Listes et diagrammes scolastiques
Une première approche de leurs mises en page, thèmes et fonctions
p. 91-116
Note de l’éditeur
Traduction de l’anglais par Marie Marchandeau, revue par Pierre Chastang.
Texte intégral
1La pensée scolastique regorge d’énumérations et de listes. Les scolastiques du Moyen Âge, qu’ils écrivent sur la philosophie, la théologie ou le droit, présentent leurs idées, leurs concepts et leurs opinions en utilisant toujours des formulations du type : « X peut se comprendre de quatre manières : premièrement… deuxièmement… troisièmement… », ou « Sur cette question, il nous faut nous poser dix questions : premièrement…, deuxièmement… etc. » Ils soulignent huit sens du mot « esprit », neuf sortes de transactions légitimes, ou relèvent toutes les parties et sous-parties du texte qu’ils commentent. L’organisation de la pensée et l’écriture en listes ne sont pas uniquement l’apanage des auteurs scolastiques, mais comme tout chercheur qui utilise leurs textes le remarquera, ils ont une affection particulière pour cette pratique. Elle trouve d’ailleurs très nettement son expression dans le fait que les listes ne sont pas seulement présentes dans les textes comme parties intégrantes d’un argument, mais, comme nous le démontrerons par la suite, elles sont aussi présentes sous forme de diagrammes horizontaux en arbre dans les marges des textes, sur les pages vierges, et parfois au sein même des colonnes de texte.
2Dans ce chapitre, nous décrirons les mises en page les plus répandues et les contextes manuscrits dans lesquels ces listes apparaissent dans la culture écrite du monde scolastique. Nous donnerons un aperçu de la gamme de sujets qu’elles couvrent, nous tenterons de comprendre le phénomène à travers ses auteurs, et nous examinerons les avantages de la présentation en liste-diagramme. Cependant, comme ce phénomène est à la fois vaste et peu étudié, nous ne proposons que la délimitation d’un champ de recherches qui pourra donner lieu à une étude plus approfondie.
La forme : la disposition des items sur le papier
Trois types de présentation
3Selon la conception la plus générale de la visualisation du savoir, un certain élément visuel traduit un élément conceptuel : « plus gros » signifie par exemple « plus important ». Comment visualiser un ensemble de détails en soulignant à la fois la différence entre tous et leur appartenance à un seul et même groupe ? Commençons par distinguer trois présentations que l’on trouve dans les manuscrits universitaires médiévaux pour répondre à ce problème.

4Le langage naturel et son équivalent graphique en lignes continues constituent une mise en page courante pour ce type de représentation. On peut ainsi produire de multiples phrases simples en remplaçant l’un des éléments d’une phrase « centrale » ou paradigmatique par un autre, équivalent d’un point de vue syntaxique et partiellement équivalent d’un point de vue sémantique. « Jean mange des bananes » peut être facilement transformé en « Jean mange des pommes » en remplaçant l’objet. Plusieurs phrases similaires peuvent aussi être rassemblées en une phrase complexe, par le procédé que les linguistes appellent « coordination », qui consiste à placer plusieurs éléments sur un même plan en utilisant une simple conjonction : « Jean mange des bananes, des oranges et des pommes. » Ce procédé ne permet pas uniquement d’économiser de l’encre, mais aussi de présenter un groupe d’éléments ayant comme point commun de constituer un choix multiple, tandis que la partie fixe de la phrase leur sert de base, de catégorie ou de titre commun. Ainsi, par exemple, le groupe d’activités favorites de Pierre peut être présenté par la phrase suivante : « Pierre aime faire du vélo, faire de la danse classique et écouter du jazz. » On peut aussi la transformer en une énumération explicite : « Pierre aime trois choses : premièrement, faire du vélo ; deuxièmement, faire de la danse classique ; et troisièmement, écouter du jazz. »
5La première présentation – et la plus répandue – de ces groupes de listes dans les manuscrits scolastiques obéit à la règle générale de l’écriture continue avec des lignes successives dont la longueur dépend uniquement de la largeur arbitraire de la colonne. Les items sont généralement distingués les uns des autres par des nombres ordinaux du type primo, secundo (ou des abréviations comme tercio, to, iiio), par des virgules ou des barres obliques. Pourtant, de loin, les groupes d’items ne peuvent pas être visuellement distingués en tant que tels d’autres types de textes.
6La figure 1 est extraite d’un manuscrit des commentaires de Hugues de Saint-Cher (fl. 1235) sur les Sentences de Pierre Lombard qui étaient alors le livre de référence à la faculté de théologie1. Le prologue à la discussion de la foi commence par une présentation des titres des questions posées par Hugues sur des questions liées. Ils sont séparés par des nombres ordinaux et des virgules2.
Figure 1, A : Padova, Biblioteca universitaria, ms. 853, fol. 93

Hiis prelibatis accedamus ad quaestiones fidei, et hic possunt quaeri x in universo, primo quid sit fides, secundo an sit virtus, tercio an sit tantum una virtus…
Figure 1, B : Transcription

7Grâce à la forme familière de la liste verticale, un élément visuel lié au contenu, presque caché, émerge. Dans ce deuxième type de présentation, une ligne distincte, comportant parfois un alinéa, est assignée à chaque item. La longueur de la ligne dépend de la longueur du mot qui désigne l’item, ce qui distingue la liste des autres formes de texte. Cette distinction visuelle et mentale favorise repérage, mémorisation et manipulation des éléments constitutifs.
8La figure 2 provient d’une collation de quaestiones scolastiques3 datée du milieu du xiiie siècle. Une quaestio intitulée Sur la création commence sur la colonne de gauche. À gauche de la première ligne, un signe de renvoi signale au lecteur une liste de type 2, sans titre, dans le bas de la marge, qui détaille les sept sous-questions qu’elle comprend.
Figure 2 : Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana [BAV], ms. vat. lat. 782, fol. 48 (détail)


9La troisième présentation combine l’axe horizontal de celle de type 1 avec l’orientation verticale de celle de type 2, pour créer un diagramme ou schéma horizontal en arbre. La partie fixe de la phrase forme sa racine, et se divise ensuite en plusieurs fins alternatives, ce qui nous permet de recréer chaque phrase séparément ou de toutes les combiner. Pour produire cet effet, un élément non textuel est introduit : les branches qui relient la racine avec les différents items. La logique du langage fluide reste présente, car les items sont déclinés en respectant leur rôle syntaxique dans la phrase racine. Le style des branches diffère d’un manuscrit à l’autre, et parfois même au sein du même manuscrit. Elles peuvent être droites, courbes, à angle droit, rayonner depuis la racine, ou prendre encore d’autres formes. La figure 3 donne quelques exemples.
Figure 3 : Les styles de branches : morceaux choisis

De gauche à droite et de haut en bas : Assisi, Biblioteca communale [Bib. com.], ms. 186, fol. 40 ; Città del Vaticano, BAV, ms. vat. lat. 691, fol. 5v ; Paris, BNF, ms. lat. 14958, fol. 221 ; Assisi, Bib. com., ms. 469, fol. 2 ; Paris, BNF, ms. lat. 16405, fol. 33 ; Assisi, Bib. com., ms. 49, fol. 8v.
10Non seulement cette mise en page représente la phrase « Pierre aime faire du vélo, faire de la danse classique et écouter du jazz », mais elle formule une équivalence avec les trois phrases distinctes que l’on peut générer en choisissant un chemin de lecture qui parvient à la fin choisie. Cela fonctionne aussi dans l’autre sens : plusieurs phrases similaires peuvent être représentées comme des variations d’une phrase-type, d’un modèle, pour souligner leur point commun. Le fil du langage et le flux de la pensée se transforment en structure. Pour reprendre les termes de Ferdinand de Saussure, l’écriture comme expression de la « parole » devient une expression de la « langue ».
11Les ensembles peuvent être regroupés à leur tour selon un motif récursif pour lequel la présentation en arbre est particulièrement adaptée. L’exemple de la figure 4 – qui comporte trois niveaux, racine comprise – présente les raisons de l’association et de l’identification du Christ avec la lumière. La racine est « premièrement, en quoi le Christ est lumière – parce que… » Il a été dessiné en bas de page du manuscrit d’un commentaire de l’Évangile selon Jean4 daté de la fin du xiiie siècle.
Figure 4 : Assisi, Bib. com., ms. 49, fol. 4v

12Les diagrammes horizontaux en arbre exposant des divisions textuelles (voir ci-dessous) revêtent des formes encore plus complexes. Ces divisions nous sont surtout parvenues à travers des descriptions verbales fastidieuses, écrites en lignes. Cependant, elles ont parfois été représentées aussi sous forme de diagrammes en arbre. Ces arbres ramifiés peuvent occuper un feuillet entier, ou bien être découpés en plusieurs diagrammes. On distingue, sur la figure 5, l’un de ces arbres, deuxième diagramme d’un ensemble anonyme qui représente la division textuelle du livre de Job. Il s’agit du développement de la branche 1.2 du feuillet 1, et il montre, pour chaque élément juxtaposé horizontalement, la ramification de la branche du haut. Les branches restantes sont détaillées séparément dans les diagrammes qui suivent, la division totale comprenant jusqu’à 15 niveaux de subdivision.
Figure 5 : Assisi, Bib. com., ms. 51, fol. 2 (détail)

Le contexte de la page

13La grande majorité des diagrammes horizontaux en arbre du Moyen Âge étaient des gloses marginales. Parfois, ces marginalia apportent un matériau nouveau, qui n’est pas disponible dans le texte inscrit dans les colonnes principales. Elles peuvent aussi re-présenter des informations déjà données dans le texte, de façon plus claire et plus simple à lire. La figure 6 illustre bien la création d’une double mise en page. Il s’agit d’une copie des Sermones ad status du franciscain Gilbert de Tournai († 1284) datant du xiiie siècle. Les encres de différentes couleurs suggèrent qu’un deuxième scribe – ou le même, ayant travaillé en deux sessions différentes – a distingué les propriétés des étoiles en utilisant des barres obliques, et qu’il les a ensuite regroupées dans deux diagrammes horizontaux dans les marges.
Figure 6, A : Assisi, Bib. com., ms. 486, fol. 13

Figure 6, B : Transcription du texte de la colonne

En ce qui concerne les étoiles, il nous faut considérer [leur] action naturelle/effet accidentel/mouvement circulaire/cours canonique et régulier. Car les étoiles brillent naturellement/illuminent accidentellement/se meuvent de manière orbiculaire/ont un cours immuable et régulier.
Figure 6, C : Transcription du texte de la marge

14Un diagramme complexe ou plusieurs diagrammes simples peuvent aussi occuper une demi-page ou une page entière. La figure 7 est une page couverte de schémas horizontaux en arbre qui fait face à une copie du xiiie siècle du commentaire de Thomas d’Aquin sur la Physique d’Aristote5.
15La volonté de représenter diverses divisions sous cette forme a été si forte que l’on observe des espaces ménagés dans la structure des colonnes elles-mêmes. De petits diagrammes ont été intégrés aux lignes, d’une façon que l’on pourrait qualifier « d’incorporation ». Certaines copies du traité à succès de Bonaventure, intitulé La triple voie (De triplici via), généralement écrites sous la forme d’une séquence linéaire de mots, affichent pourtant une véritable tapisserie de diagrammes en arbre incorporés dans la page6. Apparaît aussi une forme hybride ou « parasite », dans laquelle un arbre, pourvu ou non de racines, est tracé à gauche dans la colonne, afin que ses branches pointent vers la ligne où commence chaque item7. La figure 8 démontre la variété de ces usages. Gérard d’Abbeville, maître de théologie à l’université de Paris, et actif dans la seconde moitié du xiiie siècle, possédait une collection exceptionnelle de manuscrits, dont il a donné la plupart des volumes à la bibliothèque du collège de Sorbonne. Réalisé entre 1269 et 1272, le manuscrit Paris, BNF lat. 16405 contient ses notes sur deux cours inauguraux, peut-être copiées d’après son propre autographe par l’un des scribes professionnels qu’il employait8. La figure 8 montre deux de ces pages de notes avec un schéma en marge, plus d’une dizaine de schémas incorporés et plusieurs schémas parasites, dont l’un (colonne de droite, fol. 1v) contient aussi des subdivisions.
Figure 7 : Paris, BNF, ms. lat. 16153, feuillet de garde

Figure 8 : Paris, BNF, ms. lat. 16405, fol. 1v-2

Figure 9 : Transcription partielle de l’un des schémas de la figure 7

Que contiennent les diagrammes en arbre ?
16Presque tout, en réalité. L’une des caractéristiques les plus surprenantes de la prolifération des diagrammes en arbre au xiiie siècle est qu’ils couvrent un champ intellectuel bien plus large que ceux de la période précédente : les marges des manuscrits sont remplies de centaines d’arbres uniques. La souplesse du langage offre des possibilités infinies. Une racine se terminant par « car » introduit des listes causales ; une autre se terminant en « afin que » introduit une liste d’objectifs. Ainsi, sur la page qui fait face au commentaire de Thomas d’Aquin sur la Physique dont nous parlions plus haut (fig. 7), le diagramme supérieur distingue et associe plusieurs disciplines, dont la philosophie de la nature, qui ont en commun d’aborder la question du point de vue de la définition.
17Le manuscrit Assise Bib. com. 49 témoigne de la facilité à produire de tels diagrammes et de l’incroyable variété qui en résulte. Le texte principal qui s’étale sur les colonnes de la page est un commentaire de l’Évangile selon Jean – que nous avons évoqué plus haut à la figure 4 – qui, sans être identique ressemble beaucoup à un commentaire attribué au dominicain du xiiie siècle Guillaume d’Alton qui est conservé à la bibliothèque municipale de Saint-Omer9. Contrairement à ce dernier, cependant, il est richement annoté avec des dizaines de diagrammes en rapport avec l’Évangile, dont trois sont transcrits ci-dessous, sur les figures 10a, b et c.
Figures 10, A, 10, B et 10, C

Transcription de Assisi, Bib. com., ms. 49, fol. 8v ;
18La racine du premier est « On crut », et l’on peut facilement le transformer en une phrase linéaire : « On crut au Christ par la sainteté de sa vie, en Élie par l’austérité de la sienne, et au prophète par son enseignement. » Cette phrase n’apparaît pas dans le commentaire sur les versets concernés (Jean 1, 25) qui figure dans les colonnes principales. Étonnamment, elle apparaît ainsi formulée dans le manuscrit de Saint-Omer dont Timothy Bellamah a préparé l’édition critique10. Un examen attentif de ces diagrammes pourrait révéler d’autres liens intéressants entre ces deux versions.
19Toute idée, dans la mesure où l’on peut la diviser en plusieurs problèmes, possédant des points communs, peut être représentée sous forme de diagrammes en arbre. Sur le feuillet 9 du même manuscrit, on rencontre ainsi une liste de toutes les façons dont le péché peut être écarté. Six listes très élaborées remplissent la marge inférieure du feuillet 13 : elles contiennent dix terminaisons possibles pour quicquid dixerit vobis facite, cinq pour facite, quatre pour templum dicitur, six fervents personnages bibliques (avec la même racine verbale zelat), six actions que l’on peut appliquer à un temple (le décorer, le consacrer, l’honorer, etc.) et une énumération de diverses formes de mariage. Sur la page suivante, un schéma à deux niveaux occupe la marge inférieure, énumérant et classifiant les différentes suites du verset implete hydrias aqua (Jean 2, 7). Quelques pages plus loin, les marges contiennent un schéma élaboré des diverses sortes de nativitas, ainsi qu’une liste de quatre options pour compléter la racine « Pour accéder au ciel, il faut… »
Sens (distinctiones)
20On peut tout de même distinguer quelques sujets favoris dans ces arbres. Les diagrammes les plus courants sont les distinctiones, qui servent à baliser le champ sémantique d’un mot. Ils détaillent ses différents sens et, en théologie, sa valeur de métaphore, comme par exemple les multiples sens spirituels du mot « oiseau » dans les Écritures. Dans d’autres cas, toutes les propriétés d’un objet en vertu desquelles il peut se rapporter à autre chose sont énumérées, comme par exemple les qualités des étoiles qui peuvent être utilisées de manière métaphorique (fig. 12). D’autres diagrammes exposent toutes les raisons pour lesquelles une chose fait référence à une autre, notamment pourquoi le « péché » est aussi appelé « ténèbres » (voir fig. 11). Souvent, chaque item spécifique est accompagné du verset biblique correspondant, qui est souligné.
Figure 11 : Transcription d’une liste de type 3 qui expose certaines raisons pour lesquelles le péché est appelé ténèbres

La deuxième catégorie n’est pas expliquée. Marge inférieure de Assisi, Bib. com., ms. 49, fol. 5 ;
21Les distinctiones individuelles de ce type sont incorporées verbalement à des sermons, des commentaires bibliques et des travaux de théologie systématique ; leurs expressions en diagramme apparaissent parfois, de façon sporadique ou systématique, dans les marges de manuscrits contenant ce type de texte. Ils sont aussi regroupés et triés par ordre alphabétique dans des recueils de distinctiones qui forment un genre littéraire à part entière dans le domaine de la théologie11. Ce genre est né dans les classes de théologie de la seconde moitié du xiie siècle, autour d’Alain de Lille, Pierre le Chantre et d’autres qui, inspirés par la nouvelle logique d’Aristote, voulaient éviter les pièges des équivoques, ainsi que les dangers d’une mauvaise interprétation des écritures sacrées qui conduit à l’hérésie12. Hors des classes, ces listes se révèlent un outil très pratique pour les prédicateurs, qui peuvent construire un sermon entier sur une telle structure. Les Distinctiones Abel de Pierre le Chantre, ainsi que des recueils similaires d’autres auteurs, sont très populaires au xiiie siècle, et restent en usage même après le déclin du genre. Même si toutes ne sont pas concernées, de nombreuses copies contiennent des diagrammes horizontaux en arbre dans leurs feuillets13.
22Les diagrammes horizontaux en arbre qui présentent divers sens ne sont pas l’apanage des théologiens et des prédicateurs : ils sont répandus dans la pratique érudite en philosophie et en droit également. De plus, les distinctiones glissent facilement d’une liste de tous les sens d’un mot à une liste de toutes les sortes de choses signifiées. La page qui fait face à une copie du commentaire de Thomas d’Aquin sur la Physique d’Aristote (fig. 7) est couverte de diverses listes de type 2 et 3, qui détaillent différents sens ou différentes sortes d’intellect, de passion, de couleur et de mouvement. Un diagramme dans la marge d’un recueil de droit canon14 liste neuf sens pertinents du terme titulus. Un autre, sur le feuillet 12v d’une copie du Code de Justinien du xiiie siècle15, détaille huit cas de fin d’une transaction.
La logique
23Les étudiants de l’université médiévale n’ont pas à attendre la fin de leurs études de théologie pour rencontrer des listes en diagramme. Ils les connaissent déjà par leurs manuels de logique, notamment l’Organon d’Aristote. Des manuscrits du xiiie siècle contenant ces manuels d’autorité très diffusés sont souvent réalisés en gardant de grandes marges, laissant ainsi largement la place à des annotations et parfaites pour accueillir des diagrammes horizontaux en arbre. Ces derniers font la liste de divers matériaux, comme les différentes propositions ou la division des livres d’Aristote. Les plus intéressants et les plus diffusés sont des schémas minutieusement tracés, représentant les syllogismes construits sur diverses combinaisons de prémisses (universelle positive, particulière négative, nécessaire et contingente, etc.), d’après les trois figures de syllogismes proposées par Aristote. En plus de la représentation de toutes les combinaisons possibles, ils établissent aussi la validité ou l’invalidité de la conclusion résultant d’une combinaison de deux prémisses16.
24La figure 12 montre la génération de la deuxième figure de syllogisme, selon la classification d’Aristote, avec pour racine : « Dans la deuxième figure les deux [prémisses] sont (1. universelles 2. diverses 3. particulières, etc.) ».
Figure 12, A : Assisi, Bib. com., ms. 327, fol. 183bis (détail)

Figure 12, B : Transcription

25Ces diagrammes permettent aussi de visualiser les composantes de chaque proposition, et peuvent être utilisés comme une sorte d’organigramme. Dans le cas du diagramme de la figure 12, on peut visualiser cette « machine » pour identifier la nature des prémisses et en déduire la validité des conclusions. Prenons par exemple les assertions « Aucune pomme n’est blanche » et « Toutes les voitures sont blanches », deux prémisses qui correspondent à la deuxième figure du syllogisme. À présent, regardons le diagramme : les deux prémisses sont-elles universelles, particulières, ou y en-a-t-il une de chaque ? Comme elles sont toutes deux universelles (universales), il nous faut suivre la ligne du haut. Les deux sont-elles positives, négatives, ou y en a-t-il une de chaque (diversae) ? Elles sont diverses, il faut donc encore suivre la ligne du haut. Comme la majeure est négative (e) et la mineure positive (a), il faut continuer sur la ligne d’en haut à la division suivante. À présent, nous pouvons conclure que notre syllogisme est juste, et observer que cette combinaison, qui porte le numéro 1, fait partie des combinaisons utiles (utiles), ce qui signifie que « Aucune pomme n’est une voiture » est une conclusion valide. Voici donc une façon d’utiliser ces diagrammes, mais s’en servait-on réellement ainsi ? La question reste ouverte.
Sections du texte
26L’enthousiasme des scolastiques pour les divisions et les listes trouve une expression intéressante dans leur approche particulière des textes. Ils rendent explicitement compte de l’ordre et de la structure de ces derniers, qu’ils compilent ou dont ils sont les auteurs, et analysent la structure des manuels contenant les autorités.
Les quaestiones
27L’un des genres les plus répandus dans les écrits philosophiques et théologiques du Moyen Âge est la quaestio, la discussion d’un problème spécifique, sous forme d’arguments pro et contra dont le maître tire ensuite une solution ou une résolution17. La dernière partie d’une quaestio consiste généralement en des réponses aux arguments qui contredisent supposément cette solution. Cette structure interne d’arguments et de réponses, bien que numérotés (« quant à la quatrième objection… »), est presque toujours une présentation de type 1. Cependant, les groupes de quaestiones complètes sont très différents. Les quaestiones individuelles peuvent apparaître comme parties de commentaires continus ou comme gloses marginales, mais la plupart sont réunies et transmises en tant que groupes. Dans les recueils de ce type, elles sont soit ordonnées arbitrairement, soit organisées de façon plus logique. Dans les cas les plus complexes figure l’édition des questions d’un maître en une summa exhaustive et soigneusement organisée.
28Le xiiie siècle voit également la prolifération de tables des matières, principalement dans des présentations de type 2. Ces listes sont également ajoutées aux manuscrits de questions. La figure 13 montre une de ces listes, qui détaille les questions théologiques composant la summa de Prévostin de Crémone (vers 1200). Les questions sont organisées en trois colonnes : la première est dévolue au premier tome, la deuxième au deuxième tome, et la troisième aux troisième et quatrième tomes.
Figure 13 : Paris, BNF, mas. lat. 14526, fol. 1v

29La summa de Prévostin ne comportait que deux niveaux de division : les livres, puis les questions. Dans les siècles suivants, cependant, la composition devient plus complexe, avec parfois plus de sept niveaux. Cette structure est exprimée dans des formules d’introduction du type :
À présent, nous traiterons de…, à propos de quoi trois questions se posent : premièrement… deuxièmement… troisièmement… ; la première question se divise en deux : d’abord, soit… deuxièmement, soit… ; pour la première, il semble que…
30Ce type de prologue apparaît le plus souvent dans des présentations de type 1, mais il existe plusieurs exemples de l’usage de diagrammes en arbre, en marge ou incorporés au texte, pour représenter cette information. Le manuscrit vat. lat. 782, déjà mentionné précédemment (fig. 2), démontre clairement leur avantage sur les prologues de type 1 : les diagrammes reflètent toute la structure de la discussion, avec ses ramifications, tandis que dans les prologues de type 1, les liens syntaxiques ne suivent que la ramification en rapport avec la question qui sera discutée immédiatement en dessous.
La divisio textus
31Même s’ils attachent beaucoup d’importance à l’organisation de leurs propres écrits, les universitaires des xiiie et xive siècles aiment aussi reconstruire la structure interne des textes qu’ils commentent. À travers la divisio textus couramment employée, ils divisent le texte principal en parties de plus en plus petites, parfois constituées d’un seul mot. Cette division fait peu de cas des contraintes formelles telles que les chapitres ou la longueur de la portion de texte en question. Elle ne s’occupe que de la signification de la partie dans la structure globale du texte, et de son rôle dans la transmission de l’intention de l’auteur. Les récits et les arguments sont ainsi désassemblés et présentés dans des formules de type 1, comme « Ce livre se divise en trois parties : premièrement…, deuxièmement…, troisièmement… ; la première se divise en cinq… » et ainsi de suite. Dans son étude des divisiones textus de textes philosophiques, voici ce qu’écrit Sten Ebbessen :
Les divisions textuelles du xiiie siècle atteignent la perfection dans l’art de l’ennui. […] Des schémas au sein du texte […] auraient pu donner les mêmes informations de façon plus compréhensible. Pourquoi les universitaires médiévaux ne font-ils pas cela ?… [l’utilisation d’] une présentation qui reflète les divisions complexes des commentaires n’a jamais vu le jour18.
32En réalité, c’est pourtant le cas. Au lieu de titres de différentes tailles et de différentes couleurs, les universitaires se servent de diagrammes en arbre, chaque section étant identifiée par ses mots d’introduction, généralement soulignés. L’un des textes les plus sujets à de telles analyses graphiques est encore une fois les Sentences de Pierre Lombard. Au cours des xiie et xiiie siècles, la présentation du texte lombardien recourt déjà à divers moyens visuels pour orienter le lecteur au sein du texte. Le manuscrit BNF lat. 15323, que nous avons déjà mentionné, les regroupe tous. Chaque distinction s’ouvre par une lettre filigranée et son numéro apparaît dans les marges. Les rubriques internes décrivent également le texte, éclairant le lecteur sur le contenu de la section suivante. Sont ainsi par exemple insérés : « Réponse », « Ici sur la raison pour laquelle le Saint-Esprit est un don », etc. Cependant, il semble que cela n’ait pas satisfait l’un des lecteurs du manuscrit. Dans la marge supérieure de chaque distinction, il a ajouté un diagramme verbal ou graphique représentant la structure de toute la division ou de l’une de ses parties. Parfois, il reprend la description et les titres qui sont déjà mis en relief par les rubriques. À d’autres endroits19, les titres des diagrammes expriment les actions d’autorité de façon plus explicite et plus discursive que les rubriques. Ici, le Lombard « se demande si », ailleurs « il détermine, assignant trois différences » ; ailleurs encore il pose, oppose, résout ou confirme. Hormis ces petites différences, le message le plus important reste le medium : tandis que les rubriques intégrées dans les lignes continues obéissent à un ordre séquentiel, le diagramme, lui, exprime une notion de structure hiérarchique. Comme le rôle rhétorique et argumentatif de chaque livre et de chaque distinction est expliqué, il exprime clairement non seulement la structure de tel ou tel chapitre, mais aussi l’art de la construction de l’argument lui-même.
33La technique de la divisio textus est aussi appliquée aux livres bibliques20. Ces textes, davantage que des arguments systématiques, contiennent de véritables récits, ce qui se traduit par des structures différentes, et encourage de curieuses tentatives pour découvrir la structure du récit, les expositions, les descriptions de personnages et les dialogues. Comme indiqué ci-dessus, la figure 5 fait partie d’un ensemble qui décrit la structure des premiers chapitres du livre de Job. Sa dernière division est une analyse surprenante du dialogue entre Satan et Dieu21.
Les esprits derrière les plumes
34Les scribes et les érudits ont dressé des listes et dessiné des diagrammes en arbre pendant des siècles. Néanmoins, leur répartition ainsi que le répertoire des sujets qu’ils traitent sont assez limités. Les diagrammes hiérarchiques, par exemple, presque toujours verticaux, servent surtout à représenter des généalogies, la division des sciences ou la dialectique des genres et des espèces dans l’arbre de Porphyre22. Le xiie siècle voit une prolifération créative d’élaboration de diagrammes. C’est pourtant seulement aux xiiie et xive siècles que les érudits commencent à créer listes et diagrammes par centaines, convertissant une infinité d’idées et de postulats différents en petits schémas en forme d’arbre. « Érudits universitaires » car la plupart des exemples que nous avons archivés jusqu’à présent sont en lien avec le milieu scolaire, même si les scriptoria et les lecteurs monastiques pratiquent aussi le dessin de ces diagrammes.
35Au-delà de leur augmentation et de la variété de leurs sujets – ce qui démontre la souplesse du format –, il est clair que ces diagrammes étaient faits non seulement par des scribes et enlumineurs professionnels, mais aussi par des étudiants ordinaires. Beaucoup de diagrammes en arbre sont des gloses marginales informelles, plus récentes que l’écriture du scribe principal. D’autres apparaissent dans des manuscrits clairement informels, qui ne sont ni professionnels ni esthétiques. La figure 14 montre un détail tiré du cahier d’un étudiant parisien en théologie et qui date des années 1240 ; il a pris des notes lors de cours sur la Bible et les Sentences, dans une écriture minuscule et très serrée23.
Figure 14 : Paris, BNF, ms. lat. 15652, fol. 105v (détail24)

36Dessiner des arbres est donc une pratique courante chez les érudits, qui concerne aussi bien les scribes professionnels qui exécutent des mises au net que les étudiants griffonnant dans leurs cahiers ou annotant leurs manuels.
37Cette pratique n’est pas réservée aux enlumineurs ou aux « professionnels de la visualisation » si l’on peut dire. Elle n’est pas non plus réservée aux plus talentueux, car ces diagrammes horizontaux en arbre, faciles à créer, ne nécessitent aucune compétence artistique. Il faut cependant bien connaître la technique, et avoir de l’entraînement, proche de celui que requièrent la lecture et la reproduction de tableaux ou de cartes.
38Dans certains cas, on peut reconstituer les changements de stratégie de présentation des diagrammes adoptés par les scribes et les érudits au sein du même manuscrit, le temps qu’ils apprivoisent la technique. Par exemple, le manuscrit Paris, BNF lat. 15323 contient une copie des Sentences de Pierre Lombard. L’un des utilisateurs du codex a ajouté une division textuelle de chaque chapitre dans les marges supérieures, sous forme d’écriture continue pour les premiers exemples, avant de privilégier, à partir du recto du feuillet 8, des représentations en diagrammes en arbre, ce qui facilite la compréhension.
39Le manuscrit vatican lat. 782 est quant à lui un cas très curieux, avec ses formes mélangées et ses changements de stratégie. Daté de 1250 environ, l’une de ses parties regroupe des questions scolastiques attribuées à Alexandre de Halès († 1245), le premier maître du studium franciscain de Paris25. En marge de ces questions, on trouve 28 listes détaillant leurs sous-questions. Vingt-deux d’entre elles ont été tracées par le scribe responsable de l’écriture des colonnes, mais étrangement, elles n’ont pas la même forme. Neuf sont simplement des listes verticales (de type 2) ; d’autres ont deux branches encadrantes qui prennent racine dans un titre sur la gauche, ce qui les rapproche du type 3 et donc de la forme en arbre26. Enfin, d’autres encore, plus loin, combinent types 1 et 2 ou 2 et 3, ou bien sont tout à fait conformes à un diagramme. La figure 15 représente une étape intermédiaire : la division principale en quatre est de type 3 ; la subdivision de la deuxième question suit un type 1, tandis que la triple subdivision de la troisième question est de type 3 à nouveau. Le titre racine de cette troisième question partage la branche de sa première subdivision. En parcourant toute la série, on voit les expérimentations de l’auteur, la manière dont il apprend à visualiser les subdivisions, à faire de la place pour les sous-titres et à produire un arbre de qualité27.
Figure 15 : Città del Vaticano, BAV, ms. lat. 782, fol. 60 (détail)

Présentations 1 et 3 mélangées ; les nombres ordinaux des sous-questions ont été entourés par nos soins.
Que contient un arbre ? Fonctions, paradigmes et structures28
40Pourquoi tous ces scribes, ces auteurs et ces lecteurs trouvent-ils cette forme de visualisation si attrayante ? Quels processus reflète-t-elle et facilite-t-elle ? Dans l’étude des fonctions d’une pratique en particulier, il faut distinguer les motifs déclarés ou intentionnels de l’auteur, et les fonctions et objectifs non intentionnels. Il est aussi bon de garder à l’esprit la différence entre les procédés de fabrication et de refabrication d’un diagramme imputables à un auteur, et ceux attribuables au lecteur utilisateur.

41La seule déclaration d’intention identifiée que nous possédons de la part d’un auteur est celle de Richard Fishacre († 1248), un des premiers dominicains à commenter les Sentences de Pierre Lombard. Plusieurs manuscrits de son commentaire contiennent des diagrammes en arbre très riches et très ramifiés exposant des divisiones textus. Richard introduit le premier arbre, une divisio de la partie qu’il appelle proemium, par ces mots :
Nous avons tracé la division de cette partie sous forme d’un arbre, pour que chaque unité se présente aux yeux plus facilement (Huius autem partis divisionem, ut oculis facilius occurrant singula, in modum ramosae arboris depingimus)29.

42La fonction la plus importante d’une telle visualisation est donc de spatialiser les choses, de disséquer le flot indistinct de phrases, l’agrégat d’idées, en unités séparées et visibles. Pourtant, le diagramme en arbre n’est pas constitué d’éléments isolés flottant sur la page. Sa création suppose non seulement de définir des unités, mais encore de visualiser leurs relations. La séparation améliore nettement la capacité à déplacer visuellement les items, à jouer avec leur ordre et à expérimenter diverses constellations. La disposition en arbre encourage aussi des micro-processus de pensée. Par son économie de moyens qui conduit à ne pas répéter les formules communes à diverses affirmations, la forme de l’arbre ramifié compacte des éléments répétables en une seule expression, et permet ainsi à l’auteur de mettre l’accent sur ce qui est commun et ce qui diverge. Lorsque l’on dessine un arbre, il faut en effet prendre en compte ce que les items ont en commun, généraliser, et perfectionner ainsi la compétence cognitive de base qu’est la classification. Dans le sens inverse, les auteurs peuvent commencer avec une phrase, puis lui rattacher des fins alternatives, créant ainsi un nouveau groupe.
43Regrouper et rendre identifiable le tronc commun qui relie les différents items permet d’encourager des généralisations, qui, puisqu’elles sont implicites, n’étaient pas étudiées en tant que telles auparavant. Le regroupement constitue en fait une étude approfondie du tronc commun lui-même. Imaginons un scénario d’édition. En commentant un verset de la Bible, frère anonyme note aléatoirement plusieurs questions que pose le verset. Il fait ensuite une courte liste de type 2 contenant leurs titres. En les voyant ainsi compactées mais séparées, il remarque que les questions 1, 4 et 9 traitent en fait de plusieurs aspects d’une même question plus générale. Il réorganise sa liste en fonction de cela, en les subordonnant au nouveau sujet général, en les reliant par de petites branches au titre général, qui constitue la racine. Ce titre général ainsi formulé l’encourage à y ajouter d’autres éléments. Plus tard, frère Anonyme forme un traité qui regroupe ces questions. Celui-ci appelle un prologue substantiel qui parle du groupe en tant que tel, dans lequel la théorisation pourra être mieux développée. Un nouvel objet d’apprentissage voit ainsi le jour.
44En tant qu’historiens, pouvons-nous reconstruire de tels processus de façon convaincante, puisque tout ce dont nous disposons sont des sources réifiées ? Dans une certaine mesure, oui. Comme nous l’avons longuement démontré ailleurs30, le manuscrit Assise, Bib. com. 186, que l’on pense être un « cahier de brouillon » de Bonaventure, atteste l’utilisation de diagrammes pour faciliter un processus de modification. Le codex comporte de nombreuses annotations sous forme de diagrammes qui structurent des questions, mais dans leur grande majorité, ils ne s’accordent pas avec le texte des colonnes. Un examen attentif de leur relation avec les textes principaux démontre que Bonaventure les utilise tout en modifiant ses propres questions, jouant avec diverses constellations, réfléchissant à des réorganisations, et notant où chercher de quoi écrire de nouvelles questions qui suivraient le nouveau plan.
45La conséquence la plus importante de ces diagrammes en arbre, cependant, c’est sans doute que lorsque plusieurs niveaux les constituent, une infrastructure sous-jacente émerge des titres : la forme linéaire devient une forme à deux dimensions. Alors que la présentation de type 1 rend ce type de structure invisible, et que le type 2 ne fait que la suggérer, les diagrammes en arbre transforment les items, les sous-titres et les titres en une structure hiérarchique, en un paradigme de pensée. Qu’il s’agisse des parties d’un argument, de la structure d’un récit, ou de la carte d’usages métaphoriques, en sens inverse, les feuilles peuvent donner naissance à l’arbre. Une chose curieuse en soi apparaît et attire l’attention. Des textes anciens, des notes personnelles, des idées sont transformés en listes d’items dont les relations révèlent des structures.
46Lorsque le lecteur rencontre de tels diagrammes, en quoi cela change-t-il sa perception de leur contenu ? Tout d’abord, comme ils sont facilement reconnaissables, ils attirent immédiatement l’œil, à l’image d’une nota ou d’une manicula qui aide à isoler un contenu d’une masse de mots. Puis, l’arrangement spatial spécifique de la phrase divisée contrôle et manipule la conscience qu’a le lecteur de ce qui est commun et de ce qui est divergeant : dans le cas de la figure 10 A, par exemple, le lecteur ne peut occulter le fait que le Christ, Élie et les prophètes sont tous des autorités en qui l’on croit, mais que la raison de la confiance dans leur parole diffère. L’arbre encourage – et force, même – la conscience du lecteur à catégoriser.
47Les diagrammes qui représentent la structure des textes, notamment quand le nombre de niveaux de subdivision est élevé, fournissent au lecteur une carte pour s’orienter dans le paysage mental du texte. Divers moyens visuels et présentations sont également de plus en plus utilisés à l’époque et facilitent la navigation dans la forêt des lettres : les alinéas, les annotations en marge comme quaestio placées à côté de la ligne où commence une nouvelle question. Mais tout cela obéit à une logique de séquence linéaire. Le diagramme compact, de son côté, permet au lecteur de voir la structure complète et multilinéaire du texte d’un seul coup d’œil31.
48La navigation dans les objets de connaissance – que ce soient des textes ou des doctrines – est aussi facilitée par des diagrammes tout simplement parce qu’ils se prêtent moins que les récits classiques à une expression linguistique linéaire. Lorsqu’il désire les exprimer sous forme de mots, le locuteur est mis en difficulté par ce que Willem Levelt a appelé « le problème de linéarisation », qui concerne, dans le cas qui nous occupe, celui qui écrit32. Par exemple, la description d’une ville par le langage est bien plus obscure que si l’on regarde un plan. Certaines opérations deviennent très difficiles si l’on se contente du simple usage des mots. Nous sommes, pour la plupart d’entre nous, en tant que modernes, entraînés à résoudre des équations à l’aide de chiffres et nous trouverions très difficile – voire impossible – de résoudre une équation seulement décrite par des mots, sans nous précipiter pour l’écrire dans un langage formel. Faire des diagrammes aide à bien saisir et manipuler des sujets que la linéarité du langage rend obscurs. Les divisiones textus qui représentent des infrastructures bidimensionnelles, ou la logique d’Aristote dans les Analytiques, sont difficiles à suivre sous forme de discours. Les diagrammes en arbre permettent de les comprendre beaucoup plus facilement.
49Cette facilité vient en partie de la possibilité de choisir le chemin qui convient, sans suivre un fil discursif unique. Comme nous l’avons suggéré plus haut, cette particularité permet au lecteur d’utiliser les arbres de syllogismes logiques comme des organigrammes. Lorsqu’il identifie la forme de son syllogisme, il peut suivre seulement les lignes pertinentes, selon ses caractéristiques, qui le mèneront à la réponse désirée, précisant si le syllogisme est utile ou non, ou quelle est la nature de sa conclusion (particulière, insuffisante, etc.). De la même façon, il peut utiliser un diagramme de divisio textus dans l’autre sens. En partant du verset seul, en suivant les branches jusqu’à la racine, il peut l’inclure dans des cercles contextuels de plus en plus grands, et ainsi comprendre son sens et sa place respectifs dans le texte global.
50Comme l’a noté Hugues de Saint-Victor33, l’itémisation et la classification facilitent la mémorisation. Les prédicateurs, les enseignants et les étudiants en tirent beaucoup d’avantages. De plus, les structures peuvent inspirer l’imitation. Des diagrammes de distinctiones et autres divisions peuvent être utilisés comme plan prêt à l’emploi pour des sermons, en liant de façon commode versets bibliques, significations spirituelles et enseignements moraux. Les divisiones de textes argumentatifs comme les Sentences apprennent au lecteur comment construire ses propres arguments et perfectionner ses talents rhétoriques.
51Enfin, les arbres à niveaux multiples reflètent et transmettent à leur lecteur un sens profond de la hiérarchie et de l’ordre. Ce sens est essentiel à la pensée philosophique et théologique des scolastiques, ainsi qu’à celle de la société médiévale dans son ensemble. De nouvelles institutions émergent dans ce contexte, comme l’université. À travers les diagrammes, qui associent à la fois un potentiel illimité de complexification et un ordre spécifique où chaque unité individuelle a sa place bien définie, à travers une pratique qui relie chaque item à un groupe, mais qui laisse aussi la place à des regroupements souples et à différentes constellations, l’ordre et la créativité deviennent profondément explicites, esthétiques et captivants.
Notes de bas de page
1 Le commentaire de Hugues de Saint-Cher nous est parvenu dans des manuscrits de formes et de présentations diverses. Sur les manuscrits de ce commentaire, voir B. Faes De Mottoni, « Les manuscrits du commentaire des Sentences d’Hugues de Saint-Cher », dans L.-J. Bataillon, G. Dahan, P.-M. Gy, Hugues de Saint-Cher († 1263) : bibliste et théologien, Turnhout, Brepols, 2004, p. 273-295.
2 Nous présentons ici les cinq premiers sur dix ; les numéros ont été entourés par nos soins.
3 Sur ce manuscrit, voir A. Pelzer (dir.), Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codices manu scripti recensiti, Codices vaticani latini, t. 1/2, Codices 679-1134, Rome, Bibliothèque vaticane, 1931, p. 96-110 ; Alexandre de Halès, Summa theologica IV, Prolegomena ad lib. III, éd. par M. P. Perantoni, Quaracchi, Ex. typ. Collegii S. Bonaventurae, p. 136-137 ; ainsi qu’une description et une étude plus approfondie ibid., p. 188-193.
4 Il s’agit d’une version d’un commentaire de Guillaume d’Alton, un dominicain, maître de théologie au studium parisien, du temps de Pierre de Tarentaise, après la première régence de Thomas d’Aquin. Sur Guillaume et ce texte, voir T. Bellamah, The Biblical Interpretation of William of Alton, Oxford, Oxford University Press, 2011.
5 La copie de Gérard d’Abbeville du commentaire des Sentences de R. Fishacre (Paris, BNF, ms. lat. 15754) constitue un autre exemple : un diagramme complexe en arbre s’étale sur la totalité du feuillet 65bis, qui n’était pas numéroté à l’origine. Des demi-pages vides entre différentes œuvres peuvent également servir de terrain de jeux graphiques. Assisi, Bib. com. ms. 286, fol. 40v-41 en est un bon exemple.
6 Voir notamment Paris, BNF, ms. lat. 3574, (à partir du fol. 71) ; Paris, BNF, ms. lat. 14976. Cette présentation a survécu à l’âge de l’imprimerie.
7 On trouve des exemples de ce type notamment dans Assisi, Bib. com., ms. 51, fol. 103, ou Paris, BNF, ms. lat. 14425.
8 S. M. Metzger Gerard of Abbeville, Secular Master. On Knowledge, Wisdom and Contemplation, Leyde/Boston, Brill, 2017, p. 66-67 et 164.
9 Saint-Omer, voir n. 3.
10 Saint-Omer, Bibliothèque municipale [BM], ms. 260, fol. 113vb-114a ; 31 : 812-815 dans l’édition de Timothy Bellamah. Nous tenons à remercier chaleureusement le professeur Timothy Bellamah d’avoir partagé ses photos du codex de Saint-Omer et le manuscrit de son édition.
11 R. H. Rouse, M. A. Rouse, « Biblical distinctiones in the Thirteenth Century », Archives de l’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 41, 1974, p. 27-37 ; R. H. Rouse, « L’évolution des attitudes envers l’autorité écrite : le développement des instruments de travail au xiie siècle », dans G. Hasenohr, J. Longère (dir.), Culture et travail intellectuel dans l’Occident médiéval, Paris, CNRS Éditions, 1981, p. 115-144 ; R. H. Rouse, M. A. Rouse, « Statim invenire: Schools, Preachers and New Attitudes to the Page », dans R. L. Benson, G. Constable (dir.), Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, Oxford, Clarendon Press, 1982, p. 201-225, ici p. 213 ; L.-J. Bataillon, « Intermédiaires entre les traités de morale pratique et les sermons : les distinctiones bibliques alphabétiques », dans Les genres littéraires dans les sources théologiques et philosophiques médiévales, Louvain-la-Neuve, Institut d’études médiévales, 1982, p. 213-226 ; Id., « The Tradition of Nicholas of Biard’s Distinctiones », Viator, 25, 1994, p. 245-288 ; S. Delmas, « Les recueils de distinctions sont-ils des florilèges ? », dans R. Ceulemans, P. De Leemans (dir.), On Good Authority: Tradition, Compilation and the Construction of Authority in Literature from Antiquity to the Renaissance, Turnhout, Brepols, 2015, p. 227-243.
12 Voir surtout le prologue d’Alain de Lille, dans le Liber in distinctionibus dictionum theologicalium, dans J.-P. Migne (dir.), Patrologie latine, Paris, 1855, t. 210, col. 687C-688C. Sur la grande préoccupation des théologiens au sujet du caractère faux de l’équivocité, voir L. Valente, « Alain de Lille et Prévostin de Crémone sur l’équivocité du langage théologique », dans J.-L. Solère, A. Vasiliou, A. Gallonier (dir.), Alain de Lille, le docteur universel. Philosophie, théologie et littérature au xiie siècle, Turnhout, Brepols, 2005, p. 369-400.
13 Des copies numériques de trois magnifiques exemples de diagrammes horizontaux en arbre sont disponibles en ligne : Moulins BM (http://mediatheques.agglo-moulins.fr/agglo-moulins.fr/recherche/viewnotice/clef/MS42DISTINCTIONESTHEOLOGICAE--CHOLETGEOFFROYPRIEURDESOUVIGNY----100#/page/25) ; et Parker Library, Corpus Christi College, Cambridge, ms. 47 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b525038459.r=latin%203236B?rk=21459;2) ; Paris, BNF, ms. lat. 3236B est une numérisation en noir et blanc d’une copie du même ouvrage comportant beaucoup de schémas ajoutés dans les marges, disponible sur Gallica.
14 Paris, BNF, ms. lat. 15398, fol. 10v.
15 Paris, BNF, ms. lat. 16911.
16 Des diagrammes de ce type se trouvent, entre autres manuscrits, dans Paris, BNF, ms. lat. 12956, fol. 150, 154, etc., 16599, fol. 4, 5v, etc., 17806, fol. 167, 168v, etc. Voir également Assisi, Bib. com., ms. 286, fol. 40-v.
17 Pour une introduction concise mais de qualité sur le genre des quaestiones, voir la publication toujours pertinente de B. C. Bazan, « La quaestio disputata », dans Les genres littéraires…, op. cit., p. 31-49. Voir aussi O. Weijers, La « disputatio » dans les facultés des arts au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2002 (Studia artistarum, 10) ; ead., In Search of the Truth: A History of Disputation Techniques from Antiquity to Early Modern Times, Turnhout, Brepols, 2013 (Studies on the Faculty of Arts, History and Influence, 1).
18 S. Ebbessen, « Medieval Latin Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical Texts of the Twelfth and Thirteenth centuries », dans Ch. Burnett (dir.), Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical Texts, Londres, Warburg Institute, 1993 (Warburg Institute Surveys and Texts, 23), p. 129-177, ici p. 135-136.
19 Dans le cas du tome 1, distinction 18, par exemple (fol. 26), l’auteur du diagramme a dessiné une division principale en trois « différences » qui n’a pas de parallèle dans l’analyse grammaticale de la rubrique. D’un autre côté, il considère quatre sections divisées en rubriques comme une seule et même rubrique.
20 Voir Gilbert Dahan, L’exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval, xiie-xive siècle, Paris, Éditions du Cerf, 1999, p. 271-275.
21 Voir A. Even-Ezra, « Visualizing Narrative Structure in the Middle Ages: Divisio textus revisited », Traditio, 72, 2017, p. 341-376.
22 A. R. Verboon, « The Medieval Tree of Porphyry: An Organic Structure of Logic », dans P. Salonius, A. Worm (dir.), The Tree: Symbol, Allegory, and Mnemonic Device in Medieval Art and Thought, Turnhout, Brepols, 2014 ; M. Lima, The Book of Trees: Visualizing Branches of Knowledge, New York, Princeton Architectural Press, 2014, p. 97.
23 Sur les deux manuscrits de ce témoin unique de la théologie du début du xiiie siècle, voir M.-D. Chenu, « Maîtres et bacheliers de l’Université de Paris v. 1240 : Description du manuscrit Paris, BNF, ms. lat. 15652 », dans Études d’histoire littéraire et doctrinale du xiiie siècle, Paris/Ottawa, Institut d’études médiévales, 1932, p. 11-39. P. Glorieux, « Les années 1242-1247 à la Faculté de théologie de Paris », Revue de théologie ancienne et médiévale, 29, 1962, p. 234-249.
24 Voir aussi fol. 37.
25 Ce groupe de questions se trouve dans les fol. 46v-89v.
26 Cette forme de lignes encadrantes est utilisée dans les schémas des feuillets 62, 64 et 77, ainsi que dans tous ceux de l’écriture postérieure à partir du 83.
27 Sur cet ensemble de diagrammes, voir A. Even-Ezra, « Schemata as Maps and Editing Tools in 13th century Scholasticism », Manuscriptia, 61/1, 2017, p. 21-71.
28 Comme le suggère le titre, ce qui est exposé ci-dessous a déjà été dit ou sous-entendu dans le classique de J. Goody, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, chap. 5, « Que contient une liste ? », Éditions de Minuit, 1978.
29 R. J. Long, « The Science of Theology according to Richard Fishacre: Edition of the Prologue to his Commentary on the Sentences », Mediaeval Studies, 34, 1972, p. 71-98, ici p. 98.
30 A. Even-Ezra, « Schemata as Maps… », art. cité.
31 Ibid.
32 W. J. M. Levelt, « The Speaker’s Linearization Problem », Philosophical Transactions of the Royal Society, 295, 1981, p. 305-315.
33 Voir Hugues de Saint-Victor, L’art de lire, intro., trad. et notes par M. Lemoine, Paris, Éditions du Cerf, 1991 et I. Illich, Du lisible au lisible. Sur l’art de lire de Hugues de Saint-Victor, Paris, Éditions du Cerf, 1991.
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