà de la Provence.

    16On ne pouvait évidemment pas compter sur Fernand Benoit pour pressentir un lien entre traditions populaires et mouvement progressiste ou révolutionnaire. C’est pourquoi la lecture des Primitive Rebels d’Eric Hobsbawm18 semble avoir été, elle, décisive. Maurice Agulhon l’a écrit, ce fut pour lui un choc : « Avec une expérience internationale large, et un mélange hardi de problématique sociale tirée du marxisme, et de finesse d’observation culturelle empruntée à la fois à l’ethnologie et à sa sensibilité intime, le grand historien britannique a fait pour moi, pendant quelques années décisives, figure de chef de file19. » Lire Hobsbawm avant qu’il ne soit traduit – la parution du livre en français sous le titre Les primitifs de la révolte dans l’Europe moderne ne date que de l’automne 1966, quand la rédaction de La République au village approchait de sa fin – comme un peu plus tôt voir s’éclairer tout un pan de l’histoire de la culture provençale par la lecture de Victor-Lucien Tapié, qui pourtant ne parlait que de l’Europe centrale, c’était rompre avec la myopie implicite de la thèse française, spécialement en histoire contemporaine : l’obligation de tout lire sur son sujet ne devait pas laisser beaucoup de temps de lire autre chose, chaque sujet était un monde en soi, à explorer aussi complètement que possible et en se défiant des comparaisons, a fortiori étrangères20. En définitive, quoiqu’il ne fût pas encore très célèbre, Hobsbawm, historien du mouvement ouvrier britannique mais né à Alexandrie, et bon connaisseur du monde méditerranéen, héritier d’une tout autre tradition anthropologique, fournissait la légitimation intellectuelle et politique du recours à l’ethnologie.

    Les noces de l’histoire et de l’ethnologie

    17Quoi qu’il en soit, à sa soutenance, la thèse principale de Maurice Agulhon, monumentale comme de droit, paraissait beaucoup plus marquée par l’influence de Siegfried et du maître Labrousse que par celle d’Arnold Van Gennep. Les bans des noces de l’histoire et de l’ethnologie ne furent publiés qu’un peu plus tard, quand au printemps 1971 parut dans la Revue historique l’article « Les chambrées en basse Provence : histoire et ethnologie21 », puis quand les premiers lecteurs découvrirent les paysans varois insurgés de La République au village. Les années suivantes allaient voir Maurice Agulhon multiplier les chantiers, sur la sociabilité bien entendu (Le cercle dans la France bourgeoise), mais aussi le rapport des hommes et des animaux (« Le sang des bêtes »), les statues des grands hommes, enfin celui des images de Marianne, qui devait l’occuper longuement. Autant de thèmes que l’on pouvait très naturellement rattacher à une histoire des mentalités alors en pleine expansion, mais jusque-là plutôt cantonnée aux périodes plus anciennes, et dont les prolongements très actuels justifiaient le dialogue permanent avec les jeunes animateurs d’Ethnologie française.

    18Qu’est-ce qui a donc amené Maurice Agulhon à assumer pleinement le choix de marier histoire, politique et ethnologie ? Il ne l’a pas vraiment explicité, croyons-nous, mais il n’est pas interdit de formuler quelques remarques à ce sujet, de risquer quelques hypothèses. C’est un choix qui pourrait s’expliquer à la fois par l’esprit du temps et par la situation singulière d’un universitaire nommé à Paris après avoir fait carrière en Provence pendant vingt-deux ans.

    19L’esprit du temps tout d’abord : le mouvement de Mai 68 a démontré surabondamment ce qu’on lut alors sur un mur parisien, à savoir qu’« une structure ne descend pas dans la rue ». La pique visait certainement l’anthropologie pratiquée par Lévi-Strauss, jugée trop abstraite, mais elle atteint en même temps tout un pan de l’histoire telle que la pratiquait jusque-là l’école des Annales, en somme l’approche du social, quantitativiste et assez austère, qui était celle d’Ernest Labrousse. D’une manière générale, le lien qu’elle présupposait entre difficultés de la conjoncture économique et mouvement social, voire révolution, semble avoir bien du plomb dans l’aile quand la France vient de connaître une quasi-révolution en pleine prospérité, après presqu’un quart de siècle d’une croissance économique vigoureuse ; il devient clair qu’il faudrait prendre en compte d’autres facteurs, culturels ou générationnels par exemple. Le projet global de Labrousse commençait à buter, ce que Maurice Agulhon a bien montré dans « Vu des coulisses », sur la nécessité pour chaque auteur de thèse de ne pas faire un travail strictement comparable à celui de ses collègues et sur l’impossibilité de « départementaliser l’histoire de France » selon le titre d’un célèbre article de Jacques Rougerie22. En outre, chacun des historiens passés par cette exigeante école aspirait à développer des thèmes neufs. On comprend dès lors que l’histoire économique et sociale marxisante selon Labrousse n’avait plus suffisamment de dynamisme interne apparent pour se perpétuer, ni vraiment la capacité de satisfaire un nouveau lectorat avide d’une histoire renouvelée.

    20Le mouvement de Mai 68 n’a évidemment pas seulement rendu caduc un modèle historiographique trop marqué par une sorte d’économisme positiviste. Pour tous ceux qui l’ont vécu, et ont pu y participer (même en complet cravate, comme ce fut le cas pour Maurice Agulhon à Aix), ce dut être une révélation : ils avaient sous les yeux ce que peut être une révolution vivante (même si ce ne fut qu’une « presque » révolution), jeune, confuse, exaltante, ambitieuse, contradictoire, joyeuse et théâtrale. Beaucoup sentirent sur-le-champ la parenté avec la révolution de 1848, car celle-ci, pas très bien connue peut-être ou trop exclusivement lue à travers les ouvrages contemporains de Marx, Les luttes de classes en France ou Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, n’était pour personne alors une révolution oubliée.

    21L’agitation de la jeunesse gauchiste des cinq ou six années suivantes, la multiplication partout en France des manifestations étudiantes et ouvrières, leur caractère protéiforme, imprévisible et souvent théâtral permettent de prendre conscience que le folklore ne pouvait se réduire à la nostalgie passéiste de musées provinciaux qui s’empoussiéraient, ou aux spectacles compassés de danses folkloriques organisés par les syndicats d’initiatives : il peut à nouveau se révéler vivant et inventif, porteur d’un imaginaire neuf, voire révolutionnaire. Il apparaît comme un contrepoint aux pesanteurs supposées des appareils politiques et syndicaux ; la fête est autant à l’ordre du jour que la révolution ; comme elle, elle interpelle les historiens, même ceux de l’époque contemporaine.

    22Dans le même temps, en Occitanie, en Bretagne et ailleurs, ressurgissent à gauche ou à l’extrême gauche des consciences régionales jusque-là le plus souvent accaparées par les nostalgiques de Vichy. Il y a donc comme une décentralisation de l’imaginaire qui relégitime l’attention portée aux langues et cultures régionales : il n’est pas certain que Maurice Agulhon ait été entièrement convaincu, et jamais il ne s’est défini comme « occitaniste », mais il est bien possible qu’avec la réapparition de mouvements paysans à l’extrême gauche (pensons simplement au Larzac, qui invalide l’idée d’une paysannerie nécessairement passive ou conservatrice) ce changement de climat ait été pour quelque chose dans le (relatif) succès public de La République au village.

    23Il ne subsiste donc plus rien des anciens tabous, plus rien ne s’oppose a priori au mariage de l’histoire politique et de l’ethnologie. Reste à rappeler pourquoi Maurice Agulhon l’a fait, et comment il l’a fait. Il a été très clair dans « Vu des coulisses » sur sa position singulière de spécialiste de l’histoire du Var monté à Paris, et il a insisté sur la multiplicité des champs de recherche qui s’offraient à lui, une fois écrites ses synthèses lumineuses sur la révolution de 184823. Il regretta manifestement de n’avoir pas été vraiment coopté dans le milieu des spécialistes de l’histoire du mouvement ouvrier, alors en plein renouveau, et dans lequel il aurait pu s’intégrer dans le droit fil de son livre sur Toulon auquel il tenait particulièrement : cela l’amena à s’éloigner peu à peu des thèmes de la politique spécifiquement populaire (rappelons quand même sa contribution à l’hommage à Eric Hobsbawm – d’abord publiée en anglais, puis traduite pour insertion dans le premier volume d’Histoire vagabonde, « Classe ouvrière et sociabilité avant 1848 », ainsi qu’un très bel article, celui-ci non repris, sur les fêtes parisiennes du printemps 184824). Cependant dans l’approche non folklorisante, non passéiste, donc historienne et progressiste des cultures populaires qui était la sienne, dès sa thèse il avait été frappé, comme il nous l’a raconté, par les témoignages qui subsistaient dans le décor villageois ou urbain d’une sorte de culte de Marianne. Lui le premier, lui seul les avait véritablement vus, à partir de son expérience de terrain provençale. Il comprit bien vite que l’enjeu n’était pas du tout local, mais bien national, et donc susceptible d’être abordé à partir d’archives également parisiennes. Il reprenait en cela la démarche des anciens antiquaires, attentifs aux objets dédaignés par les purs historiens ; il prenait en compte comme les anthropologues ce qui se voit ou qui se fait, mais qui ne se dit guère, parce que c’est de l’ordre du tacite… Par l’étude des statues des grands hommes et par celle des figures de Marianne, il pouvait donc ouvrir des perspectives radicalement neuves à l’histoire politique de la France contemporaine.

    Notes de bas de page

    1 André Burguière, « L’anthropologie historique », dans Jacques Le Goff, Roger Chartier, Jacques Revel (dir.), La nouvelle histoire, Paris, Retz-CEPL, 1978, p. 37-61.

    2 Maurice Agulhon, « Vu des coulisses », dans Pierre Nora (dir.), Essais d’ego-histoire, Paris, Gallimard, 1987, p. 33.

    3 Marc Abélès (entretien avec Maurice Agulhon), « Marianne dévoilée », Terrain, 15, octobre 1990, p. 91-101, ici p. 99-100 ; voir également l’entretien avec Évelyne Cohen et Annie Duprat : Maurice Agulhon, « Un historien et l’ethnologie », Sociétés & représentations, 27, 2009, p. 239-247.

    4 Michel Vovelle, « Vue nouvelle sur l’histoire des mentalités », Revue d’histoire de l’Église de France, 150, janvier-juin 1967, p. 48-54 ; le compte rendu de Bernard Plongeron, Revue d’histoire moderne et contemporaine, t. XV, octobre-décembre 1968, p. 708-711 ; celui de Daniel Roche, Revue historique, 241, 1969, p. 454-458.

    5 Lucien Febvre, « Folklore et folkloristes », Annales d’histoire sociale, 1/2, 1939, p. 152-160. Sur les rapports ultérieurs de Lucien Febvre et des folkloristes ou ethnographes, on renverra au livre de Bertrand Müller, Lucien Febvre, lecteur et critique, Paris, Albin Michel, 2003, p. 279-291.

    6 Lucie Varga, « Sorcellerie d’hier. Enquête dans une vallée ladine », Annales d’histoire sociale, 1/2, 1939, p. 121-132, reproduit dans Peter Schöttler, Lucie Varga, les autorités invisibles. Une historienne autrichienne aux Annales dans les années trente, Paris, Cerf, 1991, p. 189 et suiv.

    7 Florence Weber, Brève histoire de l’anthropologie, Paris, Flammarion, 2015, p. 237-240 (« Le folklore européen, zone grise »).

    8 Lucien Febvre, « Compte rendu critique de Pierre-Louis Menon et Roger Lecotté, Au village de France, Paris, Bourrelier, 1re éd., 1945 », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 10/3, 1955, p. 435-436.

    9 Maurice Agulhon, « Les chocs d’une vie d’historien », dans La bibliothèque imaginaire du Collège de France. Trente-cinq professeurs du Collège de France parlent des livres qui ont fait d’eux ce qu’ils sont, Paris, Le Monde éditions, 1990, p. 13.

    10 Id., « Aperçus sur le mouvement ouvrier à Toulon sous la monarchie de Juillet », Provence historique, 28, 1957, p. 153.

    11 « Ce sont les relations nouées il y a plus de dix ans au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale avec Roger Lecotté, à la fois spécialiste du fonds maçonnique sur lequel je travaillais alors, et spécialiste d’ethnologie, qui m’avait incité à prendre l’initiative d’adresser mon livre aux ATP », Maurice Agulhon, Histoire vagabonde I. Ethnologie et politique dans la France contemporaine, Paris, Gallimard (Bibliothèque des histoires), 1988, p. 21, n. 3. Sur Roger Lecotté, voir la notice que lui a consacrée Christian Chenault sur le site du Comité des travaux historiques et scientifiques (cths.fr).

    12 Jacques Le Goff, « L’appétit de l’histoire », dans Pierre Nora (dir.), Essais d’ego-histoire, op. cit., p. 229-230.

    13 Maurice Agulhon, « Vu des coulisses », art. cité, p. 33.

    14 Fernand Benoit, La Provence et le Comtat Venaissin, Paris, Gallimard (Provinces françaises), 1949.

    15 Maurice Agulhon, « Les chocs d’une vie d’historien », art. cité, p. 13.

    16 Jean-Rémy Palanque, « Fernand Benoit », Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 116/1, 1972, p. 88-100 (c’est par cette phrase que l’auteur conclut sa « notice sur la vie et les travaux de Fernand Benoit », p. 100).

    17 Jacques de Font-Réaulx, « Fernand Benoit », Bibliothèque de l’École des Chartes, 127/2, 1969, p. 515.

    18 Eric J. Hobsbawm, Primitive Rebels. Studies in Archaic Forms of Social Movements in the 19th and 20th centuries, Manchester, Manchester University Press, 1959 ; tôt signalé au public francophone par une note critique de Renée Rochefort, Annales. Économies, sociétés, civislisations, 6, 1960, p. 1206-1207.

    19 Maurice Agulhon, « Les chocs d’une vie d’historien », art. cité, p. 15.

    20 On sait avec quelles précautions Maurice Agulhon se hasarda plus tard à esquisser une comparaison entre les événements de décembre 1851 en Provence et les réactions villageoises au pronunciamiento dans l’Espagne de 1936 : « Le début du mouvement dans les petites villes, essai d’histoire comparée », dans Id., Histoire vagabonde I. op. cit., p. 207-220.

    21 Id., « Les chambrées en basse Provence : histoire et ethnologie », Revue historique, 245/498, avril-juin 1971, p. 337-368. Il vaut la peine de mentionner que ce texte a été ensuite repris et un peu amplifié dans une communication à un colloque organisé l’année suivante, largement en hommage à Charles Parain qui, par la multiplicité de ses centres d’intérêt, représenterait un peu un pendant marxiste à Fernand Benoit. Le colloque n’a été publié par les Éditions sociales qu’en 1975.

    22 Jacques Rougerie, « Faut-il départementaliser l’histoire de France ? », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 21/1, 1966, p. 178-193.

    23 « En définitive, je pouvais me poser à Paris comme un spécialiste d’histoire contemporaine de la Provence, d’histoire de 1848 et de la IIe République, d’histoire du mouvement ouvrier, d’histoire des paysans et de la politique en milieu rural, d’histoire de la sociabilité et des associations, d’histoire du communisme sous la IVe République », Maurice Agulhon, « Vu des coulisses », art. cité, p. 49.

    24 Id., « Fêtes spontanées et fêtes organisées à Paris en 1848 », dans Jean Ehrard, Paul Viallaneix (dir.), La fête révolutionnaire, Paris, Clavreuil, 1976, p. 243-262.

    Auteur

    • Vincent Robert

      Maître de conférences d’histoire contemporaine habilité à diriger des recherches à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, a notamment publié La petite-fille de la sorcière. Enquête sur la culture magique des campagnes au temps de George Sand, Paris, Les Belles Lettres, 2015.

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    1 André Burguière, « L’anthropologie historique », dans Jacques Le Goff, Roger Chartier, Jacques Revel (dir.), La nouvelle histoire, Paris, Retz-CEPL, 1978, p. 37-61.

    2 Maurice Agulhon, « Vu des coulisses », dans Pierre Nora (dir.), Essais d’ego-histoire, Paris, Gallimard, 1987, p. 33.

    3 Marc Abélès (entretien avec Maurice Agulhon), « Marianne dévoilée », Terrain, 15, octobre 1990, p. 91-101, ici p. 99-100 ; voir également l’entretien avec Évelyne Cohen et Annie Duprat : Maurice Agulhon, « Un historien et l’ethnologie », Sociétés & représentations, 27, 2009, p. 239-247.

    4 Michel Vovelle, « Vue nouvelle sur l’histoire des mentalités », Revue d’histoire de l’Église de France, 150, janvier-juin 1967, p. 48-54 ; le compte rendu de Bernard Plongeron, Revue d’histoire moderne et contemporaine, t. XV, octobre-décembre 1968, p. 708-711 ; celui de Daniel Roche, Revue historique, 241, 1969, p. 454-458.

    5 Lucien Febvre, « Folklore et folkloristes », Annales d’histoire sociale, 1/2, 1939, p. 152-160. Sur les rapports ultérieurs de Lucien Febvre et des folkloristes ou ethnographes, on renverra au livre de Bertrand Müller, Lucien Febvre, lecteur et critique, Paris, Albin Michel, 2003, p. 279-291.

    6 Lucie Varga, « Sorcellerie d’hier. Enquête dans une vallée ladine », Annales d’histoire sociale, 1/2, 1939, p. 121-132, reproduit dans Peter Schöttler, Lucie Varga, les autorités invisibles. Une historienne autrichienne aux Annales dans les années trente, Paris, Cerf, 1991, p. 189 et suiv.

    7 Florence Weber, Brève histoire de l’anthropologie, Paris, Flammarion, 2015, p. 237-240 (« Le folklore européen, zone grise »).

    8 Lucien Febvre, « Compte rendu critique de Pierre-Louis Menon et Roger Lecotté, Au village de France, Paris, Bourrelier, 1re éd., 1945 », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 10/3, 1955, p. 435-436.

    9 Maurice Agulhon, « Les chocs d’une vie d’historien », dans La bibliothèque imaginaire du Collège de France. Trente-cinq professeurs du Collège de France parlent des livres qui ont fait d’eux ce qu’ils sont, Paris, Le Monde éditions, 1990, p. 13.

    10 Id., « Aperçus sur le mouvement ouvrier à Toulon sous la monarchie de Juillet », Provence historique, 28, 1957, p. 153.

    11 « Ce sont les relations nouées il y a plus de dix ans au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale avec Roger Lecotté, à la fois spécialiste du fonds maçonnique sur lequel je travaillais alors, et spécialiste d’ethnologie, qui m’avait incité à prendre l’initiative d’adresser mon livre aux ATP », Maurice Agulhon, Histoire vagabonde I. Ethnologie et politique dans la France contemporaine, Paris, Gallimard (Bibliothèque des histoires), 1988, p. 21, n. 3. Sur Roger Lecotté, voir la notice que lui a consacrée Christian Chenault sur le site du Comité des travaux historiques et scientifiques (cths.fr).

    12 Jacques Le Goff, « L’appétit de l’histoire », dans Pierre Nora (dir.), Essais d’ego-histoire, op. cit., p. 229-230.

    13 Maurice Agulhon, « Vu des coulisses », art. cité, p. 33.

    14 Fernand Benoit, La Provence et le Comtat Venaissin, Paris, Gallimard (Provinces françaises), 1949.

    15 Maurice Agulhon, « Les chocs d’une vie d’historien », art. cité, p. 13.

    16 Jean-Rémy Palanque, « Fernand Benoit », Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 116/1, 1972, p. 88-100 (c’est par cette phrase que l’auteur conclut sa « notice sur la vie et les travaux de Fernand Benoit », p. 100).

    17 Jacques de Font-Réaulx, « Fernand Benoit », Bibliothèque de l’École des Chartes, 127/2, 1969, p. 515.

    18 Eric J. Hobsbawm, Primitive Rebels. Studies in Archaic Forms of Social Movements in the 19th and 20th centuries, Manchester, Manchester University Press, 1959 ; tôt signalé au public francophone par une note critique de Renée Rochefort, Annales. Économies, sociétés, civislisations, 6, 1960, p. 1206-1207.

    19 Maurice Agulhon, « Les chocs d’une vie d’historien », art. cité, p. 15.

    20 On sait avec quelles précautions Maurice Agulhon se hasarda plus tard à esquisser une comparaison entre les événements de décembre 1851 en Provence et les réactions villageoises au pronunciamiento dans l’Espagne de 1936 : « Le début du mouvement dans les petites villes, essai d’histoire comparée », dans Id., Histoire vagabonde I. op. cit., p. 207-220.

    21 Id., « Les chambrées en basse Provence : histoire et ethnologie », Revue historique, 245/498, avril-juin 1971, p. 337-368. Il vaut la peine de mentionner que ce texte a été ensuite repris et un peu amplifié dans une communication à un colloque organisé l’année suivante, largement en hommage à Charles Parain qui, par la multiplicité de ses centres d’intérêt, représenterait un peu un pendant marxiste à Fernand Benoit. Le colloque n’a été publié par les Éditions sociales qu’en 1975.

    22 Jacques Rougerie, « Faut-il départementaliser l’histoire de France ? », Annales. Économies, sociétés, civilisations, 21/1, 1966, p. 178-193.

    23 « En définitive, je pouvais me poser à Paris comme un spécialiste d’histoire contemporaine de la Provence, d’histoire de 1848 et de la IIe République, d’histoire du mouvement ouvrier, d’histoire des paysans et de la politique en milieu rural, d’histoire de la sociabilité et des associations, d’histoire du communisme sous la IVe République », Maurice Agulhon, « Vu des coulisses », art. cité, p. 49.

    24 Id., « Fêtes spontanées et fêtes organisées à Paris en 1848 », dans Jean Ehrard, Paul Viallaneix (dir.), La fête révolutionnaire, Paris, Clavreuil, 1976, p. 243-262.

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    Robert, V. (2017). Maurice Agulhon, histoire politique et ethnologie. In C. Charle & J. Lalouette (éds.), Maurice Agulhon. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.55798
    Robert, Vincent. « Maurice Agulhon, histoire politique et ethnologie ». In Maurice Agulhon, édité par Christophe Charle et Jacqueline Lalouette. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2017. doi:10.4000/books.psorbonne.55798.
    Robert, Vincent. « Maurice Agulhon, histoire politique et ethnologie ». Maurice Agulhon, édité par Christophe Charle et Jacqueline Lalouette, Éditions de la Sorbonne, 2017, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.55798.

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    Charle, C., & Lalouette, J. (éds.). (2017). Maurice Agulhon. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.55718
    Charle, Christophe, et Jacqueline Lalouette, éd. Maurice Agulhon. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2017. doi:10.4000/books.psorbonne.55718.
    Charle, Christophe, et Jacqueline Lalouette, éditeurs. Maurice Agulhon. Éditions de la Sorbonne, 2017, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.55718.
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