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    Plan détaillé Texte intégral La liste de reliques dans les inscriptions de dédicace d’églises et de consécration d’autels Le support iconique : les autels reliquaires et les trônes De la liste écrite à la liste d’images : les portes de bronze Ordonner la pensée : liste d’images et connecteurs d’« items » Notes de bas de page Auteur

    Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I

    Ce livre est recensé par

    • Pierre Vey, Lectures, mis en ligne le 20 mars 2024. URL : https://journals.openedition.org/lectures/64254 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lectures.64254
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    Table des matières

    Les listes dans le discours visuel du Moyen Âge italien

    Le cas de Rome aux xie et xiie siècles

    Stefano Riccioni

    p. 61-90

    Texte intégral La liste de reliques dans les inscriptions de dédicace d’églises et de consécration d’autels Le support iconique : les autels reliquaires et les trônes De la liste écrite à la liste d’images : les portes de bronze Ordonner la pensée : liste d’images et connecteurs d’« items » Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Pour Jack Goody la raison graphique est un visible language, un langage visuel, matérialisé pour l’œil. « L’écriture donne à la parole une forme permanente. Les mots ne sont plus des signaux auditifs évanescents mais des objets durables1. » D’ailleurs, à la dichotomie langue-parole, l’anthropologue britannique préfère le triangle linguistique langue-parole-écriture, interprété comme indication de forces vectorielles :

    L’écriture a deux fonctions principales. L’une est le stockage de l’information qui permet de communiquer à travers le temps et l’espace et qui fournit à l’homme un procédé de marquage, de mémorisation et d’enregistrement. […] la seconde fonction de l’écriture est celle d’assurer le passage du domaine auditif au domaine visuel2.

    2La raison graphique consiste donc à faire entrer une pensée, un savoir, un message en le spatialisant, mais aussi en le géométrisant.

    3S’agissant de la culture médiévale de l’écrit, il faut aborder le problème de la définition et de la conception de l’image et de l’écriture, lesquelles sont alors fondées sur le rapport entre l’objet artistique, le signe et ses significations. Au Moyen Âge, le discours visuel était le résultat de l’entrelacement du mot (écrit), donc de la voix, et de l’image, accompli hors du livre manuscrit et exposé sous une diversité de formes sur les « monuments » : les édifices architecturaux, mais aussi les peintures, les mosaïques, le mobilier, les sculptures, les objets d’art, etc. Dans le débat médiéval sur l’image, le « mot » écrit et prononcé, comme le texte biblique ou liturgique, fait partie de la structure du langage visuel, à partir d’Augustin3 et de Grégoire le Grand4 jusqu’à Albert le Grand5 et Thomas d’Aquin6. En effet, du fait de la nature de l’art religieux chrétien, l’image médiévale est liée au Verbum incarné, donc au mot « visible » et « lisible »7, et, dans les intentions, elle naît comme un art didactique et narratif, c’est-à-dire comme une literatura laicorum8. Si les œuvres du Moyen Âge traitant de la production artistique distinguent entre matériaux et techniques, cette différence n’existe pas entre l’image et le mot qui sont perçus comme des réalités matérielles unitaires. De plus, la nature graphique de l’écriture est le dessin. Les travaux récents de Vincent Debiais9 et de Jeffrey Hamburger10 ont bien montré le statut du mot écrit et du signe pendant le Moyen Âge. Nous avons quant à nous proposé une réflexion sur l’écriture comme objet visuel qui rentre dans une méthodologie que nous avons nommée « épiconographie11 ».

    4Les inscriptions médiévales, par leurs qualités iconiques et stylistiques (relatives à la forme), textuelles (langue et contenu), mais aussi du fait des modalités de leur « exposition », de leur organisation « rhétorique » dans un espace visible, sont elles-mêmes des images et se présentent comme des parties intégrantes du discours iconographique et, plus largement, visuel. En fait, lorsque les systèmes de communication figurée et de communication linguistique apparaissent ensemble dans un même contexte, ils puisent des significations l’un dans l’autre et génèrent à leur tour de nouveaux contenus sémantiques. En emboîtant le pas à la linguistique générale moderne, on pourrait avancer que l’entrelacement entre texte et image à l’œuvre dans un objet artistique constitue une « structure polyphonique12 ». Dans ce cadre, le texte écrit peut aussi évoquer des images « invisibles » et « intérieures », et ouvrir ainsi la recherche aux terrains de la mémoire, du cognitivisme et de la construction de l’imaginaire.

    5Comme l’écriture, la liste aussi est un objet visuel, mais un objet qui a comme principale caractéristique de rendre visible les catégories qu’elle ordonne. Selon Umberto Eco, la liste « confère un ordre, et donc une esquisse de forme, à un ensemble sans cela désordonné13 ». Selon la définition de Jack Goody :

    La liste implique discontinuité et non continuité. Elle suppose un certain agencement matériel, une certaine disposition spatiale ; elle peut être lue dans différents sens, latéralement et verticalement, de haut en bas comme de gauche à droite, ou inversement ; elle a un commencement et une fin bien marqués, une limite, un bord, tout comme une pièce d’étoffe. Elle facilite, c’est le plus important, la mise en ordre des articles par leur numérotation, par leur son initial ou par catégories. Et ces limites, tant externes qu’internes, rendent les catégories plus visibles et en même temps plus abstraites14.

    6Nous allons discuter des listes dans le cadre des « écritures exposées » qui sont, selon Armando Petrucci :

    N’importe quel type d’écriture conçu pour être utilisé dans des espaces ouverts voire dans des espaces fermés, de façon à permettre la lecture à plusieurs (de groupe ou de masse) et à distance d’un texte écrit sur une surface exposée ; la condition nécessaire pour qu’il puisse être saisi est que l’écriture exposée soit de taille suffisante et qu’elle présente d’une manière suffisamment évidente et claire le message (de mots et/ou des images) dont elle est porteuse15.

    7Du point de vue graphique, donc, elles utilisent les « écritures d’apparat (ou monumentales)16 » et ont un lien fort avec le pouvoir, qu’il soit ecclésiastique ou laïc, parce qu’elles sont conçues avec des intentions publicitaires.

    8Nous chercherons dans la présente étude à comprendre quel est le rôle de la liste dans le cadre des inscriptions d’apparat, pendant les xie-xiie siècles, surtout à Rome.

    9La reprise culturelle des xie-xiie siècles, liée à la naissance des communes et à l’accès au pouvoir des élites laïques, génère une augmentation des écrits épigraphiques dans toute la péninsule italienne. À Rome, comme ailleurs, les modifications urbanistiques, les restaurations et la construction de nouveaux édifices, religieux pour la plupart, favorisent une grande diffusion des textes exposés17. Toutefois, malgré une reprise modérée de l’alphabétisation qui touche alors les laïcs, l’Église demeure le dominus incontesté de la culture, surtout écrite18. La nouvelle organisation de la curie pontificale et l’impulsion des écoles monastiques forment en effet un nombre toujours croissant de professionnels de l’écriture19.

    La liste de reliques dans les inscriptions de dédicace d’églises et de consécration d’autels

    10Les inscriptions de dédicace avec une liste de reliques sont surtout gravées sur pierre, sur des dalles lapidaires. Il s’agit de textes qui reprennent les formulaires des documents publics (ou privés) pour les seules parties de l’invocatio (invocation) et de la datatio (datation), et qui ensuite proposent des listes de reliques. Sur ces dalles, ces dernières sont ordonnées dans un sens paratactique. L’écriture est disposée sur une ligne droite, elle se lit de gauche à droite. Le support graphique est la dalle, la plupart du temps rectangulaire, mise en page, comme nous le verrons, avec des différences, petites mais significatives.

    Figure 1 : Rome, S. Pudenziana, inscription commémorative de Grégoire VII avec liste de reliques, 1073

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    11[fig. 1] L’inscription commémorative de l’église Santa Pudenziana est gravée sur une dalle rectangulaire20. Le texte contenant la dédicace de l’édifice par Grégoire VII, avec une longue liste de reliques, est daté de l’année 107321. L’écriture est disposée sur 15 lignes droites, sans réglure, sur la longueur et le texte est divisé en deux colonnes par des signes de ponctuation. Trois points marquent la fin du texte. Il s’agit d’une mise en page imitant le livre, mais on lit le texte sans interruption de gauche à droite. Au centre, la fenestella confessionis souligne la division en colonnes. La liste est ordonnée suivant une succession paratactique, sans signe de mise en évidence du texte.

    Figure 2 : Rome, S. Lorenzo in Lucina, inscription commémorative de Léon d’Ostie avec liste de reliques, 1112

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    12[fig. 2] La dédicace de l’autel par Léon d’Ostie, contenant une liste de reliques et placée sur le mur du porche de San Lorenzo in Lucina, est datée du 24 janvier 111222. L’écriture est disposée en 19 lignes, sans réglure, dans la largeur de la dalle rectangulaire. La mise en page est celle d’une charte. En bas du texte, au centre, est tracée une croix, imitation d’une bulle pontificale. La ponctuation23 sépare les noms des reliques, en créant une liste ordonnée dans un sens paratactique24.

    Figure 3 : Rome, Musei Vaticani (ex S. Salvatore in Primicerio), inscription commémorative de Léon d’Ostie avec liste de reliques, 1113

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    13[fig. 3] La dédicace de l’autel par Léon d’Ostie, avec une liste de reliques provenant de San Salvatore in Primicerio (Rome, Musées du Vatican)25, datant de 1113, est également gravée sur une dalle rectangulaire26. L’écriture est disposée sur 25 lignes droites27, dans le sens de la largeur sans occuper tout le champ épigraphique de la dalle qui reste vide en bas du texte. Les lettres M.P.M.F. pourraient contenir la phrase M(agister) P ? m(e) f(ecit). Ici aussi la mise en page est celle d’une charte. La liste est séparée du texte d’introduction par un espace laissé vide, sans texte, et introduit par la lettre A, également gravée à la fin du texte. La ponctuation28 sépare les noms des reliques, ligne par ligne, créant une liste ordonnée dans le sens vertical. On notera l’erreur du lapicide qui trace, pour se corriger, un signe connecteur pour insérer les reliques du bras de sainte Agathe, juste après la mention de ses ossements, spécifiant ainsi le type de relique, et indiquant le point exact où l’insérer dans le texte.

    Figure 4 : Rome, Sainte-Marie-en-Cosmedin, inscription de dedicace avec liste de reliques, 1123

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    14[fig. 4] L’inscription commémorative dans le mur gauche de l’abside de Santa Maria in Cosmedin29 rappelle la consécration de l’église par Calixte II, le 6 mai 1123, en mentionnant le traditionnel catalogue des reliques. Elle fait également mémoire de Gélase II30. Dans ce cas aussi, comme dans celui de Santa Pudenziana, il s’agit d’une dalle de pierre rectangulaire, sur laquelle l’écriture est disposée le long de la marge, en longueur. La disposition de l’écriture, sur 14 lignes continues31, fait appel à une mise en page typiquement épigraphique. Cependant l’écriture élégante, qui recourt fréquemment à des conjonctions, à des entrelacements et à des abréviations, ainsi qu’à la présence de lettres inscrites dans d’autres révèle que le modèle est livresque. Chaque relique est isolée par un point médian circulaire, mais la scriptio continua occulte aussi l’effet paratactique de la combinaison des diverses reliques placées toutes sur le même plan.

    Figure 5 : Rome, S. Crisogono, inscription commémorative avec liste de reliques, 1127

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    15[fig. 5] L’inscription commémorative de San Crisogono est la mémoire de la consécration de l’autel par l’évêque de Porto, le 17 août 1127, qui y déposa les reliques de 22 saints32. La mise en page du texte sur cette dalle rectangulaire est assez similaire à celle de Santa Maria in Cosmedin. Pourtant la disposition des lettres, alignées sur 13 lignes, avec une réglure gravée, et la moindre fréquence des abréviations, des lettres de module réduit et des entrelacements de lettres rendent la liste plus lisible33.

    Figure 6 : Rome, S. Tommaso in Parione, inscription commémorative avec liste de reliques, 1139

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    16[fig. 6] L’inscription sur le mur de droite de San Tommaso in Parione commémore la consécration de l’église par le pape Innocent II34 en 1139 et présente également une liste de reliques35. Le support est une dalle rectangulaire, l’écriture est disposée sur 29 lignes horizontales à l’intérieur des marges qui se réduisent progressivement, jusqu’à former un triangle. La réglure est gravée sur deux lignes. Il s’agit d’une mise en page originale, qui évoque probablement le document médiéval.

    Figure 7 : Bulle de Victor II, juin 1057

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    17[fig. 7] On notera la présence de deux rotae qui rappellent les bulles émanées de la chancellerie pontificale, à l’image du document daté de 1057, du temps du pontificat de Victor II. Les reliques, dans cet exemple, sont séparées par un signe de ponctuation triangulaire, réalisé de manière allongée.

    18Comme le montrent ces quelques exemples, les listes sur dalles lapidaires adoptent le format de la charte médiévale, recourant aux stratégies graphiques propres au manuscrit.

    Le support iconique : les autels reliquaires et les trônes

    19Les exigences de rénovation et de propagande, inhérentes à la réforme ecclésiastique, conduisent à l’élaboration d’une stratégie de communication « orientée », suivant un programme qui renoue avec les principes des premiers chrétiens. Dans ce contexte, la notion d’« art dirigé », créée par Hélène Toubert36 pour désigner l’idéal de renovatio artistique, lequel s’exprime par une récupération délibérée de l’Antiquité, apparaît encore d’actualité, même si, comme d’autres l’ont précisé, les opérations ne se sont pas limitées au seul renouveau paléochrétien37.

    Figure 8 : Rome, S. Galla, Ara/Autel, face antérieure, Ier siècle /1073

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    20[fig. 8] L’ara funéraire du ier siècle, remployée comme autel dans l’église de Santa Maria in Portico38, montre deux inscriptions. L’inscription commémorative versifiée, gravée sur l’épistyle, le long des trois faces de l’autel, rapporte que celui-ci fut consacré par Grégoire VII, le 7 juillet 107339.

    Figure 9 : Rome, S. Galla, Ara/Autel, face antérieure, détail de l’inscription commémorative de Gregoire VII avec liste de reliques

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    21[fig. 9] La deuxième inscription, en prose, énumère les reliques et se développe sur la face antérieure et sur celle de droite, en retrait, car elle a remplacé un texte antique effacé40. Le soin particulier avec lequel il a été inséré dans le champ graphique préparé pour l’inscription antique, avec pour résultat d’imiter une page de manuscrit, montre que le remploi de cet autel est l’expression d’une récupération de l’Antiquité, volontaire et consciente. L’écriture est une capitale arrondie, tendant vers le module carré, que nous pourrions qualifier de « grégorienne » car elle reprend les lettres des Bibles atlantiques41. La liste des reliques fonctionne ici comme un élément authentifiant, une sorte d’imprimatur, qui actualise les thèmes de l’Antiquité, utilisant les graphismes propres au livre. On a confié à l’écriture la tâche de rendre visible les saintes reliques contenues dans l’autel – seule manière de connaître leur existence – afin de permettre au public de contempler ces images et de les comprendre dans leur sens eucharistique.

    22Le décor de l’ara pouvait alors être interprété en puisant dans la littérature monastique et en particulier dans les écrits de Bruno de Segni et de Pierre Damien42. La corniche qui couronne les trois faces de l’autel porte un rinceau d’acanthe, dont les volutes abritent des figures d’oiseaux. Au centre de chaque face, immédiatement sous l’épistyle, on trouve successivement une cigogne picorant une abeille (face antérieure), un moineau attrapant son rejeton (face de gauche) et un pélican au bec tourné vers le haut (face de droite). L’association de la cigogne, du pélican et du moineau solitaire apparaît dans le Psaume 102 [101] et dans le Physiologus ; elle est reprise de la même manière par Bruno de Segni pour symboliser le Christ ou le fidèle dans le parcours qui le rapproche de Dieu43.

    23On peut considérer que ce remploi, datée de la première année du pontificat de Grégoire VII, est véritablement un manifeste spécifique de la renovatio artistique de la réforme ecclésiastique.

    Figure 10 : Rome, S. Lorenzo in Lucina, inscription commémorative de Pascal II avec liste de reliques, 1112

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    24[fig. 10] La même stratégie se répète pour le cippe d’époque claudienne tardive (ier siècle) qui se trouve aujourd’hui au palais des Conservateurs (Musées du Capitole)44. Il fut remployé comme autel dans l’église San Pantaleone ai Monti durant le pontificat de Pascal II, le 25 février 1113. L’ara funéraire est faite d’un bloc parallélépipédique de marbre blanc. Le champ épigraphique est délimité par une liste à gorge en retrait et le remploi a été rendu possible par l’effacement de l’inscription romaine préexistante. Par rapport à l’autel de Santa Maria in Portico, la dédicace médiévale de San Pantaleone (inscription commémorative et liste de reliques)45 révèle des différences notables dans la graphie, dans la qualité nettement inférieure et le travail d’un atelier moins habile. L’écriture est une capitale réalisée d’une manière assez incertaine, avec une gravure plus proche d’un graffito que d’une incision au ciseau.

    Figure 11 : Rome, Musei Capitolini, ex S. Pantaleo, ara/autel, Ier siècle /1113

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    25[fig. 11] L’inscription sur le trône de San Lorenzo in Lucina46 commémore la consécration de l’autel principal, les 24 et 27 janvier 1112, avec une liste des reliques transférées par Pascal II dans l’église47. L’inscription est gravée sur le dossier du trône. Le support est circulaire et rectangulaire ; l’écriture est disposée sur 20 lignes droites, sans réglure, mais le long du côté court. Dans cet exemple, le support conditionne l’écriture, qui remplit les marges et se dispose à l’intérieur de celles-ci, d’abord dans le cercle puis dans le rectangle. Le nom de chaque relique est séparé par un point bas sur la ligne. L’écriture, et la liste, ont une valeur « iconique » car elles sont exposées sur le trône, siège idéal du pape, qui a consacré l’autel avec ses reliques. Ce trône est en fait assemblé avec des décorations classiques sur les côtés, qui rentrent, comme les exemples précédents, dans la stratégie de renovatio artistique de la réforme48.

    26Dans ces cas, la présence de la liste actualise l’objet antique au Moyen Âge, utilisant les graphismes propres au livre. La liste a aussi une valeur iconique car elle est exposée sur des objets symboliques, idéalement – mais aussi matériellement – adressés à tous les fidèles.

    De la liste écrite à la liste d’images : les portes de bronze

    27Dans les listes de possessions sur les portes de bronze des édifices, on remarque le passage de la liste écrite à la liste d’images. L’ordre donné aux possessions servait à montrer le pouvoir de l’église ou de l’abbaye et, dans ce sens, avait aussi une fonction mnémonique. Surtout on peut remarquer, avec Umberto Eco, que l’enumeratio de ces noms est une forme d’accumulation récurrente dans la littérature médiévale49.

    28L’abbé Didier, resté ébloui par les portes d’Amalfi, a tenu à commander à Constantinople une nouvelle porte de bronze pour son monastère de Montecassino50.

    Figure 12 : Mont-Cassin, église abbatiale, porte de bronze ante 1944, 1124 ca

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    29[fig. 12] En 1066 la porte fut assemblée, comme le rappelle l’inscription du commanditaire financeur Mauro (filius Pantaleonis de comite Maurone) apposée sur l’ante de droite51, à laquelle fait écho la dédicace en vers sur l’ante de gauche52. L’état actuel de la porte résulte de remaniements variés, le premier remonte déjà aux temps de l’abbé Oderisio II (1123-1126) et le dernier est dû au bombardement du 15 février 1944. Aujourd’hui il se présente comme un puzzle complexe dans lequel nous n’entrerons pas.

    30La porte est constituée de 38 panneaux avec inscriptions dont deux sont des dédicaces, quatre panneaux avec des croix rapportées et deux feuilles sous-jacentes de forme triangulaire. 36 panneaux rapportent la liste des possessions de l’abbaye : grâce à Herbert Bloch, nous savons qu’il s’agit de la situation patrimoniale de la Terra sancti Benedicti à une date se situant en 1124, sous l’abbatiat d’Oderisio II.

    31La liste est le fruit de nombreuses acquisitions faites depuis le xe siècle grâce à des donations provenant de laïcs ou d’ecclésiastiques de tout rang et confirmées par des bulles pontificales ou des diplômes impériaux53.

    Figure 13 : Mont-Cassin, porte de bronze, dessin de H. Bloch (Monte cassino in the Middle Ages, I, fig. D)

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    32[fig. 13] Voici quelques-unes des listes des panneaux que la critique, à partir de Herbert Bloch, a considéré appartenir à la reconstruction effectuée par Oderisio II et datables de 1124. Ce sont ceux des battants de droite et de gauche, à l’extérieur de la ligne en pointillé. Du point de vue paléographique, les panneaux I-XX présentent des caractéristiques similaires entre eux et, du fait de la dédicace de Mauro, ont été interprétés par Herbert Bloch comme provenant de Byzance. Les 16 panneaux restants (XXI-XXXVI) présentent, quant à eux, des caractéristiques différentes54.

    Figure 14 : Mont Cassin, porte de bronze, panneau I

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    33[fig. 14] Sur le panneau I, la liste reprend des privilèges concédés avant 108055. Elle est ordonnée selon le mode paratactique, sans signe de mise en évidence, à l’intérieur d’un espace graphique rectangulaire qui est conditionné par le support des corniches qui servent pour assembler la porte. Unique signe distinctif, le point étoilé après les possessions de San Germano, Terame et Iunctura.

    Figure 15 : Mont-Cassin, porte de bronze, panneau XXVII

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    34[fig. 15] Le panneau XXVII évoque des possessions en Dalmatie et en Sardaigne56. Même si la liste est insérée entre celles qui remontent à Oderisio II57, elle présente des caractéristiques graphiques différentes de la précédente, les lettres étant ornées, tandis que la première liste des possessions en Dalmatie est séparée de la seconde par un ample espace et un signe de ponctuation au tracé ondulé. Le champ graphique est cependant rempli de la même manière.

    Figure 16 : S. Clemente à Casauria, porte de bronze, 1176

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    35[fig. 16] La porte de bronze du porche occidental de l’église abbatiale de San Clemente a Casauria, datable de 1176, selon la reconstruction suggérée par Herbert Bloch, est à mettre en relation avec les portes de bronze cassiniennes58. Pourtant la liste privilégie l’aspect iconique : il s’agit en effet d’une liste figurée, mettant en scène l’ensemble des possessions du monastère sous la forme de 34 images de châteaux, identifiées par leur nom et réalisées sur de petits panneaux, selon le dispositif déjà imaginé par l’abbé Didier à Montecassino.

    Figure 17 : S. Clemente à Casauria, porte de bronze, battant droit avec image de Castrum Cantalupum et Castru(m) Raiano de Preza

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    36[fig. 17] Les battants, en fait, ne représentent plus seulement la liste nominale des possessions : leur nom est placé sur une ligne à la base de l’image du castrum, entre deux lignes marquées d’une réglure qui séparent l’écrit de l’image.

    37Dans les deux cas, la liste dessine une carte géographique idéale du pouvoir de l’abbaye, sur la base des noms (ou noms et images) des possessions du monastère. Mais le lecteur/observateur doit reconstruire, comme dans une image mentale, la carte, l’ordre et les limites de ce pouvoir.

    Ordonner la pensée : liste d’images et connecteurs d’« items »

    38Les auteurs du Moyen Âge, à partir d’Augustin et en passant par Hugues de Saint-Victor et les Victorins, ont accordé beaucoup d’attention à la mémorisation de la Bible. Ils ne faisaient aucune distinction entre mémoire visuelle et mémoire verbale. Les images comme les mots écrits étaient organisés pour frapper l’œil mental et pour guider le lecteur du texte59.

    39Les traités des réformateurs unissaient décor et écriture comme deux types d’instruments didactiques privilégiés. Les images sont des transpositions visuelles, contrôlées et sélectionnées, des textes ; le mot écrit et exposé sur les monuments – même s’il n’était pas lu – est cependant un signe visible (et lisible), donc un objet, mais il peut aussi devenir un véhicule de l’invisible et de l’intelligible60. Il s’agit d’un parcours qui remonte à la mnémotechnique. Dans son De templo Salomonis, Bruno de Segni déclare :

    Dans le temple [du Seigneur] rien n’est oiseux, et tout ce qui est écrit ou sculpté, est écrit pour notre doctrine. Les parois mêmes nous enseignent et d’une certaine façon nous parlent61.

    40Dans la Disputatio de fide christiana, Gilbert Crispin (1085-1117) affirme que

    comme en effet les lettres sont d’une certaine manière les figures et les signes des paroles, de même les images existent comme les représentations et les notations (notae) des choses écrites62.

    41On notera la valeur ambivalente du terme « notations » (notae) et surtout l’utilisation d’un langage qui doit beaucoup à la rhétorique. La réflexion autour de la parole, écrite et figurée, apparaît ainsi comme un élément central de la compréhension de la production artistique au temps de la réforme de l’Église.

    42Dans les mosaïques des églises de Rome du xiie siècle, la décoration est réalisée en fonction du message réformé et de son exposition au public. Il s’agit d’un point de jonction essentiel entre les usages pragmatiques et littéraires de la liste. L’architecture et l’espace sont organisés selon les exigences de la propagande. L’écriture, le texte et l’image jouent un rôle strictement lié aux structures du bâtiment. Les représentations figurées et l’écriture, comprise dans ses deux acceptions de signe graphique et de texte à lire, sont organisées de manière rhétorique, suivant les règles de la compositio et de la dispositio63.

    Figure 18 : Rome, Saint-Clément, Mosaïque absidale, 1118

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    43[fig. 18] Sur la mosaïque de l’église San Clemente, conçue pendant le pontificat de Pascal II en contact étroit avec les milieux réformés de l’abbaye de Montecassino, et consacrée vraisemblablement par Gélase II (1118-1119), nous pouvons relever une stratégie de composition, vouée à exalter des éléments de la narration écrite et figurée64. On remarque tout d’abord que l’architecture du bâtiment fut conçue en fonction de la séparation entre clergé et fidèles : le premier dans la zone du chœur liturgique, les seconds rassemblés après les deux pilastres placés à la moitié de la nef, à la fin de la schola cantorum. Cette distinction, qui correspond aux exigences liturgiques contemporaines de répartition et de classement des fidèles, pouvait créer deux niveaux de lecture différents, rapproché et plus détaillé pour les chanoines, et à distance, donc limité aux grands thèmes, pour les fidèles.

    44Voyons la décoration dans le détail. Au sommet de l’arc absidal, exposé à toute la congrégation des fidèles, le Sauveur, dans le médaillon entouré d’étoiles, est en train de bénir à la latine ; les anges et les chandeliers apocalyptiques sont éliminés. Dans cet exemple, les auteurs récupèrent l’iconographie paléochrétienne. En ce qui concerne la composition de la mosaïque, l’arc absidal oppose les proportions monumentales du Christ, des évangélistes, des saints, des prophètes et de son inscription, au rinceau avec les petites figures disposées à l’intérieur de la conque, à celle placée à la base qui est réalisée dans un module assez réduit, presque illisible de loin. Toute la composition demeure réglée par une symétrie rigide. L’inscription placée à la base du cul-de-four, dans la première partie et à la fin, répète clairement la prophétie sur le rouleau d’Isaïe. En fait, l’inscription versifiée, en hexamètres léonins, est composée de deux textes différents :

    1 - Ecclesiam Christi viti similabimus isti quam lex arentem set crus facit e(ss)e virentem65.

    2 - De ligno crucis Iacobi dens Ignatiq(ue) in suprascripti requiescunt corpore Christi
    [au centre du cul-de-four]66.

    45On trouve ici de nouveau une liste des trois reliques qui sont contenues, selon l’inscription, dans la mosaïque, et notamment dans le « corps du Christ ». Le texte/liste est inséré dans le texte principal, qui assimile la vie à la vigne du Seigneur, entre deux signes cruciformes, sur la même ligne, délimitée par un bandeau horizontal continu. Il s’agit d’une solution qui rappelle le versus intexti de la tradition littéraire latine des carmina figurata et qui met « visiblement » en évidence les reliques, en les plaçant en axe avec le crucifix qui domine l’inscription au centre de la calotte absidale. On notera le terme suprascripti pour indiquer le Christ figuré dans l’abside, qui démontre l’absolue coïncidence entre scribere et pingere, comme nous l’avions déjà souligné avec le passage cité plus haut de la Disputatio de fide christiana de Gilbert Crispin.

    46Suivant ce qu’indique le premier texte, l’iconographie de la décoration du cul-de-four est constituée par la crucifixion du Christ et par les spirales d’acanthe qui sortent de la croix représentant la vigne de l’Église. Le décor y est organisé symétriquement. Concentrons-nous sur la partie centrale. Le rinceau d’acanthe/vigne, articulé en cinq séries de cinq volutes, se répète symétriquement de manière identique des deux côtés de la croix, et ordonne selon un mode systématique et hiérarchique les figures disposées à l’intérieur, comme une liste d’images (et d’histoires) dans un schéma structurel.

    47L’iconographie de la mosaïque contient, en effet, une machina cognitive qui organise les contenus narratifs en une sorte de diagramme, tiré de l’ensemble des traités scientifiques médiévaux67. Ainsi sont organisées des séquences de significations selon un mode « visuel », se basant sur un ordre systématique, symétrique et toujours hiérarchique. Dans ce cas précis, l’iconographie de la mosaïque de San Clemente rappelle le schéma en arbre appelé arbor vitae ou lignum crucis fréquemment employé dans les traités de mnémotechnie68.

    Figure 19 : Rome, Saint-Clément, Mosaïque absidale, cul-de-four, Saint Ambroise

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    48[fig. 19] De plus, saint Ambroise, dans la liste des Pères de l’Église du second registre, est le seul à avoir une auréole rouge alors que les autres Pères (saint Augustin, saint Jérôme, saint Grégoire le Grand) possèdent un nimbe céleste69. On remarque aussi que les saints sont ordonnés sur une ligne continue, comme dans une liste.

    49Saint Ambroise est donc réalisé de façon à le faire ressortir parmi les Docteurs de l’Église, en ayant recours à une pratique typique de la rédaction des manuscrits, qui utilise le rouge pour signaler les chapitres initiaux, les auteurs et les parties importantes du livre. La raison de la mise en évidence de saint Ambroise se trouve dans la lecture de son œuvre, en particulier dans l’Hexaméron, où est décrite la Création. Ici, le thème de la vigne, inspiré par les mots de Jésus qui indique qu’il est lui-même la vigne, est exprimé avec vigueur et étendu à l’Église et à ses fidèles, jusqu’à devenir un topos largement représenté dans la tradition paléochrétienne70. Selon saint Ambroise, dans la vigne/Église, les fidèles sont égaux et la vigne est un exemple pour les hommes qui ne peuvent produire du fruit qu’unis dans le Seigneur71.

    50L’importance prépondérante de saint Ambroise pour la compréhension de la mosaïque est également confirmée par l’examen des figures qui se trouvent, comme faisant partie d’une liste, presque enserrées entre les rinceaux de la vigne/acanthe. Ces motifs sont nombreux : la femme nourrissant la couvée menacée par un épervier, les bergers avec leurs brebis, la poule picorant un escargot, les hommes nourrissant les oiseaux, les putti, les oiseaux d’espèces diverses, volant ou luttant contre serpents et lézards. Leur disposition n’est pas fortuite mais bien organisée ; la lecture des scènes se fait, en effet, dans le sens horizontal, de gauche à droite, en montant progressivement dans les registres variés, hiérarchiquement ordonnés au sein des espaces dessinés par les volutes. Du premier registre de la décoration jusqu’au dernier est figuré un parcours ascensionnel qui symbolise l’élévation de la communauté de l’Église vers le Paradis. Les nombreuses images présentes dans le décor assument véritablement un sens spécifique. La majeure partie d’entre elles raconte des histoires, dont les racines doivent être recherchées dans les récits de la Bible, interprétés par les Pères de l’Église et par la littérature monastique. La forme de narration qui inspire la mosaïque comme les textes littéraires est, encore une fois, l’enumeratio.

    Figure 20 : Rome, Saint-Clément, Mosaïque absidale, cul-de-four, Groupe de fidèles

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    51[fig. 20] Les groupes de fidèles du deuxième registre symbolisent le peuple des croyants à qui les saints Pères de l’Église indiquent la voie de la foi, tous accueillis dans la vigne du Seigneur. Dans le troisième registre, après la figure d’Ambroise, les putti font allusion à des images paradisiaques. Dans les deux derniers registres, on ne trouve plus que des représentations de volatiles. Au Moyen Âge, existe une hiérarchie précise dans la signification des animaux, parmi lesquels les oiseaux, étant les plus proches du ciel, sont toujours associés à l’image du Paradis72. L’interprétation se fonde sur saint Paul73 repris par Grégoire le Grand dans ses Moralia in Job74, mais celui qui, plus que tous les autres, donne une grande importance à ce thème fut précisément saint Ambroise. Dans le De arca Noe et, par-dessus tout, dans l’Hexameron, ce dernier fournit une description détaillée des différentes espèces de volatiles, dénombrées en tant que symboles de l’aspiration au Royaume de Dieu des religieux qui, dans la pratique de la solitude et de l’ascèse, se dirigent métaphoriquement vers les hauteurs célestes. La structuration générale de l’iconographie de la mosaïque est donc à rechercher dans l’interprétation de la Création fournie par Ambroise, selon lequel le parcours terrestre doit amener au ciel. Ses écrits, repris par Pierre Damien dans le bestiaire envoyé à Didier de Montecassino, adaptent la signification moralisée des animaux aux exigences monastiques de l’abbaye cassinienne, qui devient l’arche du monde et un havre dans un monde dépravé, parce qu’elle accueille et protège le moine/animal dans son chemin vers l’ascèse. De tels thèmes sont partagés aussi par les chanoines réguliers pour lesquels l’église de San Clemente a été construite et décorée.

    52La transposition en termes visuels de l’emphase, qui aboutit à mettre en rouge l’auréole d’Ambroise, est bien par conséquent un guide servant à ordonner la liste des saints et des animaux et, donc, la faire parler et rendre ainsi compréhensible le message de la mosaïque. En ce qui concerne la science de la composition, la reprise de l’enseignement de l’Ars dictaminis par Albéric75 à l’abbaye de Montecassino marque le renouveau de la rhétorique, appliquée aux pratiques de lecture et de mnémotechnie. L’Ars dictaminis enseigné par Albéric reprend les règles de la Rhetorica ad Herennium, traité attribué à Cicéron et qui a une immense influence durant le Moyen Âge. Les figurae verborum et sententiarum assument une valeur de canon pour l’ornement de l’écriture. Cette signification absorbe pratiquement celle de l’art rhétorique et les colores finissent par devenir un synonyme de la rhétorique elle-même76.

    53La décoration de la mosaïque se configure ainsi, comme une machina memorialis monumentale, dans laquelle la couleur met en mouvement les divers objets/mots de la liste figurés comme imagines agentes ou imagines rerum, suivant un parcours de lecture régulé par la symétrie et surveillé par l’ordinatio rhétorique.

    54Comme on l’a déjà remarqué, les images du cul-de-four sont de dimensions assez réduites, donc peu visibles à grande distance. Au contraire, elles pouvaient être bien cernées par un regard rapproché, à partir du chœur ou de la schola cantorum. Un tel mécanisme rhétorique se trouvait recréé par les seules personnes qui pouvaient accéder à ces espaces : les chanoines réformés, invités à lire, élaborer et recomposer chaque figura faisant partie de la liste de manière créative, en stimulant de cette façon l’œil de l’esprit et en produisant non seulement le souvenir mais le passage, grâce à la méditation, à un état supérieur de connaissance. Ici donc, la liste a aussi une fonction cognitive, ordonnant la pensée des chanoines.

    Figure 21 : Rome, Sainte-Marie du Transtévère, mosaïque absidale, 1143

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    55[fig. 21] La mosaïque absidale de Santa Maria in Trastevere, réalisée autour de 1143, est empruntée à celle de San Clemente77. L’église fut construite par Innocent II, après les interventions probables de l’antipape Anaclet II, pour manifester son pouvoir légitime sur Rome lors de son retour d’exil en 1138.

    56Dans le bandeau supérieur, le décor reprend les thèmes apocalyptiques traditionnels : au centre, la croix, entourée de l’alpha et l’oméga, et inscrite dans un cercle comme une allusion à la vision apocalyptique de Jean78 ; toujours d’après la Révélation79, les sept candélabres et les quatre Évangélistes, des deux côtés de la croix. Sur les montants inférieurs de l’arc, les prophètes Isaïe (gauche) et Jérémie (droite). Dans la mosaïque du cul-de-four, placé au centre, sur l’axe vertical, le Christ trône avec Marie, et sur l’axe horizontal, également Marie avec Pierre à ses côtés, et la théorie des saints, des papes et des martyrs, que l’on peut interpréter en termes ecclésiastiques. Cette composition démontre l’implantation rhétorique rigide de la mosaïque.

    57La théorie des saints peut être considérée comme une liste, ordonnée dans le sens paratactique, sur une même ligne. Ici, contrairement à la tradition, les saints sont associés par paire, grâce à l’utilisation des inscriptions colorées.

    Figure 22 : Rome, Sainte-Marie du Transtévère, mosaïque absidale, cul-de-four, Saint Corneille et saint Calepodius

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    58[fig. 22] Le pape Corneille et le prêtre Calepodius, à gauche, sont reliés par des inscriptions en lettres jaunes sur fond bleu. Laurent et Calixte, à droite, sont associés par les mêmes lettres dorées, certes sur un fond différent, d’or pour le premier, bleu pour le second. Pierre et Innocent sont quant à eux reliés par des textes écrits en caractères blancs sur fond noir. Dans cette liste, seul Jules Ier, à gauche, reste isolé, avec son inscription en bleu clair sur fond bleu foncé80.

    59Il s’agit d’une liste figurée, qui fonctionne à travers les connexions rendues possibles par l’utilisation de didascalies colorées, destinées à manifester la nouvelle structure de l’Église de Rome, après le schisme. Corneille et Calepodius sont tous deux des martyrs inhumés dans le même cimetière ; Laurent et Calixte sont figurés ensemble parce que le premier est le saint de Rome et que le second est le fondateur de Santa Maria in Trastevere. L’association de Pierre avec Innocent II, c’est-à-dire du premier pape avec le refondateur de l’église du Trastevere, rend visible la légitimité du second, qui, après le schisme d’Anaclet II, avait ramené l’unité dans l’Église romaine, dans la continuité des papes légitimes qui descendent de saint Pierre.

    60Pour conclure, à Rome pendant les xie et xiie siècles, la liste de mots et d’images, souvent ensemble, est le résultat du discours rhétorique qui caractérise la stratégie artistique des réformateurs. Le renouveau de la rhétorique, appliquée aux pratiques de lecture et de mnémotechnie, marque la réviviscence du discours écrit et figuré. La liste représente la parole, c’est-à-dire le discours – pour utiliser les mots de Jack Goody. Les objets et leurs noms sont rendus visibles dans un ordre, et donc dans une forme, qui est signifiante pour le message de l’Église réformée.

    Notes de bas de page

    1 J. Goody, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, Éditions de Minuit, 1979 [éd. originale, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge, Cambridge University Press, 1977], p. 143.

    2 Ibid., p. 145.

    3 Saint Augustin, In Iohannis Evangelium tractatus, 24, 2, dans Corpus christianorum, Series Latina (désormais CCSL), Turnhout, Brepols, 1954, t. 34, p. 245, l. 16-26 ; Id., Contra Faustum Manicheum, 22, 73, Patrologiae cursus completus. Series latina (désormais PL), éd. par J.-P. Migne, Paris, 1844-1864, t. 42, c. 446-447. Sur les images traitées comme signa par saint Augustin, voir E. D. English (dir.), Reading and Wisdom: The Doctrina Christiana of Augustine in the Middle Ages, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1995.

    4 Gregorius Magnus, Registrum Epistularum, IX, 209, dans CCSL, t. 140 A, p. 768, l. 12-14 ; Id., XI, 10, dans CCSL, t. 140 A, p. 874, l. 23-26.

    5 Albertus Magnus, De Bono, dans Opera omnia, éd. par C. Feckes, B. Geyer, W. Kübel, XXVIII, Münster, In aedibus Aschendorff, 1951, p. 251 et 288.

    6 Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I, 1, Quaestio 1, articulus 9, Utrum sacro scriptura debeat uti metaphoris, éd. par P. Caramello, Turin, 1952, p. 8.

    7 J. Wirth, L’image à l’époque romane, Paris, Éditions du Cerf, 1999, p. 72-95 ; G. de Nie, Karl F. Morrison, M. Mostert (dir.), Seeing the Invisible in Late Antiquity and the Early Middle Ages. Papers from « Verbal and Pictorial Imaging: Representing and Accessing Experience of the Invisible, 400-1000 (Utrecht, 11-13 December 2003) », Turnhout, Brepols, 2005.

    8 L.G. Duggan, « Was Art really the “Book of the Illiterate” ? », Word and Image, 5, 1989, p. 227-251.

    9 V. Debiais, Message de pierre. La lecture des inscriptions dans la communication médiévale (xiiie-xive siècle), Turnhout, Brepols, 2009.

    10 J. F. Hamburger, « The Iconicity of Script », Word & image, 27/3, 2011, p. 249-261 ; B. Bedos-Rezak, J. F. Hamburger (dir.), Sign and Design: Script as Image in Cross-Cultural Perspective (300-1600 CE), Washington, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2016.

    11 Le terme regroupe les significations originaires d’épigraphie (ἐπι-γράφειν = écrire sur) et d’iconographie (εἰκονογραφία = représentation figurée), sans oublier les autres significations possibles de γράφειν (écrire, mais aussi dessiner, peindre, représenter) sur (έπι) l’image (εἰκὡν), en considérant que l’écriture est un signe et aussi une icône. Il s’agit donc d’un véritable système d’interprétation (descriptive et analytique) qui considère l’objet artistique comme un « composé irréversible ». On abandonne la dichotomie entre texte et image pour placer l’ouvrage dans le champ de la perception visuelle et cognitive du contexte historique et culturel dont il est le produit. Voir S. Riccioni, « L’Epiconografia : l’opera d’arte come sintesi visiva di scrittura e immagine », dans Medioevo : Arte e storia, actes du colloque (Parme, 18-22 septembre 2007), Milan, Electa, 2008, p. 465-480.

    12 R. Jakobson, « Antropologi e linguisti. Bilancio di un convegno », dans Saggi di linguistica generale, éd. et intr. de L. Heilmann, Milan, Feltrinelli, 2002, p. 5-21 [éd. orig., chap. 2, sans titre, dans C. Lévi-Strauss, R. Jakobson, C. F. Voegelin, Th. A. Sebeok, Results of the Conference of Antropologists and Linguistics, International Journal of American Linguistics, 19/2, 1958, p. 11-21].

    13 U. Eco, Vertige de la liste, Paris, Flammarion, 2009, p. 131.

    14 Goody, La raison graphique, op. cit., p. 150.

    15 A. Petrucci, Jeux de lettres. Formes et usages de l’inscription en Italie 11e-12e siècles, Paris, Éditions de EHESS, 1993, p. 10.

    16 Ibid. : « Toutes les écritures qui ont un caractère de solennité particulière et dont les fonctions sont d’abord d’indication et de désignation ; celles-ci sont en général posées, de grand module, et réalisées avec d’évidentes intentions d’élégance et d’affection ; elles peuvent et sont utilisées dans n’importe quelle situation d’écriture, épigraphique, livresque ou documentaire. »

    17 S. Riccioni, « Litterae et Figurae. Pour un art “rhétorique” dans la Rome de la Réforme grégorienne », dans S. Romano, J. Enckell Julliard (dir.), Roma e la Riforma gregoriana. Tradizioni e innovazioni artistiche (xi-xii secolo), Rome, Viella, 2007, p. 141-163 ; Id., « La décoration monumentale à Rome aux xie et xiie siècles : révisions chronologiques, stylistiques et thématiques », Perspective, 2, 2010-2011, p. 319-360.

    18 A. Petrucci, « Lire au Moyen Âge », Mélanges de l’École française de Rome, 96/2, 1984, p. 603-616 ; A. Petrucci, C. Romeo, Scriptores in urbibus. Alfabetismo e cultura scritta nell’Italia altomedievale, Bologne, Il Mulino, 1992, p. 127-142 ; Id. Scrivere e leggere nell’italia medievale, Milan, Silvestre Bonnard, 2007 [éd. originale 1995].

    19 P. Supino Marini, « Società e cultura scritta », dans A. Vauchez (dir.), Storia di Roma dall’antichità ad oggi. Roma medievale, Bari, Laterza, 2001, p. 241-265.

    20 S. Riccioni, « Lastra con iscrizione commemorativa del tempo di Gregorio VII », dans A. Calzona (dir.), Matilde e il tesoro dei Canossa, tra castelli, monasteri e città, cat. expo. Reggio Emilia, 31 août 2008-11 janvier 2009, Milan, Silvana editoriale, 2008, p. 479-480.

    21 Tempore Gregorii septeni praesulis almi / praesbiter eximius praeclaris vir Benedictus / morib(us) aecclesiam renovavit funditus istam / quam consecrari sacer idem cardiq(ue)nalis / eiusdem sanae fecit sub tempore papae / Augusti mensis septeno nempe Kalend(a)s / nomine Pastoris precursorisq(ue) Iohannis / {f} de cruce veste Dei locus hic est s(an)c(tu)s haberi / cui pars de sancti sociatur veste Ioh(ann)is ev(an)g(e)l(istae) / martyris et Stephani papali nomine primi / martyris et papae Felicis honore secundi / nec minus Hermetis prefecti martiris Urbis / et Tranquillini Marci Marcelliq(ue)ani / vac. 2.r / Horu(m) reliquis constat locus iste celebris hinc et multor(um) possemus nota quor(um) / dicere si tabula locus illis esset in ista nos meritis hor(um) redeamus ad alta polor(um).

    22 A. Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana saeculo xiii antiquiora quae in Italiae finibus adhuc extant, I, Roma, Cité du Vatican, 1943, tav. XXIII, n. 2 ; F. Gandolfo, « Reimpiego di sculture antiche nei troni papali del xii secolo », Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. Rendiconti, s. III, 47, 1974-1975, p. 203-218, ici p. 211-218 ; S. Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente a Roma. Exemplum della chiesa riformata, Spoleto, CISAM, p. 3-4, n. 23 ; D. Mondini, « S. Lorenzo in Lucina », dans P. C. Claussen, D. Mondini, D. Senekovic, Die Kirchen der Stadt Rom im Mittelalter 1050-1300, G-L, S. Giacomo alla Lungara bis S. Lucia della Tinta, Stuttgart, Steiner, 2010, p. 278-282.

    23 Point triangulaire à mi-hauteur de la ligne.

    24 ((signum crucis)) Anno D(omini) millesimo cente/simo XII, indictione V / n(o)n(o) K(a)l(endas) Feb(ruarias) dedicatu(m) est hoc / altare p(er) manus Leonis Hos/tiensis ep(iscopi). Reliquie s(an)c(t)orum martiru(m) in hoc venerabi/li loco he recondite sunt / s(an)c/t)i Cornelii p(a)p(ae), s(ancti) Stepha/nii p(a)p(ae), s(ancti) Dionisii p(a)p(ae), Epypha/nii archiep(iscopi), Paterniani ep(iscop)i, Concordii ep(iscopi), Stephani p(ro)tomar(tiris), Leonardi Sisinni, Florentii, Diocletiani, Pon/tiani, Eusebii, Vincentii, Pe/regrini, Romani, Marci, Mar/celliani, Gervasii, P(ro)tasii, / Eustathii, Agathe, Cyriace, / Martine, Sophie, Pistis, Elpis, Agapes.

    25 ((signum crucis)) perlegat ista legens oculo purgat utroq(ue) / anno milleno centeno tredecimoque / adventus domini · Pascalis p(a)p(ae) beatus / cum regeret celsi fastigia pontificatus / et quarto decimo pius anno iam resideret / quinq(ue) numeq(ue) dies indictio quinta teneret / hoc altare Leo vir dignus honore sagravit / Hostia que(m) patre(m) vita meritisq(ue) probavit / in quo sanctoru(m)q(ue) pignora contineantur / scire volens audi quonia(m) breviter recitantur / A · * · I · brachium / Agathes sacre de virginis ossibus * atque / ipsius roseo de sanguine pelliciaque / sancte Lucie de corpore de que cruore / in quarum D(ominu)s hanc aram sacravit honore / de crucis almifice ligno D(omi)niq(ue) sepulchro / Sebastiani sancti de corpore pulchro / Una sagittarum quibus est ita mirificatus / et lapis ex illis quibus est Stefanus lapidat(ur) / virgini selecti sacra de veste Iohannis / a quo post tonitru divinus defluit amnis / martiris Ypoliti pars felicisq(ue) beati / parva · sed est auri meliorq(ue) a massa p(ro)bati / Eugenie · nymphe · s(an)c(t)aru(m) pignora cara / hic est thesauro que(m) presens continet ara / A / M. P. M. F.

    26 V. Forcella, Iscrizioni delle chiese e d’altri edifici di Roma dal sec. ix fino ai giorni nostri, Rome, 1869-1884, t. 11, p. 179, n. 321 ; Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana, op. cit., tav. XXIII, n. 4 ; W. Koch, « Zur stadtrömischen Epigraphik des 13. Jahrhunderts – mit Rückblick auf das Hochmittelalter », dans W. Koch (éd.), Epigraphik 1988 : Fachtagung für mittelalterliche und neuzeitliche Epigraphik, actes du colloque (Graz, 10-14 mai 1988), Vienne, 1990, p. 271-280, ici p. 279, n. 34.

    27 Réglure avec deux traits par ligne.

    28 Point triangulaire à la fin de la ligne.

    29 Koch, « Zur stadtrömischen Epigraphik… », art. cité, p. 278 ; S. Riccioni, « Epigrafia, spazio liturgico e Riforma gregoriana, un paradigma : il programma di esposizione grafica di S. Maria in Cosmedin a Roma », Hortus Artium Medievalium, 6, 2000, p. 143-156.

    30 Infrascriptor(um) pia sacra patrociniorum Gelasius iustus dedit istic papa secundus. / I(n) n(omi)n(e) D(omi)n(i) ann(o) V pontificat(us) domini Calixti II p(a)p(ae) m(ense) maio d(ie) VI / dedicatu(m) e(st) hoc altare p(er) man(us) ipsi(us) ubi rec(on)dite s(unt) he reliquia(e), / de sepulchro D(omi)ni, de veste et sepulc(hr)o s(anctae) Marie, de lapidib(us) sancti Stephani, / de craticula et sanguine s(ancti) Laurentii, de reliquiis s(ancti) Sebastiani, / unu(m) de capitib(us) s(an)c(t)or(um) IIIIor coronator(um), brachiu(m) s(ancti) Yppoliti m(artiris), brachiu(m) s(ancti) Boni/fatii IIII p(a)p(ae), Cornelii p(a)p(ae), Calixti p(a)p(ae), Felicis p(a)p(ae), Agapiti m(a)r(tiris), Anastasii ma(rtiris), / Secundiani m(artiris), Pigmenii p(res)b(ite)ri m(artiris), Felicis et Audacti, P(ro)cessi et Martiniani, / Cosme et Damiani, Marci et Marcelliani, Cesarii et Iuliani, Marcellini et / Petri, Abbaciri et Ioh(ann)is, Abundii et Irenei, Crisanti et Dariae, Marii et / Marthe, s(an)c(tor)um VII fr(atru)m, XL martyru(m), Ciriaci et socior(um) ei(us), Agnes vir(ginis), / Ceciliae v(irginis), Seraphiae v(irginis), Arthemiae v(irginis), Prisce m(a)r(tiris), Sabine mar(tiris), Mar/meniae m(artiris), s(an)c(t)e Suneme, de reliquiis cimiterii, s(anctae) Mariae ad / martyres et reliquiae de veteri altari et alior(um) pluri/mor(um) s(an)c(t)or(um) quoru(m) nomina Deus scit an(no) M C XX III indic(tione) I.

    31 Réglure incisée au-dessous avec une réglure d’un seul trait inférieure, sans espacements significatifs.

    32 Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana…, op. cit., tav. XXIV, n. 1 ; M. Mesnard, La basilique de Saint Chrysogone à Rome, Cité du Vatican, Pontifico Istituto di Archeologia Cristiana, 1935, p. 130-132 ; R. Favreau, Épigraphie médiévale, Turnhout, Brepols, 1997, p. 253-255.

    33 ((signum crucis)) Anno d(omi)nice incarnationis mill(esimo) centesimo vice/simo VII, indic(tione) V, anno Do(mi)ni Honorii s(e)c(un)di p(a)p(ae) / tertio m(ense) A(u)g(usti) d(ie) VII dedicatu(m) e(st) hoc altare / p(er) man(us) Ioh(ann)is de Crema p(res)b(ite)ri cardinalis a Petro ven(erabili) / Portuensi e(pisco)po sub honore s(an)c(t)oru(m) quor(um) no(min)a subt(er) / legunt(ur) de reliq(u)is s(an)c(t)i Andree, sancti Mathei, sancti Ste/phani p(ro)tomar(tyris), s(an)c(t)i Clementis p(a)p(e) et mar(tyris), s(an)c(t)i Urbani / p(a)p(ae) et mar(tyris) / Dionisii p(a)p(e) et mar(tyris), s(an)c(t)i Cornelii p(a)p(ae) et mar(tyris) / s(an)c(t)i Laur(entii) mar(tyris), s(an)c(t)i Sebastiani mar(tyris), Magni / mar(tyris), s(an)c(t)or(um) Cosme et Damiani, s(an)c(t)i Vincentii mar(tyris), s(an)c(t)i / Anastasii mar(tyris), s(an)c(t)oru(m) Triphonis et Respitii mar(tyrum) / s(an)c(t)oru(m) Felicissimi et Agapiti Martyrum, s(an)c(t)i G(re)g(orii) p(a)p(ae) p(rim)i, s(an)c(t)e / Cecilie, s(an)c(t)e Prisce, s(an)c(t)e Nimphe.

    34 Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana…, op. cit., tav. XXIV, n. 6 ; Koch, « Zur stadtrömischen Epigraphik… », art. cité, p. 279, n. 35.

    35 Ann(o) D(omi)ni incar(nacionis) MCXXXVIIII ann(o) CIIII pont(ificatus) d(omi)ni Innoc<entii> / p(a)p(ae) II, m(ense) Dec(embris), d(ie) XXI, indic(tione) II, c(on)sec(ra)tu(m) e(st) hoc te(m)plu(m) et altare / ad honore(m) d(omi)ni n(ostr)i Ih(es)u Ch(rist)i et be(atae) Marie se(mpe)r Vi(r)ginis et b(eat)i Thome / ap(ostoli) p(er) man(us) ei(us)de(m) d(omi)ni Innoc(entii) II p(a)p(ae) et Fulcerii Girensis / eccl(esia)e archiep(iscop)i ac Co(n)radi Sabinensis ep(iscop)i et Clusiensis / e(pisco)pi reliq(ui)e Vo hec s(anc)t(us) brach(ium) s(ancti) Damasi p(a)p(ae) Calixti p(a)p(ae) Cor/nelii p(a)p(ae), Urbani p(a)p(ae), Stephani p(a)p(ae), Silv(est)ri p(a)p(ae), G(re)g(ori)i p(a)p(ae), de / vestim(en)to be(atae) Marie Vi(r)g(inis), de pane ordeacio, de la/pide s(ancti) Stephani, de sanguine s(anctae) Lucie / virg(inis), s(ancti) Nicolay c(on)f(essori), Valentini / ep(iscop)i, Sebastiani mar(tiris), Tranquilli/ni mar(tyris), Foce mar(tyris), s(an)cto(rum) IIIIor coro/nator(um), s(an)c(t)or(um) Ioh(ann)is et Pauli, / s(an)c(t)orum Grisanti et Darie, / s(an)c(t)or(um) Cosme et Dami/ani atque s(an)c(t)ar(um) Nim/phe virg(inis) et mar(tyris) / Sophie, Balbine / virg(inis) et mar(tyris) atq(ue) / Beate Marthe / et Petronille / virg(inis), h(oc) c(on)secra/tio in ei(us)dem / apostolice / festivi/tatis di/e fac/ta /es.

    Guelto p(res)b(ite)r

    Franco p(res)b(ite)r.

    36 H. Toubert, Un art dirigé. Réforme grégorienne et iconographie, Paris, Éditions du Cerf, 1990.

    37 Sur l’Antique et l’art de la Réforme voir S. Romano, « I pittori romani e la tradizione », dans M. Andaloro, S. Romano (dir.), Arte e iconografia a Roma, Milan, Jaca Book, 2002, p. 103-138 ; H. Kessler, « A Gregorian Reform Theory of Art ? », dans S. Romano, J. Enckell Julliard (dir.), Roma e la Riforma gregoriana. Tradizioni e innovazioni artistiche (xi-xii secolo), actes du colloque (Lausanne, Université de Lausanne, 10-11 décembre 2004), Rome, Viella, 2007, p. 25-48 ; X. Barral i Altet, « Arte medievale e riforma gregoriana. Riflessioni su un problema storiografico », Hortus artium medievalium, 16, 2010, p. 73-82 ; Riccioni, « La décoration monumentale à Rome… », art. cité, p. 324-321.

    38 Aujourd’hui à l’église paroissiale de Santa Galla sur la Circonvallazione Ostiense. Sur l’autel, voir D. Mazzoleni, « L’iscrizione medievale del cippo romano », dans Giornata di studio su Santa Galla. Roma 26 maggio 1990, Rome, Parrocchia di Santa Galla, 1991, p. 57-77 ; A. Petrucci, « Divagazioni paleografiche sulla Roma gregoriana », dans L. Gatto, P. Supino Martini (dir.), Studi sulle società e le culture del Medioevo per Girolamo Arnaldi, Florence, All’Insegna del Giglio, 2002, p. 471-488 ; S. Riccioni, « Gli altari di S. Galla e di S. Pantaleo. Una “lettura” in chiave riformata dell’Antico », Hortus Artium Medievalium, 11, 2005, p. 189-200.

    39 ((signum crucis)) Septimus hoc presul roma//no culmine fretus Gregorius tem//plum Christo sacravit in evum.

    40 ((signum crucis)) Ad honorem D(omi)ni n(ost)ri Ih(es)u Chr(ist)i / et beate Marie semper vir/ginis genitricis ei(us) D(omi)ne n(ost)re / et om(n)iu(m) s(an)c(t)or(um) consecratu(m) e(st) / hoc altare te(m)pore dom(i)ni Gre/gorii VII p(a)p(ae) anni d(omi)ni mil(lesimo) LXXIII / indic(tione) XI m(en)se iulio dies VIII / in hoc predicto altare q(ui)e/scunt s(an)c(t)or(um) venerabiles reli/q(ui)e videlicet pars crucis eius / et spongie nec n(on) et crucis b(eat)i An/dree et ex ossib(us) ei(us) et s(an)c(t)or(um) mar(tirum) / Stephani Lauren(tii) Marci Iacobi // Sebastiani Dionisii / Chromatii Menne / Valentini Bonifatii / Anastasii Leudicii / Donati Ypoliti et / Iohanni(s) p(res)b(ite)ri Agneti(s) / Ceciliae Agathae C(on)/cordiae Cyrillae / Vebrobiae.

    41 Petrucci, « Divagazioni paleografiche… », art. cité, p. 473 ; Riccioni, « Gli altari di S. Galla e di S. Pantaleo », art. cité, p. 192-193. Ces Bibles furent aussi définies comme « grégoriennes », voir A. Bartoli Langeli, « Scritture e libri da Alcuino a Gutenberg », dans G. Ortalli (dir.), Storia d’Europa, III, Il Medioevo, Turin, Einaudi, 1994, p. 935-983. Voir aussi, sur les Bibles atlantiques, M. Maniaci, G. Orofino (dir.), Le Bibbie atlantiche : il Libro delle Scritture tra monumentalità e rappresentazione, Montecassino, Florence, 2000-2001, cat. expo., Milan, Centro Tibaldi, 2000.

    42 Petrus Damiani, De Gloria Paradisi, dans PL, t. 111, c. 970-990 ; Id., De bono religiosi status et variarum animantium tropologia, dans PL, t. 145, c. 763-792.

    43 Bruno Signinus episcopus, Expositio in Salmos, Psalmus CI, dans PL, t. 165, c. 1083C.

    44 D. Manacorda, « Volusio ritrovato. Le reliquie dei martiri nel sepolcro del sacerdos geni », Bollettino dei Musei comunali di Roma, 25-27, 1978-1980, p. 60-82 ; Mazzoleni, « L’iscrizione medievale… », art. cité, p. 65-68 ; Riccioni, « Gli altari di S. Galla e di S. Pantaleo », art. cité.

    45 Ann(o) d(omi)nice incarnationis / M(illesimo) CXIII, indic(tione) VI, die k(a)l(endis) mar(tii) V / hoc altar<e> c(on)secratu(m) e(st) in onore / D(omi)ni n(ost)ri Ih(es)u C(hristi) et beate Marie se(m)/per virg(inis) et b(eati) M(ichaelis) et b(eati) Pet(ri) s(ancti) Ioh(ann)is / b(eati) B(aptiste) atqu(e) Evanc(e)liste et om(n)iu(m) ap(osto)lo(rum) / et s(an)c(t)oru(m) m(a)r(tirum) Sebastiani et Pan/taleonis te(m)p(or)e do(mi)ni P(ascalis) s<e>c<un>d<i> p(a)p(ae) / et his reliq(u)is ditatu(m) e(st) de ligno / s(an)c(t)e crucis et de sindone D<omi>ni et dente / beati P(e)t(ri) et de costa s(ancti) Io(hanni)s / b(aptist)e et tunica s(ancti) Ioh(anni)s evan(gelisi)s / et de ossibus s(anct)i Sebastiani / et Pantaleonis martiris.

    46 Gandolfo, « Reimpiego di sculture antiche… », art cité, p. 211-218 ; Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente, op. cit., p. 3-4, n. 23 ; Mondini, « S. Lorenzo in Lucina », art. cité, p. 278-282.

    47 ((signum crucis)) Tempo/re dom(i)ni Pas/calis pape, anno / eius XIII, millesimo / centesimo XII, indictione / V, VI Kalendas Februarii p(er) / manus eiusdem pontificis / craticula super quam pro/cul dubio beatus Laurenti/us emisit spiritum de quoda(m) altari veteri educta est cu(m) / duab(us) ampullis vitreis me/diis sanguine eiusdem / martiris, que cum non/nullis dieb(us) videretur / a Romano populo coram / eius multitudine, p(er) ma/nus Leonis Hostiensis ep(iscop)i / sub hoc novo altari nono / K(a)l(endas) Februarii recondita est.

    48 Gandolfo, « Reimpiego di sculture antiche… », art. cité ; P. C. Claussen, « Scultura e splendori del marmo a Roma nell’età della riforma ecclesiastica nell’xi e xii secolo », dans Matilde e il tesoro dei Canossa…, op. cit., p. 202-215. Pour la bibliographie, voir Riccioni, « La décoration monumentale à Rome… », art. cité, p. 321-324 et 328.

    49 Eco, Vertige de la liste, op. cit., p. 133.

    50 T. J. Preston, The Bronze Doors of the Abbey of Montecassino and of Saint Paul’s Rome, Princeton, Princeton University Press, 1915, p. 5-27 ; M. Cagiano de Azevedo, « La porta di Desiderio a Montecassino », Bollettino dell’Istituto Centrale del Restauro, 5-6, 1951, p. 93-97 ; M. Frazer, « Church doors and the Gate of Paradise : Byzantine Bronze Doors in Italy », Dumbarton Oaks Paper, 27, 1973, p. 145-162, ici p. 155, n. 40 ; L. R. Cielo, « Porta bronzea di Montecassino e pertinenze benedettine nel Molise : valori documentari e intenzionalità rappresentative », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, 103/1, 1991, p. 211-236 ; H. Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages, Rome, Edizione di Storia e Letteratura, 1986, t. 1, p. 139-166 ; Id., « The inscriptions of the Bronze Doors of Monte Cassino: a Contribution of Classical Archaeology to Medieval Studies », Studies in the History of Art, 43, 1993, p. 446-462 ; Id., « Le porte bronzee di Montecassino e l’influsso della porta di Oderisio II sulle porte di San Clemente a Casauria e del duomo di Benevento », dans S. Salomi (dir.), Le porte di bronzo dall’antichità al secolo XIII, Rome, Enciclopedia italiana, 1990, t. 1, p. 307-324 ; L. Speciale, « La porta bronzea di Montecassino a cinquant’anni dal suo restauro : un problema aperto », dans R. Casciaro (dir.), Riconoscere un patrimonio, II, La statua e la sua pelle. Artifici tecnici nella scultura dipinta tra Rinascimento e Barocco, Actes du colloque (Lecce, 25-26 mai, 2007), Galatina, Congesto, 2007, p. 1-21 ; S. Moretti, « Cum valde placuisset oculis eius… : i battenti di Amalfi e Montecassino », dans A. Iacobini (dir.), Le porte del Paradiso. Arte e tecnologia bizantina tra Italia e Mediterraneo, Rome, Campisano editore, 2009, p. 159-180. Nous remercions Antonio Iacobini pour nous avoir gentiment donné ses belles photographies.

    51 Hoc fecit Maur/o, filius Panta/leonis de comi/te Maurone, ad / laudem D(omi)ni et / salbatoris n(ost)ri / Je(s)u Chr(ist)i, ab cuius / incarnatione / anno Millesim(o) se/xagesimo sexto.

    52 ((signum crucis)) Hoc studiis Mauri mu/nus constitit opuscli /

    gentis Melfigene reni/tentis originis arce,

    qui decus et generis hac / effert laude laboris. /

    Qua simul auxili con / spes maneat Benedicti

    ac sibi caelestes / ex hoc commutet / honores.

    53 Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages, op. cit., t. 2, p. 633 et suiv. et Registrum Petri Diaconi (Montecassino, archivio dell’abbazia, Reg. 3), éd. par J.-M. Martin et al., Rome, École française de Rome, 2015.

    54 Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages, op. cit., t. 1, p. 160-166.

    55 ((signum crucis)) Civitas S(an)c(t)i / Germani / Castellum S(ancti) Petri / Plumbariola / Pedemonte / Terame / Pinnatari / S(an)c(tu)s Angelus / Iunctura / S(an)c(tu)s Stephan(us). Voir Ibid., p. 171-178.

    56 In Dalmatia p(ro)pe / civitate(m) Ragusa(m) / eccl(esi)a(m) S(anctae) Mariae / in loco q(ui) di(citu)r in Rabi/ata / Item in Sardinia / eccl(esi)a(m) S(anctae) Mari(a)e / in loco qui dicit(ur) / Bubalis / S(ancti) Heli(a)e de Monte S(an)c(t)o. Voir ibid., p. 417-420, ici p. 417 et 419.

    57 Le noble Savinus offrit au monastère de Santa Maria de Rabiata près de Raguse à l’abbé Oderisio II vers 1123. Le document est aujourd’hui perdu. Voir Registrum Petri Diaconi, op. cit., t. IV, p. 1734.

    58 Ibid., p. 571-612 ; Bloch, « Le porte bronzee di Montecassino… », art. cité, p. 315-318. Sur les portes de San Clemente à Casauria, voir G. Curzi, « Terra e potere. La porta bronzea di San Clemente a Casauria e il suo contest », dans Art History: The Future is Now. Studies in Honor of Professor Vladimir Peter Goss, Rijeka, Predrag Šustar, 2012, p. 176-189. 

    59 M. Carruthers, The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 291-309 ; Ead., Machina Memorialis. Meditazione, retorica e costruzione delle immagini (400-1200), Pise, Edizioni della Normale, 2006 [éd. originale, 1998], p. 183-266.

    60 E. H. Gombrich, « The Evidence of Image », dans C. S. Singleton (dir.), Interpretation, Theory and Practice, Baltimore, Johns Hopkins Press, 1969 ; Id., The Image and the Eye. Further Studies in the Psychology of Pictorial Representation, Oxford, Phaidon, 1982 ; L. G. Duggan, « Was Art really the “Book of the Illiterate” ? », Word and Image, 5, 1989, p. 227-251 ; Nie, Morrison, Mostert (dir.), Seeing the invisible…, op. cit. ; H. L. Kessler, Neither God nor Man: Words, Images, and the medieval Anxiety about Art, Fribourg-en-Brisgau, Rombach, 2007.

    61 Bruno Signensis, Sententiae, I, De figuris ecclesiae, IV, dans PL, t. 165, c. 886C-D : Nihil in templo otiosum est ; quaecunque scripta, vel sculpta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt. Ipsi parietes nos docent, et quodammodo loquuntur nobis.

    62 Gislebertus Crispinus, Disputatio iudei et christiani et anonymi auctoris. Disputationis iudei et christiani continuatio, éd. par B. Blumenkranz, Spectrum, Utrecht/Anvers, 1956 (Stromata Patristica et Medievalia, 3), p. 67 : Sicut enim littere quodam modo fiunt verborum figure et note, ita et picture scriptarum rerum existunt similitudines et note.

    63 Sur ces thèmes, voir M. B. Parkers, « The Influence of the Concepts of Ordinatio and Compilatio on the Development of the Book », dans J. J. G. Alexander, M. T. Gibson (dir.), Medieval Learning and Literature. Essays Presented to Richard William Hunt, Oxford, Clarendon Press, 1976, p. 115-141 ; Carruthers, The Book of Memory, op. cit., p. 221-257.

    64 Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente, op. cit.

    65 « Nous assimilons l’Église à cette vigne que la loi rend sèche mais que la croix fait vivre. »

    66 « Dans le corps du Christ écrit ci-dessus reposent [les reliques] du bois de la croix, de la dent d’Ignace et de Jacques. »

    67 Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente, op. cit., p. 39. Sur les diagrammes voir : J. E. Murdoch, Album of Science: Antiquity and Middle Ages, New York, Scribner, 1984, p. 15-25 et 29-84 ; Jean Wirth, L’image à l’époque romane, op. cit., p. 84-87.

    68 A. Katzenellenbogen, Allegories of the Virtues and Vices in Medieval Art, Londres, Warburg Institute, 1939, p. 57-74 ; U. Ernst, « Diagram und Figurengedicht Betrachtungen zu zwei affinen Formen visueller Kommunikation », dans Comunicare e significare nell’alto medioevo, actes du colloque (Spolète, CISAM, 15-20 aprile, 2004), Spolète, CISAM, 2005, t. 1, p. 560-565 ; Carruthers, The Book of Memory, op. cit., p. 250-251 ; L. Bolzoni, La rete delle immagini. Predicazione in volgare dalle origini a Bernardino da Siena, Turin, Einaudi, 2002, p. 104-144.

    69 S. Riccioni, « Colores rethorici. Réflexions sur la rhétorique de la couleur dans les mosaïques de Rome du xiie siècle », Convivium, 2/2, 2015, p. 18-38, ici p. 19-29.

    70 Ioh. XV, 1-8 ; Mt. XXI, 33-41 ; C. Leonardi, Ampelos : il Simbolo della vite nell’arte Pagana e Paleocristiana, Rome, Edizioni liturgiche, 1947.

    71 Ambrosius Mediolanensis, Exameron, III, s. V, 12, 50, éd. par C. Schenkl, Prague/Vindobonae/Lipsiae, (C.S.E.L., 32.1), 1897, p. 92 : Hujus [vitis] est similis plebs Ecclesiae, quae velut quadam fidei radice plantatur et reprimitur humilitatis propagine […] ; ibid., III, s. V, 12, 51, p. 93 : Omnibus sit in Ecclesia par atque una libertas, omnibus impertiatur iustitia communis et gratia.

    72 Sur le bestiaire de la mosaïque de Saint-Clément, voir S. Riccioni, « La rappresentazione della natura tra ornamento e narrazione. Il bestiario di Roma tra i secoli xi e xii », dans A. C. Quintavalle (dir.), Medioevo : Natura e Figura, Actes du colloque (Parme, 20-25 septembre 2012), Milan, Skira, 2015, p. 335-346.

    73 Philip., XXXI, 2 ; II Cor., V, 1.

    74 Gregorius Magnus, Moralia in Iob. I. (Libri I-X), VI, 11 § 13, éd. par M. Adriaen, Turnhout, Brepols, 1979 (CCSL, 143), p. 293 ; ibid., VI, 13 § 14-16, p. 293-295.

    75 Albericus Casinensis, Flores rhetorici, éd. par M. Iguanez, H. M. Willard, Montecassino, Arti grafiche e fotomeccaniche Sansaini, 1938 ; Id., Breviarium de dictamine, éd. par L. Ritter von Rockinger, « Briefsteller und Formelbücher des elften bis vierzehnten Jahrhunderts », Quellen und Erörterungen zur bayerischen und deutschen Geschichte, IX, 1963, p. 29-46 ; Id., Flowers of Rhetoric, trad. par J. M. Miller, dans J. M. Miller, M. H. Prosser, Th. W. Benson (dir.), Reading in Medieval Rhetoric, Bloomington, Indiana University Press, 1973, p. 131-161. Sur Albéric du Mont-Cassin voir H. Bloch, « Monte Cassino’s Teachers and Library in the High Middle Ages », dans La scuola nell’occidente latino dell’Alto Medieovo, Actes du colloque, CISAM, XIX (Spolète, 15-21 avril 1972), Spolète, CISAM, 1972, p. 563-605, en part. p. 587-601 ; A. Lentini, « Alberico di Montecassino », dans Dizionario biografico degli italiani, 1, Rome, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1960, p. 643-646. Sur l’origine de l’Ars dictaminis, voir J. J. Murphy, La retorica nel Medioevo. Una storia delle teorie retoriche da S. Agostino al Rinascimento, intro. et trad. par V. Licitra, Naples, Liguori, 1983, p. 233-238 ; F. Morenzoni, « Epistolografia e artes dictandi », dans G. Cavallo, C. Leonardi, E. Menestò (dir.), Lo spazio letterario del Medioevo, 1, Il Medioevo latino, II, Rome, Salerno, 1993, p. 443-464 ; J. L. Peterson, « The Transmission and Reception of Alberic of Montecassino’s Breviarium de dictamine. The Question of Alberic of Montecassino », Scriptorium, 57/1, 2003, p. 27-50.

    76 Albericus Casinensis, Flores rhetorici, op. cit., p. 13. Le Breviarum de dictamine est aussi emprunté à son activité didactique dans l’école monastique du Mont-Cassin, voir R. L. Poole, Lectures on the History of the Papal Chancery, Cambridge, Cambridge University Press, 1915, p. 85.

    77 D. Kinney, S. Maria in Trastevere from its Founding to 1215, Ph.D., New York, New York University, 1975 ; V. Tiberia, I mosaici del xii secolo e di Pietro Cavallini in Santa Maria in Trastevere : restauri e nuove ipotesi, Todi, Ediart, 1996 ; D. Russo, « Sedes Christi, Madonna Avvocata, à Rome vers le milieu du xiie siècle. La mosaïque d’abside de la basilique Sainte-Marie du Transtévère », Revue d’Auvergne, 542, 1997, La Vierge à l’époque romane. Culte et représentation, p. 90-105 ; D. Kinney, « The Apse Mosaic of Santa Maria in Trastevere », dans E. Sears, T. K. Thomas (dir.), Reading Medieval Images. The Art Historian and the Object, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2002, p. 19-26 ; J. Croiser, « I mosaici dell’abside e dell’arco trionfale di Santa Maria in Trastevere », dans M. Andaloro, S. Romano (dir.), La pittura medievale a Roma. 312-1431, IV, Riforma e tradizione, Milan, Jaca Book, p. 305-311 ; S. Riccioni, « The Word in the Image: An Epiconographic Analysis of Reformed Mosaics in Rome (Twelfth-Century) », dans K. B. Aavitsland, T. K. Seim (dir.), Inscriptions in Liturgical Spaces, Rome, Bardi editore, 2011, p. 85-137 ; Id., « Colores rethorici… », art. cité, p. 31-34.

    78 Ap 1, 12.

    79 Ibid., 1, 8-9.

    80 Riccioni, « The Word in the Image », art. cité, p. 127-128.

    Auteur

    • Stefano Riccioni

      Università Ca’ Foscari, Venezia

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    1 J. Goody, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, Éditions de Minuit, 1979 [éd. originale, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge, Cambridge University Press, 1977], p. 143.

    2 Ibid., p. 145.

    3 Saint Augustin, In Iohannis Evangelium tractatus, 24, 2, dans Corpus christianorum, Series Latina (désormais CCSL), Turnhout, Brepols, 1954, t. 34, p. 245, l. 16-26 ; Id., Contra Faustum Manicheum, 22, 73, Patrologiae cursus completus. Series latina (désormais PL), éd. par J.-P. Migne, Paris, 1844-1864, t. 42, c. 446-447. Sur les images traitées comme signa par saint Augustin, voir E. D. English (dir.), Reading and Wisdom: The Doctrina Christiana of Augustine in the Middle Ages, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1995.

    4 Gregorius Magnus, Registrum Epistularum, IX, 209, dans CCSL, t. 140 A, p. 768, l. 12-14 ; Id., XI, 10, dans CCSL, t. 140 A, p. 874, l. 23-26.

    5 Albertus Magnus, De Bono, dans Opera omnia, éd. par C. Feckes, B. Geyer, W. Kübel, XXVIII, Münster, In aedibus Aschendorff, 1951, p. 251 et 288.

    6 Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I, 1, Quaestio 1, articulus 9, Utrum sacro scriptura debeat uti metaphoris, éd. par P. Caramello, Turin, 1952, p. 8.

    7 J. Wirth, L’image à l’époque romane, Paris, Éditions du Cerf, 1999, p. 72-95 ; G. de Nie, Karl F. Morrison, M. Mostert (dir.), Seeing the Invisible in Late Antiquity and the Early Middle Ages. Papers from « Verbal and Pictorial Imaging: Representing and Accessing Experience of the Invisible, 400-1000 (Utrecht, 11-13 December 2003) », Turnhout, Brepols, 2005.

    8 L.G. Duggan, « Was Art really the “Book of the Illiterate” ? », Word and Image, 5, 1989, p. 227-251.

    9 V. Debiais, Message de pierre. La lecture des inscriptions dans la communication médiévale (xiiie-xive siècle), Turnhout, Brepols, 2009.

    10 J. F. Hamburger, « The Iconicity of Script », Word & image, 27/3, 2011, p. 249-261 ; B. Bedos-Rezak, J. F. Hamburger (dir.), Sign and Design: Script as Image in Cross-Cultural Perspective (300-1600 CE), Washington, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2016.

    11 Le terme regroupe les significations originaires d’épigraphie (ἐπι-γράφειν = écrire sur) et d’iconographie (εἰκονογραφία = représentation figurée), sans oublier les autres significations possibles de γράφειν (écrire, mais aussi dessiner, peindre, représenter) sur (έπι) l’image (εἰκὡν), en considérant que l’écriture est un signe et aussi une icône. Il s’agit donc d’un véritable système d’interprétation (descriptive et analytique) qui considère l’objet artistique comme un « composé irréversible ». On abandonne la dichotomie entre texte et image pour placer l’ouvrage dans le champ de la perception visuelle et cognitive du contexte historique et culturel dont il est le produit. Voir S. Riccioni, « L’Epiconografia : l’opera d’arte come sintesi visiva di scrittura e immagine », dans Medioevo : Arte e storia, actes du colloque (Parme, 18-22 septembre 2007), Milan, Electa, 2008, p. 465-480.

    12 R. Jakobson, « Antropologi e linguisti. Bilancio di un convegno », dans Saggi di linguistica generale, éd. et intr. de L. Heilmann, Milan, Feltrinelli, 2002, p. 5-21 [éd. orig., chap. 2, sans titre, dans C. Lévi-Strauss, R. Jakobson, C. F. Voegelin, Th. A. Sebeok, Results of the Conference of Antropologists and Linguistics, International Journal of American Linguistics, 19/2, 1958, p. 11-21].

    13 U. Eco, Vertige de la liste, Paris, Flammarion, 2009, p. 131.

    14 Goody, La raison graphique, op. cit., p. 150.

    15 A. Petrucci, Jeux de lettres. Formes et usages de l’inscription en Italie 11e-12e siècles, Paris, Éditions de EHESS, 1993, p. 10.

    16 Ibid. : « Toutes les écritures qui ont un caractère de solennité particulière et dont les fonctions sont d’abord d’indication et de désignation ; celles-ci sont en général posées, de grand module, et réalisées avec d’évidentes intentions d’élégance et d’affection ; elles peuvent et sont utilisées dans n’importe quelle situation d’écriture, épigraphique, livresque ou documentaire. »

    17 S. Riccioni, « Litterae et Figurae. Pour un art “rhétorique” dans la Rome de la Réforme grégorienne », dans S. Romano, J. Enckell Julliard (dir.), Roma e la Riforma gregoriana. Tradizioni e innovazioni artistiche (xi-xii secolo), Rome, Viella, 2007, p. 141-163 ; Id., « La décoration monumentale à Rome aux xie et xiie siècles : révisions chronologiques, stylistiques et thématiques », Perspective, 2, 2010-2011, p. 319-360.

    18 A. Petrucci, « Lire au Moyen Âge », Mélanges de l’École française de Rome, 96/2, 1984, p. 603-616 ; A. Petrucci, C. Romeo, Scriptores in urbibus. Alfabetismo e cultura scritta nell’Italia altomedievale, Bologne, Il Mulino, 1992, p. 127-142 ; Id. Scrivere e leggere nell’italia medievale, Milan, Silvestre Bonnard, 2007 [éd. originale 1995].

    19 P. Supino Marini, « Società e cultura scritta », dans A. Vauchez (dir.), Storia di Roma dall’antichità ad oggi. Roma medievale, Bari, Laterza, 2001, p. 241-265.

    20 S. Riccioni, « Lastra con iscrizione commemorativa del tempo di Gregorio VII », dans A. Calzona (dir.), Matilde e il tesoro dei Canossa, tra castelli, monasteri e città, cat. expo. Reggio Emilia, 31 août 2008-11 janvier 2009, Milan, Silvana editoriale, 2008, p. 479-480.

    21 Tempore Gregorii septeni praesulis almi / praesbiter eximius praeclaris vir Benedictus / morib(us) aecclesiam renovavit funditus istam / quam consecrari sacer idem cardiq(ue)nalis / eiusdem sanae fecit sub tempore papae / Augusti mensis septeno nempe Kalend(a)s / nomine Pastoris precursorisq(ue) Iohannis / {f} de cruce veste Dei locus hic est s(an)c(tu)s haberi / cui pars de sancti sociatur veste Ioh(ann)is ev(an)g(e)l(istae) / martyris et Stephani papali nomine primi / martyris et papae Felicis honore secundi / nec minus Hermetis prefecti martiris Urbis / et Tranquillini Marci Marcelliq(ue)ani / vac. 2.r / Horu(m) reliquis constat locus iste celebris hinc et multor(um) possemus nota quor(um) / dicere si tabula locus illis esset in ista nos meritis hor(um) redeamus ad alta polor(um).

    22 A. Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana saeculo xiii antiquiora quae in Italiae finibus adhuc extant, I, Roma, Cité du Vatican, 1943, tav. XXIII, n. 2 ; F. Gandolfo, « Reimpiego di sculture antiche nei troni papali del xii secolo », Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. Rendiconti, s. III, 47, 1974-1975, p. 203-218, ici p. 211-218 ; S. Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente a Roma. Exemplum della chiesa riformata, Spoleto, CISAM, p. 3-4, n. 23 ; D. Mondini, « S. Lorenzo in Lucina », dans P. C. Claussen, D. Mondini, D. Senekovic, Die Kirchen der Stadt Rom im Mittelalter 1050-1300, G-L, S. Giacomo alla Lungara bis S. Lucia della Tinta, Stuttgart, Steiner, 2010, p. 278-282.

    23 Point triangulaire à mi-hauteur de la ligne.

    24 ((signum crucis)) Anno D(omini) millesimo cente/simo XII, indictione V / n(o)n(o) K(a)l(endas) Feb(ruarias) dedicatu(m) est hoc / altare p(er) manus Leonis Hos/tiensis ep(iscopi). Reliquie s(an)c(t)orum martiru(m) in hoc venerabi/li loco he recondite sunt / s(an)c/t)i Cornelii p(a)p(ae), s(ancti) Stepha/nii p(a)p(ae), s(ancti) Dionisii p(a)p(ae), Epypha/nii archiep(iscopi), Paterniani ep(iscop)i, Concordii ep(iscopi), Stephani p(ro)tomar(tiris), Leonardi Sisinni, Florentii, Diocletiani, Pon/tiani, Eusebii, Vincentii, Pe/regrini, Romani, Marci, Mar/celliani, Gervasii, P(ro)tasii, / Eustathii, Agathe, Cyriace, / Martine, Sophie, Pistis, Elpis, Agapes.

    25 ((signum crucis)) perlegat ista legens oculo purgat utroq(ue) / anno milleno centeno tredecimoque / adventus domini · Pascalis p(a)p(ae) beatus / cum regeret celsi fastigia pontificatus / et quarto decimo pius anno iam resideret / quinq(ue) numeq(ue) dies indictio quinta teneret / hoc altare Leo vir dignus honore sagravit / Hostia que(m) patre(m) vita meritisq(ue) probavit / in quo sanctoru(m)q(ue) pignora contineantur / scire volens audi quonia(m) breviter recitantur / A · * · I · brachium / Agathes sacre de virginis ossibus * atque / ipsius roseo de sanguine pelliciaque / sancte Lucie de corpore de que cruore / in quarum D(ominu)s hanc aram sacravit honore / de crucis almifice ligno D(omi)niq(ue) sepulchro / Sebastiani sancti de corpore pulchro / Una sagittarum quibus est ita mirificatus / et lapis ex illis quibus est Stefanus lapidat(ur) / virgini selecti sacra de veste Iohannis / a quo post tonitru divinus defluit amnis / martiris Ypoliti pars felicisq(ue) beati / parva · sed est auri meliorq(ue) a massa p(ro)bati / Eugenie · nymphe · s(an)c(t)aru(m) pignora cara / hic est thesauro que(m) presens continet ara / A / M. P. M. F.

    26 V. Forcella, Iscrizioni delle chiese e d’altri edifici di Roma dal sec. ix fino ai giorni nostri, Rome, 1869-1884, t. 11, p. 179, n. 321 ; Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana, op. cit., tav. XXIII, n. 4 ; W. Koch, « Zur stadtrömischen Epigraphik des 13. Jahrhunderts – mit Rückblick auf das Hochmittelalter », dans W. Koch (éd.), Epigraphik 1988 : Fachtagung für mittelalterliche und neuzeitliche Epigraphik, actes du colloque (Graz, 10-14 mai 1988), Vienne, 1990, p. 271-280, ici p. 279, n. 34.

    27 Réglure avec deux traits par ligne.

    28 Point triangulaire à la fin de la ligne.

    29 Koch, « Zur stadtrömischen Epigraphik… », art. cité, p. 278 ; S. Riccioni, « Epigrafia, spazio liturgico e Riforma gregoriana, un paradigma : il programma di esposizione grafica di S. Maria in Cosmedin a Roma », Hortus Artium Medievalium, 6, 2000, p. 143-156.

    30 Infrascriptor(um) pia sacra patrociniorum Gelasius iustus dedit istic papa secundus. / I(n) n(omi)n(e) D(omi)n(i) ann(o) V pontificat(us) domini Calixti II p(a)p(ae) m(ense) maio d(ie) VI / dedicatu(m) e(st) hoc altare p(er) man(us) ipsi(us) ubi rec(on)dite s(unt) he reliquia(e), / de sepulchro D(omi)ni, de veste et sepulc(hr)o s(anctae) Marie, de lapidib(us) sancti Stephani, / de craticula et sanguine s(ancti) Laurentii, de reliquiis s(ancti) Sebastiani, / unu(m) de capitib(us) s(an)c(t)or(um) IIIIor coronator(um), brachiu(m) s(ancti) Yppoliti m(artiris), brachiu(m) s(ancti) Boni/fatii IIII p(a)p(ae), Cornelii p(a)p(ae), Calixti p(a)p(ae), Felicis p(a)p(ae), Agapiti m(a)r(tiris), Anastasii ma(rtiris), / Secundiani m(artiris), Pigmenii p(res)b(ite)ri m(artiris), Felicis et Audacti, P(ro)cessi et Martiniani, / Cosme et Damiani, Marci et Marcelliani, Cesarii et Iuliani, Marcellini et / Petri, Abbaciri et Ioh(ann)is, Abundii et Irenei, Crisanti et Dariae, Marii et / Marthe, s(an)c(tor)um VII fr(atru)m, XL martyru(m), Ciriaci et socior(um) ei(us), Agnes vir(ginis), / Ceciliae v(irginis), Seraphiae v(irginis), Arthemiae v(irginis), Prisce m(a)r(tiris), Sabine mar(tiris), Mar/meniae m(artiris), s(an)c(t)e Suneme, de reliquiis cimiterii, s(anctae) Mariae ad / martyres et reliquiae de veteri altari et alior(um) pluri/mor(um) s(an)c(t)or(um) quoru(m) nomina Deus scit an(no) M C XX III indic(tione) I.

    31 Réglure incisée au-dessous avec une réglure d’un seul trait inférieure, sans espacements significatifs.

    32 Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana…, op. cit., tav. XXIV, n. 1 ; M. Mesnard, La basilique de Saint Chrysogone à Rome, Cité du Vatican, Pontifico Istituto di Archeologia Cristiana, 1935, p. 130-132 ; R. Favreau, Épigraphie médiévale, Turnhout, Brepols, 1997, p. 253-255.

    33 ((signum crucis)) Anno d(omi)nice incarnationis mill(esimo) centesimo vice/simo VII, indic(tione) V, anno Do(mi)ni Honorii s(e)c(un)di p(a)p(ae) / tertio m(ense) A(u)g(usti) d(ie) VII dedicatu(m) e(st) hoc altare / p(er) man(us) Ioh(ann)is de Crema p(res)b(ite)ri cardinalis a Petro ven(erabili) / Portuensi e(pisco)po sub honore s(an)c(t)oru(m) quor(um) no(min)a subt(er) / legunt(ur) de reliq(u)is s(an)c(t)i Andree, sancti Mathei, sancti Ste/phani p(ro)tomar(tyris), s(an)c(t)i Clementis p(a)p(e) et mar(tyris), s(an)c(t)i Urbani / p(a)p(ae) et mar(tyris) / Dionisii p(a)p(e) et mar(tyris), s(an)c(t)i Cornelii p(a)p(ae) et mar(tyris) / s(an)c(t)i Laur(entii) mar(tyris), s(an)c(t)i Sebastiani mar(tyris), Magni / mar(tyris), s(an)c(t)or(um) Cosme et Damiani, s(an)c(t)i Vincentii mar(tyris), s(an)c(t)i / Anastasii mar(tyris), s(an)c(t)oru(m) Triphonis et Respitii mar(tyrum) / s(an)c(t)oru(m) Felicissimi et Agapiti Martyrum, s(an)c(t)i G(re)g(orii) p(a)p(ae) p(rim)i, s(an)c(t)e / Cecilie, s(an)c(t)e Prisce, s(an)c(t)e Nimphe.

    34 Silvagni, Monumenta epigraphica Christiana…, op. cit., tav. XXIV, n. 6 ; Koch, « Zur stadtrömischen Epigraphik… », art. cité, p. 279, n. 35.

    35 Ann(o) D(omi)ni incar(nacionis) MCXXXVIIII ann(o) CIIII pont(ificatus) d(omi)ni Innoc<entii> / p(a)p(ae) II, m(ense) Dec(embris), d(ie) XXI, indic(tione) II, c(on)sec(ra)tu(m) e(st) hoc te(m)plu(m) et altare / ad honore(m) d(omi)ni n(ostr)i Ih(es)u Ch(rist)i et be(atae) Marie se(mpe)r Vi(r)ginis et b(eat)i Thome / ap(ostoli) p(er) man(us) ei(us)de(m) d(omi)ni Innoc(entii) II p(a)p(ae) et Fulcerii Girensis / eccl(esia)e archiep(iscop)i ac Co(n)radi Sabinensis ep(iscop)i et Clusiensis / e(pisco)pi reliq(ui)e Vo hec s(anc)t(us) brach(ium) s(ancti) Damasi p(a)p(ae) Calixti p(a)p(ae) Cor/nelii p(a)p(ae), Urbani p(a)p(ae), Stephani p(a)p(ae), Silv(est)ri p(a)p(ae), G(re)g(ori)i p(a)p(ae), de / vestim(en)to be(atae) Marie Vi(r)g(inis), de pane ordeacio, de la/pide s(ancti) Stephani, de sanguine s(anctae) Lucie / virg(inis), s(ancti) Nicolay c(on)f(essori), Valentini / ep(iscop)i, Sebastiani mar(tiris), Tranquilli/ni mar(tyris), Foce mar(tyris), s(an)cto(rum) IIIIor coro/nator(um), s(an)c(t)or(um) Ioh(ann)is et Pauli, / s(an)c(t)orum Grisanti et Darie, / s(an)c(t)or(um) Cosme et Dami/ani atque s(an)c(t)ar(um) Nim/phe virg(inis) et mar(tyris) / Sophie, Balbine / virg(inis) et mar(tyris) atq(ue) / Beate Marthe / et Petronille / virg(inis), h(oc) c(on)secra/tio in ei(us)dem / apostolice / festivi/tatis di/e fac/ta /es.

    Guelto p(res)b(ite)r

    Franco p(res)b(ite)r.

    36 H. Toubert, Un art dirigé. Réforme grégorienne et iconographie, Paris, Éditions du Cerf, 1990.

    37 Sur l’Antique et l’art de la Réforme voir S. Romano, « I pittori romani e la tradizione », dans M. Andaloro, S. Romano (dir.), Arte e iconografia a Roma, Milan, Jaca Book, 2002, p. 103-138 ; H. Kessler, « A Gregorian Reform Theory of Art ? », dans S. Romano, J. Enckell Julliard (dir.), Roma e la Riforma gregoriana. Tradizioni e innovazioni artistiche (xi-xii secolo), actes du colloque (Lausanne, Université de Lausanne, 10-11 décembre 2004), Rome, Viella, 2007, p. 25-48 ; X. Barral i Altet, « Arte medievale e riforma gregoriana. Riflessioni su un problema storiografico », Hortus artium medievalium, 16, 2010, p. 73-82 ; Riccioni, « La décoration monumentale à Rome… », art. cité, p. 324-321.

    38 Aujourd’hui à l’église paroissiale de Santa Galla sur la Circonvallazione Ostiense. Sur l’autel, voir D. Mazzoleni, « L’iscrizione medievale del cippo romano », dans Giornata di studio su Santa Galla. Roma 26 maggio 1990, Rome, Parrocchia di Santa Galla, 1991, p. 57-77 ; A. Petrucci, « Divagazioni paleografiche sulla Roma gregoriana », dans L. Gatto, P. Supino Martini (dir.), Studi sulle società e le culture del Medioevo per Girolamo Arnaldi, Florence, All’Insegna del Giglio, 2002, p. 471-488 ; S. Riccioni, « Gli altari di S. Galla e di S. Pantaleo. Una “lettura” in chiave riformata dell’Antico », Hortus Artium Medievalium, 11, 2005, p. 189-200.

    39 ((signum crucis)) Septimus hoc presul roma//no culmine fretus Gregorius tem//plum Christo sacravit in evum.

    40 ((signum crucis)) Ad honorem D(omi)ni n(ost)ri Ih(es)u Chr(ist)i / et beate Marie semper vir/ginis genitricis ei(us) D(omi)ne n(ost)re / et om(n)iu(m) s(an)c(t)or(um) consecratu(m) e(st) / hoc altare te(m)pore dom(i)ni Gre/gorii VII p(a)p(ae) anni d(omi)ni mil(lesimo) LXXIII / indic(tione) XI m(en)se iulio dies VIII / in hoc predicto altare q(ui)e/scunt s(an)c(t)or(um) venerabiles reli/q(ui)e videlicet pars crucis eius / et spongie nec n(on) et crucis b(eat)i An/dree et ex ossib(us) ei(us) et s(an)c(t)or(um) mar(tirum) / Stephani Lauren(tii) Marci Iacobi // Sebastiani Dionisii / Chromatii Menne / Valentini Bonifatii / Anastasii Leudicii / Donati Ypoliti et / Iohanni(s) p(res)b(ite)ri Agneti(s) / Ceciliae Agathae C(on)/cordiae Cyrillae / Vebrobiae.

    41 Petrucci, « Divagazioni paleografiche… », art. cité, p. 473 ; Riccioni, « Gli altari di S. Galla e di S. Pantaleo », art. cité, p. 192-193. Ces Bibles furent aussi définies comme « grégoriennes », voir A. Bartoli Langeli, « Scritture e libri da Alcuino a Gutenberg », dans G. Ortalli (dir.), Storia d’Europa, III, Il Medioevo, Turin, Einaudi, 1994, p. 935-983. Voir aussi, sur les Bibles atlantiques, M. Maniaci, G. Orofino (dir.), Le Bibbie atlantiche : il Libro delle Scritture tra monumentalità e rappresentazione, Montecassino, Florence, 2000-2001, cat. expo., Milan, Centro Tibaldi, 2000.

    42 Petrus Damiani, De Gloria Paradisi, dans PL, t. 111, c. 970-990 ; Id., De bono religiosi status et variarum animantium tropologia, dans PL, t. 145, c. 763-792.

    43 Bruno Signinus episcopus, Expositio in Salmos, Psalmus CI, dans PL, t. 165, c. 1083C.

    44 D. Manacorda, « Volusio ritrovato. Le reliquie dei martiri nel sepolcro del sacerdos geni », Bollettino dei Musei comunali di Roma, 25-27, 1978-1980, p. 60-82 ; Mazzoleni, « L’iscrizione medievale… », art. cité, p. 65-68 ; Riccioni, « Gli altari di S. Galla e di S. Pantaleo », art. cité.

    45 Ann(o) d(omi)nice incarnationis / M(illesimo) CXIII, indic(tione) VI, die k(a)l(endis) mar(tii) V / hoc altar<e> c(on)secratu(m) e(st) in onore / D(omi)ni n(ost)ri Ih(es)u C(hristi) et beate Marie se(m)/per virg(inis) et b(eati) M(ichaelis) et b(eati) Pet(ri) s(ancti) Ioh(ann)is / b(eati) B(aptiste) atqu(e) Evanc(e)liste et om(n)iu(m) ap(osto)lo(rum) / et s(an)c(t)oru(m) m(a)r(tirum) Sebastiani et Pan/taleonis te(m)p(or)e do(mi)ni P(ascalis) s<e>c<un>d<i> p(a)p(ae) / et his reliq(u)is ditatu(m) e(st) de ligno / s(an)c(t)e crucis et de sindone D<omi>ni et dente / beati P(e)t(ri) et de costa s(ancti) Io(hanni)s / b(aptist)e et tunica s(ancti) Ioh(anni)s evan(gelisi)s / et de ossibus s(anct)i Sebastiani / et Pantaleonis martiris.

    46 Gandolfo, « Reimpiego di sculture antiche… », art cité, p. 211-218 ; Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente, op. cit., p. 3-4, n. 23 ; Mondini, « S. Lorenzo in Lucina », art. cité, p. 278-282.

    47 ((signum crucis)) Tempo/re dom(i)ni Pas/calis pape, anno / eius XIII, millesimo / centesimo XII, indictione / V, VI Kalendas Februarii p(er) / manus eiusdem pontificis / craticula super quam pro/cul dubio beatus Laurenti/us emisit spiritum de quoda(m) altari veteri educta est cu(m) / duab(us) ampullis vitreis me/diis sanguine eiusdem / martiris, que cum non/nullis dieb(us) videretur / a Romano populo coram / eius multitudine, p(er) ma/nus Leonis Hostiensis ep(iscop)i / sub hoc novo altari nono / K(a)l(endas) Februarii recondita est.

    48 Gandolfo, « Reimpiego di sculture antiche… », art. cité ; P. C. Claussen, « Scultura e splendori del marmo a Roma nell’età della riforma ecclesiastica nell’xi e xii secolo », dans Matilde e il tesoro dei Canossa…, op. cit., p. 202-215. Pour la bibliographie, voir Riccioni, « La décoration monumentale à Rome… », art. cité, p. 321-324 et 328.

    49 Eco, Vertige de la liste, op. cit., p. 133.

    50 T. J. Preston, The Bronze Doors of the Abbey of Montecassino and of Saint Paul’s Rome, Princeton, Princeton University Press, 1915, p. 5-27 ; M. Cagiano de Azevedo, « La porta di Desiderio a Montecassino », Bollettino dell’Istituto Centrale del Restauro, 5-6, 1951, p. 93-97 ; M. Frazer, « Church doors and the Gate of Paradise : Byzantine Bronze Doors in Italy », Dumbarton Oaks Paper, 27, 1973, p. 145-162, ici p. 155, n. 40 ; L. R. Cielo, « Porta bronzea di Montecassino e pertinenze benedettine nel Molise : valori documentari e intenzionalità rappresentative », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, 103/1, 1991, p. 211-236 ; H. Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages, Rome, Edizione di Storia e Letteratura, 1986, t. 1, p. 139-166 ; Id., « The inscriptions of the Bronze Doors of Monte Cassino: a Contribution of Classical Archaeology to Medieval Studies », Studies in the History of Art, 43, 1993, p. 446-462 ; Id., « Le porte bronzee di Montecassino e l’influsso della porta di Oderisio II sulle porte di San Clemente a Casauria e del duomo di Benevento », dans S. Salomi (dir.), Le porte di bronzo dall’antichità al secolo XIII, Rome, Enciclopedia italiana, 1990, t. 1, p. 307-324 ; L. Speciale, « La porta bronzea di Montecassino a cinquant’anni dal suo restauro : un problema aperto », dans R. Casciaro (dir.), Riconoscere un patrimonio, II, La statua e la sua pelle. Artifici tecnici nella scultura dipinta tra Rinascimento e Barocco, Actes du colloque (Lecce, 25-26 mai, 2007), Galatina, Congesto, 2007, p. 1-21 ; S. Moretti, « Cum valde placuisset oculis eius… : i battenti di Amalfi e Montecassino », dans A. Iacobini (dir.), Le porte del Paradiso. Arte e tecnologia bizantina tra Italia e Mediterraneo, Rome, Campisano editore, 2009, p. 159-180. Nous remercions Antonio Iacobini pour nous avoir gentiment donné ses belles photographies.

    51 Hoc fecit Maur/o, filius Panta/leonis de comi/te Maurone, ad / laudem D(omi)ni et / salbatoris n(ost)ri / Je(s)u Chr(ist)i, ab cuius / incarnatione / anno Millesim(o) se/xagesimo sexto.

    52 ((signum crucis)) Hoc studiis Mauri mu/nus constitit opuscli /

    gentis Melfigene reni/tentis originis arce,

    qui decus et generis hac / effert laude laboris. /

    Qua simul auxili con / spes maneat Benedicti

    ac sibi caelestes / ex hoc commutet / honores.

    53 Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages, op. cit., t. 2, p. 633 et suiv. et Registrum Petri Diaconi (Montecassino, archivio dell’abbazia, Reg. 3), éd. par J.-M. Martin et al., Rome, École française de Rome, 2015.

    54 Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages, op. cit., t. 1, p. 160-166.

    55 ((signum crucis)) Civitas S(an)c(t)i / Germani / Castellum S(ancti) Petri / Plumbariola / Pedemonte / Terame / Pinnatari / S(an)c(tu)s Angelus / Iunctura / S(an)c(tu)s Stephan(us). Voir Ibid., p. 171-178.

    56 In Dalmatia p(ro)pe / civitate(m) Ragusa(m) / eccl(esi)a(m) S(anctae) Mariae / in loco q(ui) di(citu)r in Rabi/ata / Item in Sardinia / eccl(esi)a(m) S(anctae) Mari(a)e / in loco qui dicit(ur) / Bubalis / S(ancti) Heli(a)e de Monte S(an)c(t)o. Voir ibid., p. 417-420, ici p. 417 et 419.

    57 Le noble Savinus offrit au monastère de Santa Maria de Rabiata près de Raguse à l’abbé Oderisio II vers 1123. Le document est aujourd’hui perdu. Voir Registrum Petri Diaconi, op. cit., t. IV, p. 1734.

    58 Ibid., p. 571-612 ; Bloch, « Le porte bronzee di Montecassino… », art. cité, p. 315-318. Sur les portes de San Clemente à Casauria, voir G. Curzi, « Terra e potere. La porta bronzea di San Clemente a Casauria e il suo contest », dans Art History: The Future is Now. Studies in Honor of Professor Vladimir Peter Goss, Rijeka, Predrag Šustar, 2012, p. 176-189. 

    59 M. Carruthers, The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 291-309 ; Ead., Machina Memorialis. Meditazione, retorica e costruzione delle immagini (400-1200), Pise, Edizioni della Normale, 2006 [éd. originale, 1998], p. 183-266.

    60 E. H. Gombrich, « The Evidence of Image », dans C. S. Singleton (dir.), Interpretation, Theory and Practice, Baltimore, Johns Hopkins Press, 1969 ; Id., The Image and the Eye. Further Studies in the Psychology of Pictorial Representation, Oxford, Phaidon, 1982 ; L. G. Duggan, « Was Art really the “Book of the Illiterate” ? », Word and Image, 5, 1989, p. 227-251 ; Nie, Morrison, Mostert (dir.), Seeing the invisible…, op. cit. ; H. L. Kessler, Neither God nor Man: Words, Images, and the medieval Anxiety about Art, Fribourg-en-Brisgau, Rombach, 2007.

    61 Bruno Signensis, Sententiae, I, De figuris ecclesiae, IV, dans PL, t. 165, c. 886C-D : Nihil in templo otiosum est ; quaecunque scripta, vel sculpta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt. Ipsi parietes nos docent, et quodammodo loquuntur nobis.

    62 Gislebertus Crispinus, Disputatio iudei et christiani et anonymi auctoris. Disputationis iudei et christiani continuatio, éd. par B. Blumenkranz, Spectrum, Utrecht/Anvers, 1956 (Stromata Patristica et Medievalia, 3), p. 67 : Sicut enim littere quodam modo fiunt verborum figure et note, ita et picture scriptarum rerum existunt similitudines et note.

    63 Sur ces thèmes, voir M. B. Parkers, « The Influence of the Concepts of Ordinatio and Compilatio on the Development of the Book », dans J. J. G. Alexander, M. T. Gibson (dir.), Medieval Learning and Literature. Essays Presented to Richard William Hunt, Oxford, Clarendon Press, 1976, p. 115-141 ; Carruthers, The Book of Memory, op. cit., p. 221-257.

    64 Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente, op. cit.

    65 « Nous assimilons l’Église à cette vigne que la loi rend sèche mais que la croix fait vivre. »

    66 « Dans le corps du Christ écrit ci-dessus reposent [les reliques] du bois de la croix, de la dent d’Ignace et de Jacques. »

    67 Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente, op. cit., p. 39. Sur les diagrammes voir : J. E. Murdoch, Album of Science: Antiquity and Middle Ages, New York, Scribner, 1984, p. 15-25 et 29-84 ; Jean Wirth, L’image à l’époque romane, op. cit., p. 84-87.

    68 A. Katzenellenbogen, Allegories of the Virtues and Vices in Medieval Art, Londres, Warburg Institute, 1939, p. 57-74 ; U. Ernst, « Diagram und Figurengedicht Betrachtungen zu zwei affinen Formen visueller Kommunikation », dans Comunicare e significare nell’alto medioevo, actes du colloque (Spolète, CISAM, 15-20 aprile, 2004), Spolète, CISAM, 2005, t. 1, p. 560-565 ; Carruthers, The Book of Memory, op. cit., p. 250-251 ; L. Bolzoni, La rete delle immagini. Predicazione in volgare dalle origini a Bernardino da Siena, Turin, Einaudi, 2002, p. 104-144.

    69 S. Riccioni, « Colores rethorici. Réflexions sur la rhétorique de la couleur dans les mosaïques de Rome du xiie siècle », Convivium, 2/2, 2015, p. 18-38, ici p. 19-29.

    70 Ioh. XV, 1-8 ; Mt. XXI, 33-41 ; C. Leonardi, Ampelos : il Simbolo della vite nell’arte Pagana e Paleocristiana, Rome, Edizioni liturgiche, 1947.

    71 Ambrosius Mediolanensis, Exameron, III, s. V, 12, 50, éd. par C. Schenkl, Prague/Vindobonae/Lipsiae, (C.S.E.L., 32.1), 1897, p. 92 : Hujus [vitis] est similis plebs Ecclesiae, quae velut quadam fidei radice plantatur et reprimitur humilitatis propagine […] ; ibid., III, s. V, 12, 51, p. 93 : Omnibus sit in Ecclesia par atque una libertas, omnibus impertiatur iustitia communis et gratia.

    72 Sur le bestiaire de la mosaïque de Saint-Clément, voir S. Riccioni, « La rappresentazione della natura tra ornamento e narrazione. Il bestiario di Roma tra i secoli xi e xii », dans A. C. Quintavalle (dir.), Medioevo : Natura e Figura, Actes du colloque (Parme, 20-25 septembre 2012), Milan, Skira, 2015, p. 335-346.

    73 Philip., XXXI, 2 ; II Cor., V, 1.

    74 Gregorius Magnus, Moralia in Iob. I. (Libri I-X), VI, 11 § 13, éd. par M. Adriaen, Turnhout, Brepols, 1979 (CCSL, 143), p. 293 ; ibid., VI, 13 § 14-16, p. 293-295.

    75 Albericus Casinensis, Flores rhetorici, éd. par M. Iguanez, H. M. Willard, Montecassino, Arti grafiche e fotomeccaniche Sansaini, 1938 ; Id., Breviarium de dictamine, éd. par L. Ritter von Rockinger, « Briefsteller und Formelbücher des elften bis vierzehnten Jahrhunderts », Quellen und Erörterungen zur bayerischen und deutschen Geschichte, IX, 1963, p. 29-46 ; Id., Flowers of Rhetoric, trad. par J. M. Miller, dans J. M. Miller, M. H. Prosser, Th. W. Benson (dir.), Reading in Medieval Rhetoric, Bloomington, Indiana University Press, 1973, p. 131-161. Sur Albéric du Mont-Cassin voir H. Bloch, « Monte Cassino’s Teachers and Library in the High Middle Ages », dans La scuola nell’occidente latino dell’Alto Medieovo, Actes du colloque, CISAM, XIX (Spolète, 15-21 avril 1972), Spolète, CISAM, 1972, p. 563-605, en part. p. 587-601 ; A. Lentini, « Alberico di Montecassino », dans Dizionario biografico degli italiani, 1, Rome, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1960, p. 643-646. Sur l’origine de l’Ars dictaminis, voir J. J. Murphy, La retorica nel Medioevo. Una storia delle teorie retoriche da S. Agostino al Rinascimento, intro. et trad. par V. Licitra, Naples, Liguori, 1983, p. 233-238 ; F. Morenzoni, « Epistolografia e artes dictandi », dans G. Cavallo, C. Leonardi, E. Menestò (dir.), Lo spazio letterario del Medioevo, 1, Il Medioevo latino, II, Rome, Salerno, 1993, p. 443-464 ; J. L. Peterson, « The Transmission and Reception of Alberic of Montecassino’s Breviarium de dictamine. The Question of Alberic of Montecassino », Scriptorium, 57/1, 2003, p. 27-50.

    76 Albericus Casinensis, Flores rhetorici, op. cit., p. 13. Le Breviarum de dictamine est aussi emprunté à son activité didactique dans l’école monastique du Mont-Cassin, voir R. L. Poole, Lectures on the History of the Papal Chancery, Cambridge, Cambridge University Press, 1915, p. 85.

    77 D. Kinney, S. Maria in Trastevere from its Founding to 1215, Ph.D., New York, New York University, 1975 ; V. Tiberia, I mosaici del xii secolo e di Pietro Cavallini in Santa Maria in Trastevere : restauri e nuove ipotesi, Todi, Ediart, 1996 ; D. Russo, « Sedes Christi, Madonna Avvocata, à Rome vers le milieu du xiie siècle. La mosaïque d’abside de la basilique Sainte-Marie du Transtévère », Revue d’Auvergne, 542, 1997, La Vierge à l’époque romane. Culte et représentation, p. 90-105 ; D. Kinney, « The Apse Mosaic of Santa Maria in Trastevere », dans E. Sears, T. K. Thomas (dir.), Reading Medieval Images. The Art Historian and the Object, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2002, p. 19-26 ; J. Croiser, « I mosaici dell’abside e dell’arco trionfale di Santa Maria in Trastevere », dans M. Andaloro, S. Romano (dir.), La pittura medievale a Roma. 312-1431, IV, Riforma e tradizione, Milan, Jaca Book, p. 305-311 ; S. Riccioni, « The Word in the Image: An Epiconographic Analysis of Reformed Mosaics in Rome (Twelfth-Century) », dans K. B. Aavitsland, T. K. Seim (dir.), Inscriptions in Liturgical Spaces, Rome, Bardi editore, 2011, p. 85-137 ; Id., « Colores rethorici… », art. cité, p. 31-34.

    78 Ap 1, 12.

    79 Ibid., 1, 8-9.

    80 Riccioni, « The Word in the Image », art. cité, p. 127-128.

    Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I

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    Riccioni, S. (2019). Les listes dans le discours visuel du Moyen Âge italien. In C. Angotti, P. Chastang, V. Debiais, & L. Kendrick (éds.), Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.55008
    Riccioni, Stefano. « Les listes dans le discours visuel du Moyen Âge italien ». In Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I, édité par Claire Angotti, Pierre Chastang, Vincent Debiais, et Laura Kendrick. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2019. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.55008.
    Riccioni, Stefano. « Les listes dans le discours visuel du Moyen Âge italien ». Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I, édité par Claire Angotti et al., Éditions de la Sorbonne, 2019, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.55008.

    Référence numérique du livre

    Format

    Angotti, C., Chastang, P., Debiais, V., & Kendrick, L. (éds.). (2019). Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.54932
    Angotti, Claire, Pierre Chastang, Vincent Debiais, et Laura Kendrick, éd. Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2019. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.54932.
    Angotti, Claire, et al., éditeurs. Le pouvoir des listes au Moyen Âge - I. Éditions de la Sorbonne, 2019, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.54932.
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