À quoi rêvent les cinéphiles tunisiens ?
« Effervescence citoyenne » au ciné-club dans le mitan des années 19701
p. 171-186
Texte intégral
1C’était à Dermech, au cœur de Carthage. En ce début 1974, la Fédération tunisienne des ciné-clubs (FTCC) prépare dans l’enthousiasme les deuxièmes rencontres des ciné-clubs arabes et africains2. L’idée est dans l’air du temps alors que se discute la création d’une fédération maghrébine. Hélas, la déception pointe rapidement : en dépit de son inscription panarabe et panafricaine, porteuse de tant d’espoirs en ces heures glorieuses du « tiers-mondisme » militant, la manifestation qui s’ouvre le 18 mars peine à dépasser le cadre local et les camarades d’Afrique subsaharienne et du Moyen-Orient fébrilement attendus manquent au rendez-vous. Si les rencontres se révèlent un événement de faible portée, pour ne pas dire un échec, le dossier d’archives singulièrement rebondi qu’elles laissent derrière elles ne peut qu’éveiller la curiosité de l’historien. Dans les semaines précédentes, la FTCC a invité ses adhérents à postuler à la célébration cinéphilique. Ainsi, ce sont plus d’une centaine de fiches individuelles qui sont parvenues jusqu’à nous, détaillant l’état civil des candidats, leur expérience dans les ciné-clubs, à l’occasion les recommandations dont ceux-ci peuvent se targuer3, mais surtout leurs propositions de thèmes de discussion et leurs attentes vis-à-vis des rencontres. Toujours conservées à la FTCC4, ces fiches permettent une véritable plongée dans les aspirations des jeunes ciné-clubistes tunisiens et leur imaginaire politique au milieu des années 1970.
2Sous le titre d’« effervescence citoyenne », clin d’œil à un article fameux de notre professeur5, il s’agit en effet de nous pencher sur un de ces lieux du politique auxquels Omar Carlier a consacré tant de ses travaux. Certes, la chronologie du ciné-club maghrébin se distingue spécifiquement de celle des cercles évoqués dans son histoire sociale des radicalismes algériens6. Durant les années 1930, il reste un phénomène peu conséquent qui intéresse moins les spectateurs que les renseignements généraux qu’affolent les « films soviétiques ou d’inspiration futuriste-révolutionnaire7 ». Le ciné-club surgit véritablement en tant que mouvement d’éducation populaire dans la Tunisie de l’après-guerre, à l’initiative d’André Raymond, alors jeune professeur au collège Sadiki, et amorce une lente « tunisification » à la fin des années 19508. Tandis que le nādī se démocratisait et rajeunissait dans les années 1930 en Algérie9, plus probablement dans les années 1940 en Tunisie10, les ciné-clubs ne cèdent la parole aux nouvelles générations qu’à partir de la seconde moitié des années 1960. Un parallèle s’impose néanmoins avec ces associations plus anciennes : constituée autour d’un objectif culturel, la FTCC se distingue très vite comme un espace de fermentation politique. Ce temps du ciné-club devait s’étendre jusqu’à la fin des années 1980. Le développement de la télévision puis de la vidéo – et donc d’une pratique, si ce n’est plus individuelle, au moins plus privée –, l’éphémère ouverture politique aux premiers jours de la présidence Ben Ali, la fin (contrainte) des deux cycles contestataires (gauchiste dans les années 1960 et 1970, islamiste jusqu’au début des années 199011) signent un essoufflement du mouvement dans le pays.
3Dans ce cadre chronologique singulier, cette association n’est pas sans poser la même question de la socialisation politique en milieu juvénile soulevée par Omar Carlier. Sans être un mouvement de jeunesse, elle prolonge très explicitement le lycée et l’université. De sa création sous l’égide de communistes français, jusqu’à l’effervescence révolutionnaire des années 2010, en passant par les sit-in devant la maison de la culture de Sfax durant les années 197012, la FTCC affiche un fort ancrage à gauche. Elle s’ouvre cependant aux premiers militants de l’islam politique, alors que la répression sous Bourguiba réduit toujours davantage les espaces de libre discussion13. S’ils sont nombreux en son sein à être engagés politiquement et/ou syndicalement, l’association elle-même entend éviter toute affiliation partisane et choisit de s’inscrire dans un « front démocratique national14 » – position sur le fil du rasoir qui n’est pas sans évoquer celle du mouvement tunisien des droits de l’homme15. Reste évidemment la question de l’écart entre le discours du bureau fédéral et les adhérents. L’intérêt majeur de ces fiches individuelles est bien d’ouvrir une fenêtre sur l’échelon de base de la FTCC, celui des membres « ordinaires ». De nombreuses anecdotes attestent la lutte continuelle, menée avec plus ou moins de conviction, des dirigeants du mouvement contre les initiatives politiques intempestives de certaines sections16. Toutefois, c’est ici le niveau plus intime que nous souhaitons étudier, celui qui met en jeu l’acculturation cinéphilique, l’appropriation des catégories géopolitiques « tiers-mondistes » promues par la fédération, voire le « point de passage au politique17 ».
Au cœur des rencontres de Dermech, la génération postindépendance
4La Fédération tunisienne des ciné-clubs, née à la fin de l’année 1950, est à ses origines dominée par une bourgeoisie intellectuelle de professeurs, d’avocats, de médecins et de pharmaciens. Dans la seconde moitié des années 1960 arrive cependant, à la faveur de la politique éducative bourguibienne, une masse d’adhérents plus jeunes qui renouvellent les pratiques, non sans déstabiliser des cercles qui fonctionnaient de manière singulièrement élitiste, malgré la prégnance d’une culture communiste18. L’âge moyen des candidats aux deuxièmes rencontres des ciné-clubs arabes et africains (22 ans) témoigne de ce rajeunissement. Le plus jeune a 17 ans, le plus âgé 42. Les trois quarts sont nés dans les années 1950. Seuls cinq d’entre eux avaient plus de 10 ans à la date de 1956. Il est donc bien question ici de la première génération postindépendance, qui n’a quasiment pas connu l’occupation française.
5Le public reste encore très largement masculin. Sur 125 candidats pour lesquels nous disposons d’informations suffisamment détaillées (notamment le prénom), nous ne relevons la présence que de cinq femmes. Celles-ci résident dans les deux plus importantes zones urbaines (le grand Tunis et Sfax), où la pratique d’une activité extérieure semble davantage ouverte. Les chiffres paraissent ici contredire des discours rebattus décrivant un loisir mixte. La présence de spectatrices dans les ciné-clubs est certes attestée par les témoins. Mais elles semblent peu nombreuses parmi les animateurs, adhérents les plus impliqués qui sont les premiers à postuler à la manifestation. Les femmes cinéphiles sont évidemment moins libres dans leurs circulations. Il n’est pas anodin que quatre des candidates soient originaires de la banlieue de Tunis (Hammam-Lif, Carthage, La Marsa). Pour nombre de jeunes filles, voyager seule dans la capitale continue de poser des difficultés (pression sociale, absence d’autonomie financière…).
6L’origine sociale des postulants reste, malheureusement, la grande inconnue de ces fiches qui ne font nulle mention des professions. L’âge moyen laisse toutefois penser qu’une forte proportion des candidats sont des lycéens ou des étudiants. Il s’agit, à tout le moins, d’un public éduqué, comme le confirme une certaine maîtrise de la langue française19. Alors que l’administration de la FTCC s’arabise depuis 1969, le formulaire est envoyé en français dans les sections20. Ce choix témoigne d’un réel fossé entre les instructions de la fédération et les pratiques. Au sein même du bureau fédéral, les procès-verbaux des réunions se font d’ailleurs en français jusqu’au milieu des années 1970. La première génération d’animateurs tunisiens a, il est vrai, été formée par des ciné-clubistes français, en Tunisie même ou dans l’Hexagone. Ainsi, en juillet 1956, trois animateurs de la FTCC (dont Tahar Cheriaa et Moncef Charfeddine) assistaient au traditionnel stage de la Fédération française des ciné-clubs à Marly-le-Roi. Les Français (et, notamment, les coopérants) ont continué d’occuper une place clé au sein de la FTCC durant la décennie 1960. Mais la question de la langue ne doit pas être envisagée sous le seul prisme de l’héritage colonial : le mouvement international des ciné-clubs est largement influencé par un modèle français axé autour de la figure de l’auteur et de la formule présentation/projection/discussion. À une époque où la documentation représente une part cruciale des activités de la FTCC – elle est, en effet, nécessaire pour la préparation des fiches techniques –, le corpus théorique et les principales revues restent françaises21.
7Les postulants comme les candidats finalement sélectionnés ont, pour la plupart, une solide expérience ciné-clubiste. Un peu plus de la moitié des participants aux rencontres de Dermech exercent des fonctions au sein du mouvement. Plus des trois quarts ont déjà assisté à un stage. Pour autant, ces jeunes se recrutent bien au-delà des sections les plus remuantes comme celle de Hammam-Lif. De fait, l’intérêt majeur de ces fiches tient au caractère « ordinaire » des cinéphiles représentés, spectateurs passionnés, souvent animateurs dans leur section, mais qui sont loin de se reconnaître comme experts et qui n’ont pas forcément la parole dans les plus hautes instances de la FTCC. Ainsi, la plupart de ces noms sont inconnus des comptes rendus de réunion du bureau fédéral ou des revues de la FTCC. Tout en tirant un bilan mitigé de la manifestation, la FTCC devait inscrire au nombre des quelques réussites de Dermech la présence nombreuse « de nouveaux participants22 ».
8Sans réelle surprise, le Sahel propose le plus de candidats, suivi par le grand Tunis, puis le nord-ouest du pays. En revanche, le Sud, et surtout le Grand Sud, sont peu représentés. Le Centre fait figure de grand absent (quatre candidats pour 83 fiches sur lesquelles est mentionné le club d’affiliation). Cette répartition ne fait que refléter la géographie des ciné-clubs en Tunisie et des déséquilibres plus anciens entre une Tunisie littorale et une Tunisie dite de l’intérieur. Dans son travail sur l’engagement politique dans la Tunisie autoritaire, Michaël Ayari ne manque pas de souligner le poids des clivages régionaux qui recoupent en partie des clivages économiques et sociaux23. Ainsi, parallèlement aux élites traditionnelles tunisoises, les familles sahéliennes ont précocement misé sur l’éducation, et plus particulièrement sur le cursus bilingue. Ayari n’hésite pas à parler à leur propos d’une « croyance immodérée envers le mythe éducatif24 ». Or, le ciné-club participe à plein de ce mythe éducatif par les liens organiques qu’il entretient avec le monde de l’enseignement : les ciné-clubs sont animés par des professeurs, recrutent leurs adhérents parmi les lycéens et les étudiants, et apparaissent à des jeunes avides de savoir et d’ascension sociale comme le prolongement naturel de la salle de cours25. Sfax compte certainement parmi les villes les mieux dotées avec, en sus du ciné-club Louis-Lumière, un ciné-club des Écoliers et un ciné-club des Jeunes. L’action, dans les années 1950, de professeurs du lycée comme Tahar Cheriaa et Nouri Zanzouri détermine le rôle historique de la ville dans le réseau cinéphilique tunisien26. Les ciné-clubs du sud du pays, comme à Médenine ou Djerba sont, en revanche, des plus fragiles, projetant en 16 mm et n’étant rattachés à aucune salle de cinéma. Il n’existe pas de sections à Tozeur, Kébili, Tataouine… La situation est similaire dans le centre du pays où Kasserine, Sidi Bouzid et Siliana sont privées de ciné-clubs. Les dirigeants de la FTCC tentent de rétablir un certain équilibre durant le processus de sélection, en ne désignant pas plus de deux ou trois candidats par section. Ils s’évertuent de la même façon à mélanger les participants des différentes régions dans les ateliers27.
9Ainsi, la FTCC s’attache à incarner l’ensemble d’une génération postindépendance, jusque dans les recoins oubliés de la politique de développement bourguibienne. En effet, le souci marqué par le bureau fédéral de ne pas privilégier telle ou telle région doit se comprendre en des termes autant socio-économiques qu’identitaires et tient sans doute au présupposé selon lequel les adhérents du Sud et du Centre seraient issus de milieux plus défavorisés. Malheureusement, les critères de sélection ne sont pas explicités dans les comptes rendus et nous sommes contraints ici de ne rester qu’au stade de l’hypothèse. L’absence de sources sur les candidats, au-delà des fiches elles-mêmes, nous interdit également une véritable analyse prosopographique. Il n’est pas moins possible d’émettre quelques doutes quant à la représentativité sociale des jeunes qui se pressent à Dermech28 : l’imbrication entre le ciné-club, le lycée et l’université pose en effet les limites de la « quête du “peuple” » engagée par la FTCC29.
« J’espère qu’on verra les Arabes et les Africains30 »…
10Que nous apprennent ces fiches sur les rêves de cette jeunesse éduquée tunisienne ? Mouvement d’éducation populaire, la FTCC attire depuis ses origines un public politisé et « progressiste31 ». La discussion et le débat sont au cœur même de la culture ciné-clubiste et nourrissent dans un régime de plus en plus autoritaire un horizon démocratique. Dans l’abondance d’archives conservées à la FTCC, nous trouvons minutieusement consignées les réunions, les comptes, les rappels à l’ordre, l’organisation et les réorganisations de la fédération, la définition des responsabilités des uns et des autres, les missions des membres du bureau dans les sections, toutes choses qui laissent l’impression d’une administration très lourde mais qui a le souci d’être exemplaire dans sa gouvernance. Ce militantisme associatif entretient, à son tour, l’activisme politique et/ou syndical. Si la FTCC s’attache à préserver son apolitisme, les cas d’engagement individuel sont fréquents. Ainsi, les opposants d’extrême gauche interrogés par Michaël Ayari sont nombreux à « évoque[r] l’influence de ce genre de loisir culturel sur leur “prise de conscience politique”32 ». Au-delà même des échanges autour de films engagés33, le ciné-club s’impose comme un lieu de socialisation politique. Pour Ayari, l’entrée en militance peut s’inscrire dans le contexte plus général d’un processus d’affiliation au milieu universitaire auquel le ciné-club, relevant d’un « rit[e] plus ou moins impos[é] par des groupes intellectuellement légitimes (étudiants initiés, professeurs) », est intrinsèquement lié34. « La frontière entre travail universitaire et travail intellectuel militant est […] poreuse » et l’engagement des étudiants dans un parti ou un syndicat, comme l’adhésion à un ciné-club, favorise l’intégration d’outils et de savoirs aisément mobilisables en contexte académique35. Nous pouvons également arguer que l’investissement dans un ciné-club contribue à la formation d’un capital militant aisément mobilisable en politique : véritable camp scout du gauchiste, le ciné-club est le lieu où on apprend à imprimer des tracts, à publier un bulletin, à coller des affiches, à mener un débat, à tenir une assemblée générale, à organiser des élections…
11Dans son étude sur le mouvement ciné-club en France, Léo Souillés-Debats montre des associations en perpétuelle balance « entre la position dirigiste de l’éducateur et une posture plus souple prônant l’autogestion des adhérents36 ». De fait, la croyance en l’émancipation (politique, sociale, culturelle) par le cinéma anime l’idéal ciné-clubiste. Elle est d’autant plus forte en Tunisie que la nouvelle population étudiante se sent « investi[e] d’une mission d’avant-garde et d’éducation37 ». Aussi, l’impact de ce prosélytisme ciné-clubiste est-il au cœur de notre questionnement, alors que des critiques sont formulées contre les animateurs qui monopoliseraient le débat38. Les fiches offrent l’occasion de confronter les positions du bureau fédéral avec la réalité des cinéphiles, leurs représentations et leurs univers de référence. La manifestation annoncée entend réunir les ciné-clubs « arabes » et « africains ». Hantée depuis l’indépendance par la question d’un cinéma national, la FTCC s’affranchit dans le milieu des années 1960 du cadre strictement tunisien pour s’investir dans la promotion des jeunes cinématographies arabes et africaines, notamment à travers les Journées cinématographiques de Carthage (JCC), nées en 196639. La solidarité africaine est particulièrement exaltée et des liens très forts sont alors noués entre les dirigeants de la FTCC et des cinéastes d’Afrique subsaharienne, à l’image d’Ousmane Sembène ou de Paulin Soumanou Vieyra. Plus généralement, la référence aux luttes « tiers-mondistes » devient omniprésente, comme le montre l’exemple de la revue Charit Cinéma / Sharīṭ sīnimā, publication qui réunit la Fédération tunisienne des cinéastes amateurs (FTCA) et la FTCC40, et dont l’objectif est « de réfléchir à la situation du Cinéma du Tiers-Monde et d’essayer d’établir la voie de sa future libération41 ». La Palestine et le Vietnam sont à l’honneur, à côté d’articles sur les cinémas tunisiens, égyptiens et sénégalais.
12De quelle manière les cinéphiles tunisiens se projettent-ils dans ces différents espaces géopolitiques auxquels la FTCC entend donner une consistance cinématographique ? Les questions « Qu’attendez-vous de cette rencontre ? » et « Thème que vous proposez » laissent place à l’expression libre, dans les limites classiques à ce genre d’exercice. Ainsi, nous constatons un effet de suivisme dans quelques clubs où les réponses apparaissent très similaires. Près de 40 % des postulants n’inscrivent leurs réponses dans aucun espace géographique, un pourcentage qui est loin d’être anodin pour une rencontre qui se veut panafricaine et panarabe. 41 % font référence au monde arabe, 26 % mentionnent conjointement l’Afrique et le monde arabe, 23 % invoquent le Tiers-Monde. Moins de 1 % cite uniquement l’Afrique (sans le monde arabe). Enfin, ils ne sont qu’une poignée à mettre le seul cinéma tunisien au rang de leurs préoccupations. Nous observons donc ici – sans non plus l’exagérer – la marque d’un certain esprit FTCC. Toutefois, cette acculturation ciné-clubiste peut apparaître relativement sommaire : les candidats sont peu nombreux à associer systématiquement Afrique et monde arabe, discours qui prévaut pourtant au sommet de la FTCC comme aux JCC. Le référent arabe garde chez les cinéphiles « ordinaires » une nette primauté. La question est d’autant plus brûlante que des tensions se font jour au festival entre les organisateurs tunisiens et les réalisateurs d’Afrique subsaharienne42.
13Moins d’un quart des fiches évoque le Tiers-Monde. Le chiffre peut apparaître plutôt faible. Il montre que la dénonciation de l’impérialisme culturel se cantonne principalement à un espace arabophone et/ou francophone. Quelques mois plus tôt, Alger réunissait pourtant, dans le sillage de la quatrième conférence des pays non-alignés, les réalisateurs du Tiers-Monde (décembre 1973)43. « Mecque de la Révolution », la ville s’était positionnée durant les années 1960 au cœur des circulations transnationales du militantisme de la libération44. Le Festival panafricain y ajoutait en 1969 une dimension culturelle essentielle. C’est là que surgit l’idée d’une Fédération panafricaine des cinéastes (FEPACI), formalisée en 1970 à Tunis, durant la troisième édition des JCC. Si la Tunisie brille peu sur le plan de la production, son réseau cinéphile joue un rôle clé. Tunis s’impose comme un nœud central dans le circuit des films, des cinéastes, des revendications cinématographiques « tiers-mondistes ». Alors qu’à Alger la prestigieuse cinémathèque ne peut compenser l’absence d’un festival, c’est aux JCC que les films acquièrent toute leur valeur symbolique. Le festival affiche néanmoins des ambitions plus restreintes que les différentes manifestations algéroises et s’inscrit dans un cadre qui reste arabe et africain. D’évidence, la brise tricontinentale ne souffle que très superficiellement sur le pays. Seuls deux adhérents de Mahdia mentionnent le cinéma d’Amérique latine dans leurs fiches. Le manifeste de Fernando Solanas et Octavio Getino en faveur d’un troisième cinéma, qui recoupe pourtant nombre de débats agitant la FTCC (dénonciation du néocolonialisme, rejet du modèle hollywoodien et, pour certains ciné-clubistes, du cinéma d’auteur européen…), n’est pas connu des cinéphiles tunisiens. Il est probable que ces réflexions théoriques aient été diffusées au sein du petit cercle de cinéastes et de personnalités historiques de la FTCC qui circulent dans les festivals internationaux de cinéma45, mais l’absence de copies empêche une réelle imprégnation culturelle, y compris dans les plus hautes instances de la fédération.
14Les références directement politiques sont nombreuses (39 %), dans les thèmes proposés comme dans les attentes des spectateurs, mais apparaissent quelque peu nébuleuses. Les cinéphiles demandent des débats sur le cinéma et la politique, le cinéma et le sous-développement, le cinéma et le militantisme… Nous retrouvons dans ces fiches une obsession du cinéma engagé et cette ferme croyance en la possibilité de changer le monde avec le film, très caractéristique de l’esprit FTCC. Dans les ciné-clubs tunisiens, les discussions qui suivent les projections sont d’abord et avant tout politiques et le film tient souvent lieu de simple prétexte au débat. Est-ce par peur de la répression ou parce que la rencontre est arabe et africaine ? Il n’est fait aucune mention précise à la politique intérieure. La question de la censure, qui à cette époque est pourtant commune à la plupart des pays arabes et africains, est à peine évoquée (trois fiches) alors même que l’autorisation spéciale vient d’être rétablie en Tunisie début 1974 – à la grande fureur de la FTCC qui proteste auprès du ministère de la Culture46. Toutes ces requêtes semblent traduites de manière plutôt restrictive par le bureau fédéral qui axe le débat général sur « le paysan et l’intellectuel », une optique (maoïste ?) qui s’accorde certes avec la problématique du cinéma engagé mais qui résonne d’autant plus ironiquement que le monde rural n’a été à aucun moment évoqué dans les fiches individuelles et que le ciné-club lui-même relève d’une culture très largement urbaine47…
15Les thèmes de discussion proposés par les ciné-clubistes peuvent être mis en parallèle avec la plateforme culturelle de 1975 qui fixe par écrit la « vision culturelle » de la FTCC, un peu plus d’un an après la rencontre de Dermech. Dans ce texte empreint de rhétorique marxiste, la culture est définie comme « le reflet d’une situation économique et politique ». La FTCC affirme son rejet « d’une culture traditionaliste rétrograde » comme « d’une culture impérialiste » que symbolisent les cinémas commerciaux français et américain. Elle rappelle son engagement à stimuler la réflexion intellectuelle et l’esprit critique du public, à inculquer aux spectateurs une « méthode d’analyse ». Elle entend prendre sa part dans l’édification d’« une culture nationale », et en particulier d’une industrie cinématographique tunisienne. Elle apporte son soutien aux mouvements de libération nationale, mais ne fait aucune mention du Tiers-Monde. Y a-t-il le constat d’un échec ou, plus probablement, la volonté d’un compromis dans ce texte qui se veut fédérer les différentes tendances politiques agitant la FTCC ? Burleigh Hendrickson relève qu’« une grande partie de cet anti-impérialisme global qui accompagnait les appels à libérer Ben Jennet en 1968 avait été remplacée, à la date de 1972, par des objectifs plus limités : les droits humains universels qui étaient déniés à l’échelle nationale aux Tunisiens48 ». De fait, la FTCC annonce « milite[r] pour un front culturel démocratique national ». Le mot « démocratie » revient pas moins de trois fois dans le texte qui est vécu par les autorités comme une véritable déclaration de guerre. Or, c’est le seul élément de la plateforme culturelle qui n’apparaît à aucun moment dans les fiches individuelles. Faut-il parler de prudence, d’une forme de retrait des cinéphiles « ordinaires » ? Nous constatons pourtant que plusieurs (16 %) mettent les discussions et les échanges au cœur de leurs attentes, témoignant d’un réel besoin de débat. Quelques notations assez vagues prennent alors davantage de sens : certains proposent pour sujet la « liberté », l’un demande « un engagement complet et sans crainte » des ciné-clubs tunisiens, un autre propose simplement comme thème de discussion la « politique »…
La « guerre de libération cinématographique49 »
16Ainsi, l’esprit FTCC traverse ces fiches individuelles selon différents topoï (cinéma engagé, anti-impérialisme, inscription panafricaine et panarabe…). Pour autant, l’invocation du Tiers-Monde est loin d’être omniprésente et la référence, essentielle, au monde arabe ne s’inscrit pas systématiquement dans une optique tricontinentale. Cette relative absence reflète peut-être une ambiguïté de la part d’animateurs qui, au-delà du discours « tiers-mondiste », sont davantage familiers avec les films arabes. Nous notons surtout qu’aucun de ces thèmes n’est prédominant. De fait, les attentes des candidats à ces rencontres arabes et africaines se concentrent avant tout sur la culture du cinéma elle-même. Le sujet occupe 88 % des fiches, sous diverses variantes : approfondissement de la culture filmique, amélioration de la production cinématographique, formation à l’animation, échanges et débats – motif qui a, par ailleurs, de fortes résonances politiques, comme nous avons pu le voir précédemment. Si la plupart des candidats ont une véritable expérience du ciné-club, ils apparaissent peu assurés de leur expertise. La FTCC multiplie pourtant les stages au niveau local, régional et national. Mais un questionnaire adressé aux différentes sections durant le printemps 1974 révèle un déficit de connaissances techniques et d’outils d’analyse de film. Les ciné-clubs du pays sont loin de tous se plier à l’exercice des fiches techniques. Ces lacunes constituent dans l’esprit des ciné-clubistes un frein majeur aux débats. Aussi, la soif de formation est-elle prégnante et les fiches individuelles laissent percer l’angoisse de bien faire : les participants ont pour priorités le perfectionnement de leur culture filmique et la préparation à l’animation des discussions.
17Le désir de nouer des amitiés revient également régulièrement. La sociabilité est un élément essentiel de la culture ciné-club, à une époque où les jeunes ont peu de lieux où occuper leurs loisirs et s’affirmer dans un entre-soi juvénile. La FTCC n’hésite pas à faire de cette camaraderie cinéphile un argument pour attirer de nouveaux adhérents50. Les participants se montrent particulièrement avides de rencontres51. Les organisateurs ne leur ont-ils pas promis des discussions enfiévrées avec des cinéphiles venus de toute l’Afrique et du monde arabe ? Une invitation est envoyée aux ciné-clubistes de Haute-Volta et d’Algérie. La FTCC convie également le critique français Guy Hennebelle (1941-2003), qui a séjourné à Alger entre 1965 et 1968 et collaboré à la rubrique cinéma d’El Moudjahid sous le pseudonyme de Halim Chergui52. Il fréquente les JCC depuis leur première édition et est décrit par Olivier Hadouchi comme un « passeur au sein de la constellation tiers-mondiste, entre les précurseurs […], la pratique des groupes gauchistes ou communistes français de l’après 1968, le cinéma militant et engagé d’Amérique latine, d’Afrique, d’Asie et du monde arabe53 ». « Fatigué […] de l’esprit cinéphilique “art pour l’art” qui sévit en France dans trop de ciné-clubs », il accepte avec enthousiasme l’invitation de la FTCC dont il « partage pleinement [la] conception du rôle du cinéma », un rôle de critique sociale54. L’homme inscrit, en effet, son activité de journaliste de cinéma dans un combat politique plus vaste en faveur des nouvelles nations du Tiers-Monde. Le réalisateur d’origine mauritanienne Med Hondo (né en 1936), présent aux rencontres d’Alger, doit être un autre hôte de prestige. Hélas, faute de financements, aucun des invités ne peut se déplacer. L’ensemble de la manifestation paraît avoir été conçu dans la précipitation, comme en atteste le bilan mitigé formulé par le bureau élargi le 14 avril 1974. Les rencontres se transforment en simple stage et le dépit est particulièrement vif chez les participants tunisiens découvrant l’absence non seulement des réalisateurs, mais aussi des cinéphiles arabes et africains. Seul un Libyen et quelques Algériens, arrivés tardivement, viennent donner une couleur internationale aux rencontres55.
18Restent les films. Les rencontres sont vues comme un moyen de découvrir de nouvelles œuvres. L’accès aux films de qualité (selon les critères ciné-clubistes) est, de fait, très limité, y compris dans la capitale. Les 29 films proposés au circuit durant le premier trimestre 1974 donnent un aperçu de ce que pouvait être alors la programmation des ciné-clubs. Si ces derniers ont la possibilité de piocher dans le catalogue de la FTCC – dont nous n’avons malheureusement pas retrouvé la trace –, l’essentiel de la programmation (9 films sur 13 par trimestre) se fonde sur une liste56. En ce début 1974, celle-ci est principalement constituée de films récents (années 1960-1970), un seul « classique » étant mis à disposition des sections (Le Fils de Frankenstein57). Un mouvement similaire s’observe en France où les ciné-clubs tendent de plus en plus à programmer des œuvres nouvelles n’ayant pas trouvé leur succès dans le circuit commercial58. Malgré la prévalence du discours anti-impérialiste, les cinématographies française, américaine et italienne dominent la liste et les films explicitement politiques sont eux-mêmes peu nombreux. De fait, il y a loin entre la théorie et les copies et la FTCC reste fortement dépendante des disponibilités sur le marché non commercial. Néanmoins, aux côtés de Charade et de Rio Lobo, figurent des films représentatifs du Nouvel Hollywood qui dévoilent la brutalité du rêve américain. C’est le cas en particulier des westerns Willie Boy et Little Big Man59. Sont proposés, par ailleurs, quatre films du bloc de l’Est (trois soviétiques, un tchécoslovaque) et trois films en langue arabe (deux tunisiens, un égyptien). Le film bolivien Le Sang du condor60 – qui, à travers l’histoire d’une campagne de stérilisation menée auprès de populations andines, dénonce l’impérialisme américain – est plus particulièrement porté à l’attention des sections : Kmar Bendana, alors secrétaire générale adjointe de la FTCC, prend soin de préciser sa nationalité, contrairement aux autres films de la liste, et lui accole trois étoiles. Le système de distribution, resté largement sous la coupe des sociétés américaines et françaises, fait que les productions du Tiers-Monde sont les plus difficiles à projeter, exaspérant la frustration des cinéphiles. Les films arabes et africains restent minoritaires même dans le circuit de la FTCC, en partie dépendant des copies fournies par les ambassades étrangères, et notamment le centre culturel français.
19Le choix de la FTCC à Dermech de se polariser sur la production arabe relève donc de l’acte militant, avec la projection de douze films égyptiens61, trois films tunisiens62, un film algérien63 et un film marocain64. Des débats sur « la thématique du cinéma arabe » ainsi que sur « l’histoire du film égyptien » sont prévus au programme. Le réalisateur égyptien Tawfīq Ṣāliḥ (1926-2013) est plus particulièrement mis à l’honneur avec six films65, ce qui n’est pas sans susciter quelques récriminations. Habib Sahli, stagiaire de Ras Djebel (région de Bizerte), rapporte : « Pendant ces 3 séances journalières on nous projetait des longs-métrages de Taoufik Salah dont l’œuvre a été choisie par la Fédération comme thème de ce stage. Je ne sais pas pourquoi il y a eu ce choix et pas d’autre et pourquoi un seul. Est-ce parce qu’on possédait en nombre suffisant des films de Toufik Salah, ou est-ce [que] le choix a été fondé sur l’amour ardent que prouve M. le directeur du stage envers Taoufik Salah […] Il nous en dit que ce thème représente la majorité des thèmes choisis par les stagiaires66. » En réalité, le nom de Tawfīq Ṣāliḥ n’est évoqué que cinq fois dans les fiches individuelles (dont quatre fois au ciné-club de La Marsa), mais il est le seul réalisateur nommément cité, ce qui n’est pas sans interpeller. Tawfīq Ṣāliḥ doit en partie sa notoriété internationale à Tahar Cheriaa, président de la FTCC de 1960 à 1968 et directeur du cinéma entre 1962 et 1969, qui le convie aux JCC en 1968. C’est le tout premier festival pour le cinéaste alexandrin dont l’œuvre réaliste a pu être qualifiée de « tiers-mondiste67 ». Si les autorités égyptiennes refusent que son film Les Révoltés, jugé trop critique envers le régime nassérien, soit projeté durant la manifestation, le réalisateur fait le tour des ciné-clubs tunisiens avec son film et reçoit un accueil enthousiaste68. Par la suite, son célèbre Les Dupes, qui narre le destin tragique de trois exilés palestiniens tentant d’émigrer clandestinement au Koweït à la recherche d’un avenir meilleur, obtient le Tanit d’or (1972). Le travail spécifique de la FTCC pour faire connaître cet auteur, symbole d’un cinéma arabe et africain engagé (et régulièrement censuré), porte ici ses fruits : si peu de candidats font de références précises à des réalisateurs – signe d’un désintérêt pour la notion d’auteur ? –, une petite poignée semble avoir été suffisamment frappée par cet Égyptien venu les visiter avec ses bobines pour le proposer comme thème de stage.
20Manifestation mineure aux ambitions majeures, les rencontres de Dermech auraient probablement sombré dans les oubliettes de l’histoire, sans les riches archives qu’elles ont laissées, témoin du souci de gestion consciencieuse si caractéristique du mouvement ciné-club. Ces fiches, ces registres, ces listes, ces rapports nous permettent d’aller au-delà des grands noms de la FTCC, à la rencontre de la jeunesse de la petite et moyenne bourgeoisie tunisienne. Si le « peuple » n’est pas souvent présent aux projections, les dirigeants de la FTCC ne prennent pas moins à cœur leur mission d’éducation populaire. Une cinéphilie bien spécifique se développe en son sein, mettant en exergue l’inscription tant arabe qu’africaine de la Tunisie, dans le droit héritage de Tahar Cheriaa. Les fiches individuelles permettent d’évaluer cette acculturation ciné-clubiste. D’évidence, les spectateurs sont avides de films arabes et de films arabes de qualité, face à un cinéma commercial égyptien alors tenu en piètre estime dans les cercles cinéphiles. La demande pour un cinéma exprimant leurs réalités est forte et ces ciné-clubistes « ordinaires » manifestent l’espoir que de telles rencontres permettront d’améliorer la qualité du cinéma tunisien. Parmi eux, un nombre non négligeable s’inscrit dans le discours de solidarité africaine, voire « tiers-mondiste », qui prévaut au sommet de la FTCC. Le ciné-club est d’abord le lieu d’une prise de conscience culturelle, celle des freins posés à la production cinématographique dans les pays « sous-développés69 ». Il peut être le lieu d’une prise de conscience politique plus globale, voire prolonger un engagement plus ancien. Parmi ces militants, il ne fait aucun doute que le cinéma peut et doit changer le monde. L’imaginaire entourant cet âge d’or des ciné-clubs s’est largement construit sur cette forte politisation, régulièrement réinvoquée depuis 2011. Si elle est réelle, celle-ci ne doit pas cependant être exagérée, notamment lorsqu’on se place au niveau des sections elles-mêmes. Les fiches laissent d’abord voir une jeunesse qui rêve d’élargir son horizon, par des films et des rencontres, et qui est obsédée par l’impératif éducatif, voyant dans le cinéma un objet de culture légitimant, peut-être le plus facilement accessible dans la Tunisie de l’après-indépendance.
Notes de bas de page
1 Une première ébauche de ce travail a été présentée lors du colloque Activités et pratiques spectatorielles, publics et culture de cinéma. Afrique et Moyen-Orient : quelles approches ? organisé les 6 et 7 mai 2015 à l’université de Strasbourg. Nous tenons à remercier les organisateurs Abdelfettah Benchenna, Patricia Caillé, Claude Forest et Nolwenn Mingant, ainsi que l’ensemble des participants, pour leurs commentaires avisés.
2 Ces rencontres internationales prennent la suite des traditionnels stages nationaux (compte rendu de la réunion du bureau fédéral, 1er février 1974, archives de la FTCC). Nous n’avons pas retrouvé trace de la première rencontre qui s’est déroulée en 1973 et qui semble avoir fait face à des problèmes d’organisation très similaires.
3 Ainsi, un délégué régional exprime le souhait « que cette candidature soit acceptée, car il s’agit de [s]on fils qu[’il] souhaite voir prendre la relève de son père en tant que cinéphile »…
4 Nous remercions chaleureusement Ramzi Laâmouri et Naoures Rouissi de la FTCC qui nous ont donné accès à ces si précieuses archives.
5 Omar Carlier, « Le café maure. Sociabilité masculine et effervescence citoyenne (Algérie xviie-xxe siècles) », Annales. Économies, sociétés, civilisations, no 4, 1990, p. 975-1003.
6 Omar Carlier, Entre nation et jihad. Histoire sociale des radicalismes algériens, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1995.
7 Centre des Archives diplomatiques de Nantes, Renseignements généraux, no 104, dossier « Radio-Liberté », fol. 3 : lettre du commissaire spécial, chargé du service des renseignements généraux au chef du service de la Sécurité générale, Tunis, 13 novembre 1936. Voir Morgan Corriou, Un nouveau loisir en situation coloniale : le cinéma dans la Tunisie du protectorat, thèse de doctorat dirigée par Omar Carlier, université Paris Diderot – Paris 7, 2011, fol. 239-240.
8 Sur l’histoire des associations dans la Tunisie des années 1950, voir Habib Belaïd, « Les associations tunisiennes et françaises au cours des années cinquante à l’heure de la décolonisation », dans Habib Belaïd (dir.), Actes du IXe colloque international sur processus et enjeux de la décolonisation en Tunisie (1952-1954), Tunis, Publications de l’Institut supérieur d’histoire du mouvement national, 1999, p. 355-372.
9 Carlier, Entre nation et jihad…, op. cit., p. 71.
10 Habib Belaïd, « Le mouvement associatif en Tunisie à l’époque coloniale : quelques réflexions », dans « Le mouvement associatif au Maghreb », Les Cahiers du CRASC, no 5, 2002, p. 95-96.
11 Michaël Ayari, Le prix de l’engagement politique dans la Tunisie autoritaire : gauchistes et islamistes sous Bourguiba et Ben Ali, 1957-2011, Tunis/Paris, IRMC/Karthala, 2017 ; Larbi Chouikha, Éric Gobe, Histoire de la Tunisie depuis l’indépendance, Paris, La Découverte, 2015.
12 Néjib Ayed, interrogé par Hédi Khélil (Le parcours et la trace : témoignages et documents sur le cinéma tunisien, Tunis, Médiacom, 2002, p. 419).
13 Ibid., p. 418.
14 Plateforme culturelle du mouvement des ciné-clubs, adoptée à l’unanimité au IIe congrès de la FTCC (juillet 1975).
15 Burleigh Hendrickson, « Student Activism and the Birth of the Tunisian Human Rights Movement, 1968-1978 », dans Françoise Blum, Pierre Guidi, Ophélie Rillon (dir.), Étudiants africains en mouvements : contribution à une histoire des années 1968, Paris, Publications de la Sorbonne, 2016, p. 235-249.
16 Morgan Corriou, « Cinéphilie et engagement estudiantin en Tunisie durant les années 1968 », dans Blum, Guidi, Rillon (dir.), Étudiants africains en mouvements…, op. cit., p. 147-148.
17 Carlier, Entre nation et jihad…, op. cit., p. 61.
18 Corriou, « Cinéphilie et engagement estudiantin en Tunisie durant les années 1968 », art. cité, p. 138-143.
19 Celle-ci est probablement à nuancer, car il est fréquent qu’un même adhérent remplisse les fiches pour ses camarades. Voir infra.
20 « Le premier trimestre de 1969 marque une volonté d’arabisation qui devrait donner à tous la possibilité d’une plus libre expression et amener aux ciné-clubs des éléments jusqu’à présent rebelles » (Pierre Giuliani, « Le cinéma : un élément important de la culture. Une ambition à la mesure d’un jeune public », Le Monde diplomatique, mai 1969, p. 34).
21 Le degré de familiarité avec les débats violents qui agitent les milieux cinéphile et ciné-clubiste français, notamment autour de la Nouvelle Vague, reste cependant un point à explorer.
22 Compte rendu de la réunion du bureau élargi du 14 avril 1974 (archives de la FTCC).
23 Ayari, Le prix de l’engagement politique dans la Tunisie autoritaire…, op. cit.
24 Ibid., p. 56.
25 Corriou, « Cinéphilie et engagement estudiantin en Tunisie durant les années 1968 », art. cité, p. 143-144.
26 Témoignage de Tahar Cheriaa, « Des ciné-clubs aux Journées cinématographiques de Carthage », Maghreb et sciences sociales 2009-2010, 2010, p. 166-167. Les deux hommes figurent d’ailleurs sur la liste des participants à la manifestation, sous la rubrique « pique-assiette » (archives de la FTCC)… L’expression, doucement insolente, renvoie à leur statut de figures historiques et incontournables de la FTCC, mais peut-être aussi à une certaine ringardisation face à la nouvelle génération ?
27 Les ateliers eux-mêmes sont encadrés par des membres du bureau fédéral (Néjib Ayed, Kmar Bendana, Abdelkrim Gabous…) et des délégués régionaux.
28 C’est ce que semble suggérer un ciné-clubiste de Zarzis, au ton très critique envers la FTCC, qui insiste sur sa fiche : « La culture cinématographique doit être pour tout le peuple. »
29 L’expression, employée par Michaël Ayari à propos des « gauchistes » et des islamistes tunisiens, nous semble parfaitement convenir à ces militants de l’éducation populaire.
30 Dans une fiche individuelle, un ciné-clubiste sfaxien juge sévèrement la première rencontre de 1973 : « J’espère que cette rencontre se passe dans les meilleures conditions et j’espère qu’on verra les Arabes et les Africains pas comme l’année dernière. »
31 Le terme est utilisé dans la plateforme culturelle de 1975.
32 Ayari, Le prix de l’engagement politique dans la Tunisie autoritaire…, op. cit., p. 183.
33 Voir infra.
34 Ayari, Le prix de l’engagement politique dans la Tunisie autoritaire…, op. cit., p. 182.
35 Ibid., p. 185.
36 Léo Souillés-Debats, La culture cinématographique du mouvement ciné-club : histoire d’une cinéphilie, thèse de doctorat, université de Lorraine, 2013, p. 762.
37 Ayari, Le prix de l’engagement politique dans la Tunisie autoritaire…, op. cit., p. 177.
38 Compte rendu de la réunion du bureau élargi du 14 avril 1974, archives de la FTCC.
39 Morgan Corriou, « Les Journées cinématographiques de Carthage et la “guerre de libération cinématographique” (1966-1972) », Africultures, no 101-102, 2015, p. 294-317.
40 Seuls les deux premiers numéros (1972 et 1973) sont conservés à la Bibliothèque nationale de Tunisie. Il est toutefois peu probable que la publication ait eu une suite, car elle rencontrait d’importantes difficultés financières.
41 « Édito », Charit Cinéma, 1973, no 2.
42 Durant la cérémonie de clôture en 1972, la projection d’Emitaï d’Ousmane Sembène est remplacée à la dernière minute par celle d’un film italien. En 1974, quelques mois après les rencontres de Dermech, les réalisateurs d’Afrique subsaharienne s’offusquent d’être absents du palmarès (Sayda Bourguiba, Finalités culturelles et esthétiques d’un cinéma arabo-africain en devenir. Les Journées Cinématographiques de Carthage (JCC), thèse de doctorat, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2013, fol. 173-174).
43 Parmi eux, Fernando Birri, Ousmane Sembène, Med Hondo et le Tunisien Hédi Ben Khélifa (« Resolutions of the Third World Filmmakers Meeting (Algeria, 1973) », dans Scott MacKenzie, Film Manifestos and Global Cinema Cultures, Berkeley, University of California Press, 2014, p. 275-284.
44 Jeffrey James Byrne, Mecca of revolution : Algeria, Decolonization, and the Third World order, New York, Oxford University Press, 2016.
45 Les circulations cinématographiques entre l’Amérique latine et le Maghreb, et en particulier leur chronologie, constituent encore une zone d’ombre de cette recherche en cours. Olivier Hadouchi (Cinéma dans les luttes de libération. Genèses, initiatives pratiques et inventions formelles autour de la Tricontinentale (1966-1975), thèse de doctorat, université Sorbonne Nouvelle – Paris 3, 2012, p. 67) mentionne la revue culturelle marocaine Souffles qui publie « Vers un troisième cinéma » de Solanas et Getino en 1970 (no 18), soit un an seulement après sa parution dans Tricontinental. En revanche, le texte n’est pas cité dans les archives ou les publications de la FTCC, ni dans le manifeste de la FTCA « Le cinéma “amateur” tunisien et la ré-forme », rédigé par Abdelwaheb Bouden en 1974 (Khélil, Le parcours et la trace…, op. cit., p. 463-486).
46 L’autorisation spéciale permettait aux films qui n’avaient pas obtenu le visa de censure d’être projetés dans les ciné-clubs. Mais le gouvernement l’impose, durant les périodes de tension, à l’ensemble des séances des ciné-clubs, y compris aux films qui ont déjà obtenu leur visa pour être diffusés sur le territoire tunisien (Moncef Ben M’rad, « Censure rime avec culture », Charit Cinéma, no 2, 1973, p. 3). La question est évoquée durant la cérémonie d’ouverture, le 18 mars 1974, en présence du représentant du ministère des Affaires culturelles (rapport de Habib Sahli, archives de la FTCC).
47 En mai 1974, le bureau fédéral adresse aux ciné-clubs un questionnaire dans lequel le public est divisé en quatre catégories : « élèves », « enseignants », « fonctionnaires » et « salariés »… Aucune mention n’est faite des agriculteurs dans un pays pourtant encore très rural.
48 “Much of the global anti-imperialism that accompanied calls to liberate Ben Jennet in 1968 had been replaced, by 1972, with more limited objectives : universal human rights that were denied Tunisians at the national level” (Burleigh Hendrickson, « Student Activism and the Birth of the Tunisian Human Rights Movement… », art. cité, p. 239). Mohamed Ben Jannet est arrêté à la suite de la manifestation du 5 juin 1967, organisée pour protester contre l’attaque israélienne et qui dégénère en violences antisémites. Le procès et l’incarcération du militant suscitent un vaste mouvement de protestations dans les universités. Voir Sophie Bessis, « “Perspectives” : l’effervescence tunisienne des années 1960 », dans Philippe Artières, Michelle Zancarini-Fournel (dir.), 68, une histoire collective : 1962-1981, Paris, La Découverte, 2008, p 120-124.
49 L’expression est de Guy Hennebelle (« Les Journées de Carthage, instrument de libération », Le Monde, 31 mars 1975).
50 En 1972, Charit Cinéma vante le ciné-club à tous les jeunes « qui désirent se cultiver, […] se distraire », mais aussi « découvrir des amis » (no 1, p. 54).
51 À la question « Qu’attendez-vous de cette rencontre ? », un ciné-clubiste de Jendouba écrit en grand « contact »…
52 Catherine Simon, Algérie, les années pieds-rouges : des rêves de l’indépendance au désenchantement, 1962-1969, Paris, La Découverte, 2011, p. 250.
53 Hadouchi, Cinéma dans les luttes de libération…, op. cit., p. 266.
54 Lettre de Guy Hennebelle à Abdelkrim Gabous, Courbevoie, 19 janvier 1974 (archives de la FTCC).
55 « En ce qui concerne les participant arabe et africain on les attendait chaque jour mais on ne les ai pas vu. Heureusement il y a eu l’arrivé d’un Lybien et des Algériens qui ont sauvé la situation et le nom du stage avec les films qu’ils ont apporté avec eux ils ont arrêté la monotonie des films du thème [sic] » (rapport de Habib Sahli, archives de la FTCC).
56 Lettre de Kmar Bendana aux ciné-clubs, Tunis, 12 décembre 1973 (archives de la FTCC).
57 Son of Frankenstein de Rowland V. Lee, États-Unis, 1939.
58 Souillés-Debats, La culture cinématographique du mouvement ciné-club…, op. cit., p. 645-646.
59 Charade de Stanley Donen, 1963 ; Rio Lobo de Howard Hawks, 1970 ; Tell Them Willie Boy Is Here d’Abraham Polonsky, 1969 ; Little Big Man d’Arthur Penn, 1970.
60 Yawar mallku de Jorge Sanjinés, 1969.
61 Dont Al-būsṭajī [Le facteur] (1968) de Hussein Kamal, Al-jabal [La montagne] (1965) de Khalil Chawki, Ar-rajul allaḏī faqada ẓillahu [L’homme qui a perdu son ombre] (1968) de Kamal El Cheikh, Shafīqa al-qibṭiyya [Chafika la Copte] (1963) de Hassan Al-Imam, Du‘ā’ al-karawān [L’appel du courlis] (1959) et Fī baytīnā rajul [Un homme chez nous] (1962) de Henry Barakat.
62 Mokhtar (1968) de Sadok Ben Aïcha, Khlīfa al-ajra‘ [Khlifa le teigneux] (1970) de Hamouda Ben Halima, Ṣurākh [Hurlements] (1974) de Omar Khlifi.
63 Rīḥ al-Awrās [Le vent des Aurès] (1966) de Mohammed Lakhdar-Hamina.
64 Shams ar-rabī‘ [Soleil de printemps] (1969) de Latif Lahlou.
65 Darb al-maḥābīl [La Ruelle des fous] (1955), Ṣirā‘ al-abṭāl [La lutte des héros] (1962), As-Sayyid al-Bulṭī [Monsieur El Bolti] (1967), Yawmiyyāt nāʾib fī al-aryāf [Journal d’un procureur de campagne] (1968), Al-Mutamarridūn [Les Révoltés] (1968), Al-Maẖdūʿūn [Les Dupes] (1972).
66 Rapport de Habib Sahli, archives de la FTCC.
67 Viola Shafik, « Salih, Taufiq », dans Oliver Leaman (dir.), Companion Encyclopedia of Middle Eastern and North African film, Londres/New York, Routledge, 2001, p. 106-107.
68 Témoignage de Tawfīq Ṣāliḥ (Tahar Chériaa, à l’ombre du baobab de Mohamed Challouf, Tunisie, 2014).
69 Le terme revient à plusieurs reprises dans les fiches individuelles.
Auteur
-
Morgan Corriou
maîtresse de conférences à l’université Paris 8
Vincennes – Saint-Denis (CEMTI)
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