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Normes et constructions statutaires à L’Aquila au xive siècle

Written Norms and Statutory Constructions in Fourteenth-Century L’Aquila

p. 59-80

Résumés

Les statuts de L’Aquila des Abruzzes, dans leur forme actuelle, datent de la fin du xive siècle et sont donc postérieurs d’un siècle et demi à la fondation de la ville. Ils nous ont été transmis par deux manuscrits jumeaux contemporains l’un de l’autre, le codice Hoepli et le codice Ciompi. Figurant parmi les plus anciens documents conservés concernant l’histoire de la ville, ils contiennent des strates normatives remontant à la période de sa fondation. Une partie de l’histoire de la ville, qui n’a pas de chronique, peut ainsi se lire à travers les indications données dans les deux registres. Ceux-ci nous informent aussi sur les institutions politiques et administratives d’une ville placée sous le contrôle étroit de la royauté. Compétente en matière de police économique, d’organisation des échanges dans leur matérialité, de voirie et de gestion de l’eau, matières secondaires pour la monarchie, L’Aquila n’a cependant aucun droit en matière judiciaire, militaire ou monétaire. Les auteurs des statuts semblent obsédés par la question de la spéculation sur les produits alimentaires ainsi que par les législations somptuaires qui donnent lieu aux plus nombreuses modifications datables.

The statutes of the city of L’Aquila, in the Abruzzi, in their present form, are dated of the end of the 14th century. They are therefore subsequent to the foundation of the city more than one century and a half. They have been transmitted to us through two manuscripts, contemporaries one of the other one, the so-called codice Hoepli and codice Ciompi. Being among the oldest documents preserved concerning the history of the city, they include normative layers going back to the moment of its foundation. A part of the history of the city, which lacks a chronicle, depends on the content of these two registers. They inform us on its political and administrative institutions, placed under the straight control of the angevine monarchy. Its competences are essentially on economic matters, and more specifically on commercial exchanges, roads network, management of water and other matters that are not relevant to the monarchy. L’Aquila has no judiciary, military nor monetary rights. The authors of the statutes seem to be obsessed by the speculation on alimentary goods and by the sumptuary legislations which are at the origin of numerous datable modifications.


Texte intégral

1Les statuts de la ville de L’Aquila nous ont été transmis par deux manuscrits strictement contemporains, identiques mais cependant pas tout à fait jumeaux1. Les problèmes codicologiques que posent ces deux documents sont complexes et ne relèvent pas de ce colloque, dédié au contenu des statuts, à leur agencement et à leur organisation interne. Les deux volumes, appelés le premier codice Ciompi et le second codice Hoepli, répondent aux nécessités d’un usage et d’une consultation fréquents, ce dont ils portent les traces sous la forme d’usure, d’annotations et d’illustrations à la plume. Ce sont véritablement l’un et l’autre des documents consultés et travaillés, mais pas tout à fait dans les mêmes conditions. Ajouts et corrections ne sont pas faits en même temps sur les deux volumes, qui, à force d’être utilisés, finissent par ne plus avoir exactement le même contenu, appelant naturellement des réfections ultérieures2.

2Les statuts de L’Aquila sont ceux d’une ville neuve qui, un siècle après sa fondation, a pris une grande importance économique et politique et qui est soumise aux mêmes forces que les autres villes d’Italie centrale. La perte presque totale des archives des xiiie et xive siècles limite cependant la réflexion. Les statuts sont, avec la très importante chronique de Buccio di Ranallo, les principaux moyens d’accéder à la période qui va de la fondation au milieu du xive siècle3. Nous ne détenons ensuite d’archives publiques qu’à partir du dernier quart du xve siècle, lorsqu’apparaît la série des Libri reformationum. Quant aux séries d’actes notariés, elles ne sont disponibles qu’à partir de la fin de la première moitié du xve siècle. Cette situation documentaire, rare en Italie, limite évidemment la portée des enquêtes. De façon paradoxale, cependant, les statuts de L’Aquila sont, avec ceux de Teramo, les seuls de cette période pour le royaume de Naples à nous être parvenus à travers des vicissitudes au demeurant tout à fait étonnantes.

3Les statuts de L’Aquila reflètent plus la sédimentation de normes opérée aux xiiie et xive siècles que la volonté organisatrice de législateurs désireux de mettre en ordre leur monde et abordent des thèmes très concrets dans un ordre qui n’est pas très rigoureux. Le lien entre cette présentation relâchée et la position subordonnée de la ville, qui n’est en rien exceptionnelle dans le royaume de Naples, est une hypothèse sur laquelle nous allons d’abord réfléchir.

Contexte : les spécificités d’une ville de fondation récente

4L’Aquila a été fondée dans les années 1250 dans des conditions extrêmement particulières et qui ont donné lieu à des débats historiographiques complexes sur lesquels il n’y a pas lieu de s’étendre ici4. La question des origines et des premiers commencements de la ville détermine et limite sa capacité à se gouverner elle-même, à se doter de statuts et à les modifier.

5C’est par un véritable synœcisme que la ville s’est édifiée, dans un climat politique très tendu et où le jeu était complexe entre les élites rurales locales, l’aristocratie militaire et Conrad IV qui autorisa la fondation en 1254, Manfred qui la détruisit en 1259, puis Charles Ier d’Anjou qui en ordonna la reconstruction en 1265. Selon le récit le plus communément suivi, les habitants des castra, pour s’opposer efficacement aux différents seigneurs dont ils subissaient les exactions, décidèrent de fonder une ville ex novo sur les hauteurs du diocèse de Forcona, au pied du Gran Sasso5. En agissant ainsi, ils se protégeaient mais dotaient aussi la zone nord-occidentale du royaume d’un point fort nouveau, contribuant ainsi à construire sa frontière en transformant le paysage structuré par les castra et en intégrant la notabilité rurale dans la ville. Les schémas d’explication rencontrent à la fois ce que l’on sait depuis Plesner des mouvements migratoires des campagnes vers les villes6 et les apports de l’école de Turin sur les villes neuves7. La technique utilisée n’est par ailleurs pas sans rappeler celles par lesquelles les villes d’Ombrie ont été peuplées qui, si elles ne vont pas jusqu’à provoquer de synœcisme, pratiquent l’installation en ville de communautés paysannes conservant leurs propriétés dans leurs lieux de départ comme les droits sur les incultes qui y sont liés8.

6Le synœcisme est une affaire de notables. Ceux-ci proviennent des différents castra de la conque de L’Aquila, constituant une population déjà suffisamment riche pour envisager la poursuite d’une ascension sociale en ville et pour acheter l’insertion de la fondation dans le domaine royal. Le processus de fondation implique, en effet, le versement de sommes d’argent à la monarchie par les communautés qui obtiennent, après des péripéties, l’inscription de la ville dans le domaine royal, ce qui signifie la protection du roi et la marginalisation de l’aristocratie féodale dans le gouvernement du territoire. La papauté est elle-même impliquée, puisque Alexandre IV accepte de transférer à L’Aquila le siège épiscopal de Forcona.

7Cela crée du coup une situation politique particulière. Jusqu’en 1354, en effet, la ville est gouvernée par des seigneurs, issus alternativement des familles des Prettati et des Camponeschi, et l’on sait peu de choses de ses institutions. En revanche, la crise provoquée par l’assassinat cette année-là de Lalle Camponeschi trouve une solution dans l’institution par la cour royale d’un régime où le pouvoir était partagé entre autorités locales, à savoir un camerlingue, cinq délégués des Arts et deux conseils, et le représentant du roi, le capitaine9. Les institutions urbaines fonctionnent, à partir de cette date, sous le strict contrôle du capitaine désigné par le roi pour un an puis pour six mois, ne laissant à la ville que les questions de police et d’organisation de la vie économique. La justice pénale et la justice civile, les questions liées à la guerre et surtout celles liées aux finances publiques échappent largement à sa compétence. D’autre part, tout statut édicté doit être approuvé par le roi et promulgué par le capitaine. En d’autres termes, L’Aquila bénéficie, après 1354, d’un régime de liberté surveillée qui laisse peu de marge à ses citoyens. De la période qui précède et des institutions de gouvernement antérieures à 1354, on ne sait que très peu de choses, voire rien du tout. Ceux que nous avons désignés comme des « notables » sont manifestement issus de l’aristocratie militaire et forment un groupe de gouvernement, lui aussi très divisé, et qui s’est immédiatement organisé en seigneurie dès la seconde moitié du xiiie siècle.

8Nous savons cependant, grâce aux notations d’Antinori, que les citoyens de L’Aquila ont commencé à mettre leurs normes en code à partir de 131510. Une seconde campagne de compilation se déroula au début du xve siècle qui permit de sanctionner les ajouts faits entre 1315 et 1372 : à cette occasion, en effet, les conseils firent présenter les statuts au roi Ladislas, qui les confirma11. Cette brève indication d’Antinori a le mérite de permettre de confirmer que le processus politique qui aboutit, en 1354, à un changement de régime politique assez drastique donna lieu à la rédaction de statuts : toute la strate textuelle relative au gouvernement de la ville et de son territoire ainsi qu’aux rôles respectifs des différents officiers et des conseils remonte à cette période et ne reflète sans doute guère la situation du début du xive siècle, et encore moins celle de la seconde moitié du xiiie siècle.

Le texte des statuts : un exemplaire de travail et un exemplaire de sauvegarde ou de consultation

9La rédaction qui nous est parvenue date donc de la fin du xive siècle ou du début du xve. Les deux manuscrits sont complémentaires et n’ont pas le même usage et, pour cette raison, ils ne peuvent pas être considérés comme jumeaux : l’un aurait dû servir de témoin et de sauvegarde et l’autre au travail quotidien des officiers et administrateurs de la ville. Ceux-ci le consultent dès qu’ils en ont besoin et, peut-être, le déplacent dans les différents bureaux ou lieux de pouvoir où il doit être accessible aux détenteurs de charges et d’offices de gouvernement. Ils sont cependant l’un et l’autre annotés, preuve que la distinction n’était pas très claire et devrait, en tout état de cause, être précisée.

10L’exemplaire de sauvegarde est déposé par les Cinque delle Arti aux archives de la commune, qui se trouvent au couvent des Frères de Saint-François, tandis que l’autre, servant à l’usage quotidien des notaires exécuteurs des statuts (notarii executores capitulorum), est confié à la garde du camerlingue, qui doit le placer dans une armoire forte dont il garde les clefs12. L’exemplaire du camerlingue peut être identifié au codice Ciompi : c’est lui qui est le plus annoté par les utilisateurs et qui porte également les plus grandes marques d’usure aux pages les plus consultées, en particulier dans le chapitre des danni dati. Le codice Hoepli serait alors l’exemplaire de sauvegarde, déposé aux archives13. Les deux documents sont illustrés de dessins à la plume. Quelques lettrines ont été ornées.

11Les deux codices ont été compilés ensemble, à partir d’un même matériau entre 1372 et 1404 sans qu’il soit possible de préciser davantage. Les indications chronologiques ne concernent que les corrections et additions faites en 1372, alors que la plus grande part des statuts est antérieure à cette date. Enfin, la question des ajouts et des annotations, c’est-à-dire celle des traces laissées par l’utilisation concrète des registres, est pratiquement impossible à démêler : elles sont presque toujours illisibles du fait de l’usure et, de surcroît, d’une écriture très difficile.

12Ces recueils, compilés d’un seul jet, comportent des irrégularités et ne sont pas absolument semblables. Le codice Ciompi est celui qui a servi aux administrateurs et aux officiers pour l’étude et la solution des problèmes quotidiens. Mesurant 342 × 250 mm, il compte 112 folios répartis en 10 cahiers. Il manque un feuillet, le no 90 : il s’agit de 33 additions et corrections que l’on récupère à partir du second exemplaire. Trois folios, les 91, 92 et 93, contiennent deux chapitres particuliers, l’un sur des lois somptuaires, l’autre sur les institutions politiques et administratives, abordant des questions dont on se serait attendu à ce qu’elles soient traitées beaucoup plus haut. Cet ajout est datable de 1375, moment de la promulgation du statut sur les lois somptuaires. Il ne se retrouve pas dans le second exemplaire. Le premier cahier de ce volume propose un index très incomplet ainsi que quelques réformations postérieures à la rédaction (entre 1404 et 1477).

13L’autre volume, le codice Hoepli, mesure 325 × 215 mm et compte 115 folios répartis en 14 cahiers. C’est lui qui a été conservé pour comparaison et sauvegarde au siège du gouvernement urbain. Il renferme, à l’intérieur du premier de ses cahiers, une table des chapitres, numérotée de 1 à 580. L’un et l’autre volume, enfin, sont divisés en chapitres et chaque statut est rubriqué, même si la rubrique n’est pas toujours très fiable.

14À une date non précisée, mais sans doute durant la première moitié du xve siècle, une partie des statuts a été traduite en langue vulgaire : 77 articles concernant l’organisation des pouvoirs locaux, en particulier ceux précisant les charges des notaires, du camerlingue, des exécuteurs des statuts et des connétables des localia sont ainsi à la disposition des administrateurs de la cité en italien14. Les statuts touchant à la vie économique ne sont pas traduits. Aucune nouveauté n’est introduite à cette occasion. L’activité statutaire est de nouveau documentée à partir des années 1460 avec la série des Libri Reformationum contenant les provisions et délibérations des conseils pour la période qui va de 1467 jusqu’au xviiie siècle et dont les premiers ont fait l’objet d’éditions récentes15. Mais les statuts ne donnent apparemment pas lieu à de nouvelles codifications intégrant les réformations du xve siècle.

Le problème de la stratification des normes

15Le premier problème que pose cet ensemble est d’ordre chronologique. La sédimentation des statuts a duré longtemps et les différentes strates concernent des moments différents et des états de la société eux-mêmes différents. J’aborderai très brièvement cette question sous trois aspects, avec les normes relatives au peuplement, celles touchant aux institutions politiques et enfin à la législation somptuaire.

Peuplement et normes statutaires

16Il est très difficile de dater précisément les statuts. Les premiers éléments remontent ou semblent remonter aux années 1290 et les plus récents sont postérieurs à la première rédaction de l’ensemble et datent donc de la fin du xive siècle. Quelques articles sont consacrés à la construction des églises dans L’Aquila, les nos 5, 6 et 716 : ils résument la situation politique et diplomatique des années 1250 et rappellent les conditions dramatiques de la fondation de la ville, ainsi que sa destruction advenue en 1259 avant qu’elle ne soit refondée et repeuplée après 1264. Ils ordonnent et organisent le peuplement de la ville (nova civitas Aquile) où des habitants sont invités à venir s’installer et donnent des instructions très précises pour la construction de la ville et pour celle de ses églises17. Ces dispositions n’ont évidemment de sens que dans le contexte d’une fondation récente.

17Le chapitre n300, non daté lui aussi, prévoit que chaque castrum du district de L’Aquila désigne chaque année un certain nombre d’hommes devant construire une maison en ville18. Les élus sont pris parmi les plus riches et leur nombre est fonction de l’importance du castrum de départ. Jusqu’à quand une telle décision fait-elle sens ? Le texte ne donne pas de réponse à cette question et l’environnement narratif à notre disposition, pas davantage19. Il est sans doute possible de rapporter ces normes à une strate ancienne, mise en forme au fur et à mesure, mais sur la présentation initiale de laquelle nous n’avons aucun renseignement.

Le régime politique

18Le régime politique de la ville, tel qu’il apparaît dans le statut n49, qui règle l’élection du camerlingue, celle des exécuteurs des chapitres, et établit leurs relations avec les Cinque delle Arti, ne peut être antérieur à 135520. Il en va de même pour les chapitres nos 165 et 166 qui règlent les élections des Cinque delle Arti et le renouvellement du conseil des Arts21. Ces dispositions peuvent être contemporaines des événements, c’est-à-dire en l’occurrence de l’assassinat de Lalle Camponeschi, seigneur de la ville, et de la reprise en mains de celle-ci par les autorités royales avec le renforcement du rôle du capitaine royal. Celui-ci se substitue, en fait, aux familles seigneuriales, Camponeschi et Prettati, qui avaient gouverné la ville depuis un demi-siècle, et cette disposition, de même que celles plaçant la ville entre les mains des Arti, ont pour but d’éviter le retour à la conflictualité aiguë qui avait marqué toute la première moitié du xive siècle. Les dispositions prises sur la durée des magistratures le sont à l’évidence pour empêcher la résurgence d’un pouvoir personnel fort et la consolidation des factions urbaines : aucune ne dure plus de six mois22.

La chronologie de la législation somptuaire

19Enfin, les feuillets 95-97 du codice Ciompi, auxquels on a déjà fait allusion, comportent des éléments qui ne se trouvent pas dans le codice Hoepli23. Il s’agit de douze statuts contenant des dispositions somptuaires : elles forment un ensemble bien daté par le nom du capitaine Giovanni degli Obizzi, dont on sait qu’il a gouverné la ville entre 1375 et 1377. Elles sont suivies de treize autres dispositions qui concernent cette fois des institutions publiques de L’Aquila et apportent des précisions qui n’avaient pas été données précédemment dans le texte24. Il s’agit des relations des Cinque delle Arti avec les autres institutions ainsi que de diverses précisions sur les modalités de convocation et de tenue des conseils de la ville. Ces normes sont complémentaires des dispositions concernant le droit public, elles peuvent en toute logique avoir coexisté avec celles-ci, qui sont au tout début du texte, et leur insertion, résulter d’un complément d’enquête. L’absence de validation ou de préambule ne permet cependant pas d’aller très loin dans l’analyse. Il n’est pas impossible que ce cahier ait été inséré tardivement, après la rédaction de l’ensemble, c’est-à-dire entre 1372 et 1404.

20Trois périodes peuvent donc être identifiées dans la rédaction de ces statuts. Les alentours de 1315, moment de première collecte, de premier recollement de normes dont certaines peuvent être contemporaines ou immédiatement postérieures à la fondation de la cité, entre 1255 et 1290, si l’on suit les indications d’Antinori. Ce premier état, dont le texte est perdu, a fait l’objet d’une approbation par Robert d’Anjou. En 1354-1355, au moment du changement de régime politique, lorsque le gouvernement des Arts se substitua à la seigneurie de Lalle Camponeschi avec l’aval du pouvoir royal, les statuts réorganisant le droit public et la vie politique des Aquilais furent édictés, en accord sans doute avec la royauté, en l’occurrence avec la reine Jeanne et son entourage. Enfin, la dernière période va de 1372 à 1404. C’est le moment de la confection des registres et de l’insertion des ajouts. Il y eut sans doute alors une activité statutaire plus intense qui s’acheva par l’approbation donnée par Ladislas. L’interruption de la documentation jusqu’aux années 1460 empêche de se représenter ce que put être la suite de l’activité statutaire de la commune.

21Un certain nombre d’événements ont dû affecter le contenu des mesures législatives. La grande famine de 1340, qui est rapportée par Buccio di Ranallo, par exemple, est peut-être liée chronologiquement à une politique annonaire particulièrement sévère, dont il est difficile de dire si elle a été ou non efficace, mais qui vise au premier chef les accapareurs (incoptomatores)25. Le durcissement de la législation sur les funérailles et les premières lois somptuaires sont rapportés par le même Buccio aux difficultés financières que connaissait la commune au début des années 1340 et à la décision prise par le camerlingue de faire appliquer les statuts afin de remplir les caisses grâce aux amendes. Il aurait en contrepartie édicté les premières lois somptuaires, afin de donner satisfaction à des revendications populaires26. Ces lois sont par ailleurs réitérées et sans doute perfectionnées en 1362, comme le rappelle avec indignation Buccio di Ranallo, persuadé qu’elles sont inutiles et ne pourront pas être appliquées longtemps.

Les institutions de L’Aquila

22Le second problème est d’ordre institutionnel. L’Aquila est divisée en quartiers et chacun d’entre eux est lui-même divisé en localia qui constituent la projection dans la ville de l’un des castra fondateurs. Il n’y a pas de solution de continuité entre la cité et son contado ; L’Aquila est formée à la fois de son universitas, des hommes qui la peuplent et y font communauté et de la réunion des localia, qui sont à la fois une partie de la ville et une partie du territoire. Les localia sont, en effet, des subdivisions territoriales de l’agglomération et servent aussi à désigner les terroirs dont sont issus les habitants désormais urbanisés. L’administration, en particulier l’administration fiscale, se fait à travers les localia, qui sont dirigés par des connétables et qui disposent d’un conseil particulier, le conseil des massari. Étroitement assujetti au camerarius, il exerce une fonction secondaire et manifestement subordonnée, sans que l’on puisse dire quelles sont au juste ses compétences. Les connétables, pour leur part, sont les agents du gouvernement local, responsables à la fois devant le capitaine et devant le camerlingue. Celui-ci apparaît comme le représentant de la ville et le responsable de son administration dans toutes les parties qui échappent à la compétence du capitaine, c’est-à-dire essentiellement la régulation des échanges, le contrôle de la production, l’application des lois somptuaires. Le conseil l’assiste, mais il est présidé par le capitaine. Le camerlingue est en fonction pour six mois seulement et est secondé par des Executores Capitulorum, dont le rôle est de veiller à l’application des statuts et de condamner les contrevenants à des amendes qu’ils distribuent eux-mêmes. Enfin, il y a la question des Arts, représentés par les Cinque delle Arti. Ils sont désignés par le conseil général des Arts et représentent les cinq arts principaux de la ville qui sont, dans cet ordre, les licterati, essentiellement des notaires et des avocats, les hommes de loi, très peu nombreux à L’Aquila mais très influents, les marchands, c’est-à-dire l’art de la laine, les artisans du métal (Ferraioli), ceux du cuir et enfin les marchands d’animaux vivants27.

23Il résulte de cette structure des ambiguïtés dans la rédaction de certains statuts dont on ne sait pas toujours s’ils s’appliquent à la ville seule ou à l’ensemble du territoire, dans la mesure où, au moins fictivement, les localia sont la continuité des castra. Le statut apparaît, à certains endroits, comme un instrument de gestion du territoire, l’application de certaines mesures, en particulier celles concernant la politique annonaire, n’ayant de sens que parce que la ville et les castra qui la constituent sont pensés dans la continuité, ce qui se traduit par le contrôle étroit du territoire rural par la cité. Cette question géographique concerne cependant davantage l’application des statuts que leur élaboration. Mais il faut avoir présent à l’esprit qu’ils concernent une communauté politique fonctionnant sur deux voire trois degrés, celui du pouvoir souverain exercé par le capitaine, celui des institutions de la commune exercé par le camerlingue, les conseils et les Cinque, celui enfin des institutions de quartier exercé par les connétables.

Les catégories mobilisées par les rédacteurs

24Le plan du document est clairement matérialisé dans les codices par une série de titres qui renvoient à la table des matières. Il est à peu près suivi, le contenu des parties correspondant la plupart du temps au titre. Lorsque ce n’est pas le cas, il apparaît cependant que les chapitres ont été regroupés par grands ensembles, ce qui fait que le document demeure cohérent. La refonte de 1372-1404 a remis de l’ordre dans le corpus des normes émises depuis près d’un siècle et l’a efficacement restructuré.

Tableau 1 – Plan des statuts de L’Aquila d’après l’édition Clementi28

Titres ou sections

Nombre
de chapitres

%

Numéros
de chapitres

1.

Institutions

215

31,3

1-214

2.

De dampnis datis

65

9,5

215-279

3.

De fontibus

6

0,9

280-285

4.

De rigis

26

3,8

286-311

5.

De comestibilibus et potatibilibus

28

4,1

312-339

6.

De fornariis

2

0,3

340-341

7.

De panefaculis

17

2,5

342-358

8.

De macellariis

30

4,4

359-388

9.

De piscibus et piscariolis

4

0,6

389-392

10.

De pena mali ponderis

8

1,2

393-400

11.

De incoptomatoribus

8

1,2

401-408

12.

De Arte lane

16

2,3

409-424

13.

De conciatoribus solarum

36

5,2

425-460

14.

De aurificibus

2

0,3

461-462

15.

De factoribus candelarum

25

3,6

463-488

16.

De Nuptiis

31

4,5

489-519

17.

De Iniuriis

9

1,3

520-528

18.

De ludentibus ad azardum

11

1,6

529-539

19.

De pace

5

0,7

540-544

De cereis

41

6,0

545-586

Additions

95

13,8

587-681

codex C

Additions

7

1,0

681-687

codex H

687

100,0

25Tous les titres sont rubriqués et, à partir du chapitre 216, sont placés à l’intérieur de grandes catégories, 19 chapitres qui abordent la plupart des grandes questions concernant le droit privé et les dispositions réglementaires touchant à l’ordre public. Les 215 premiers titres, en revanche, n’ont pas donné lieu à ce genre d’opération et ne sont pas présentés à l’intérieur de sections donnant des indications sur le contenu.

26La question des additions et des corrections entraîne quelques difficultés. Alors que les deux volumes comportent des annotations, ce ne sont pas les mêmes, comme si deux équipes disposant d’informations différentes avaient manipulé et corrigé les deux textes. Cela implique donc qu’il existait deux équipes se servant des deux registres. Si cette hypothèse pouvait être vérifiée, il faudrait en déduire que la prescription faite de conserver un des deux volumes en sauvegarde n’aurait été que très partiellement suivie.

27À partir du titre 215, donc, l’un et l’autre volume sont divisés en 19 chapitres matériellement indiqués par un titre qui annonce la matière des dispositions qui suivent. Ces titres de partie sont centrés mais écrits dans la même encre que les titres des statuts à proprement parler. Ils sont accompagnés d’une illustration qui sert aussi de point de repère graphique. Au folio 69vo du codice Ciompi, le titre De fornariis (Des fourniers) est accompagné de la représentation d’un four29 et, au folio 70 du même document, le titre De panefaculis (Des boulangers), de pains30. Les images sont placées aux endroits jugés importants par le scribe : dans le codice Hoepli, au folio 25vo, une balance a été dessinée dans la marge du chapitre concernant celles que doit détenir le camerlingue31. Il y a donc un véritable effort de mise en page et de présentation graphique.

28Les additions et corrections, qui commencent au no 587 et représentent environ 15 % des titres, donnent une impression de désordre mais reprennent en fait le plan général de l’ouvrage. Elles ont posé un réel problème d’insertion aux rédacteurs. Le codice Ciompi les place au milieu d’un cahier, le 9e, entre les normes 472 et 473 : elles interrompent donc le plan. Le codice Hoepli, pour sa part, les place à la fin, après les statuts, sans les numéroter.

29Le plan répartit les matières, les nomme et les désigne, sauf en ce qui concerne les affaires politiques et institutionnelles, qui n’ont pas reçu de titre. Les 214 premiers chapitres, 31 % de l’ensemble, traitent du droit public des habitants de L’Aquila, de leurs institutions, de leurs rapports avec l’institution ecclésiale et avec la royauté à travers la surveillance (légère) des actes du capitaine. Cette partie commence par une série de statuts concernant la vie religieuse dans sa matérialité et dans certains aspects pouvant regarder le droit pénal, puisqu’aussi bien y sont abordées la question de la construction des églises et celle du blasphème ou des jours ouvrables32. Les 200 titres suivants règlent les questions de pouvoir exécutif, administratif et politique, en commençant par le capitaine de la ville et en finissant par le conseil des Arts et ceux des massari. La matière traitée est ordonnée, même si l’insertion de normes en quelque manière hors sujet, c’est-à-dire rompant la continuité du sujet traité, donne à la lecture un aspect chaotique. Mais le parcours est assez clair : le texte part d’abord de la vie religieuse pour ensuite traiter du capitaine, représentant de la puissance souveraine et nommé par elle, et aborde la question des normes de gouvernement. Il se termine par la représentation des Arts et celle des territoires. Les différents offices sont présentés en ordre hiérarchique descendant et les matières traitées de façon quelque peu désordonnée donnent une idée des préoccupations politiques des Aquilais, qui vont du contrôle des mariages33 à la reconstruction du marché34, en passant par le contrôle des biens communaux35, la collecte des impôts36 et le droit des étrangers ainsi que la citoyenneté37.

Tableau 2 – Plan de la première section des statuts de L’Aquila (statuts 1 à 213)

Église et vie religieuse

1-13

Capitaine

14-32

Juges

33-38

Notaires

39-41

Avocats

42-47

Élections des officiers

48-50

Executores capitulorum

52-53

Camerlingue

54-57

Fonctions du camerlingue

58-112

Fonctions des executores

113-119

Administration générale

120-140

Connétables

141-142

Mandataires

143-145

Fonctions des Connétables

146-154

Impôts et finances

155-157

Élection des Cinque delle Arti

165

Conseil des Arts

166-190

Conseils des Massari

191-193

Marché

194

Animaux

195

Collecteurs des taxes

196-204

Syndics

205-206

Droit des étrangers

207-214

30Les premiers textes concernent des normes réprimant le blasphème, désignant les jours ouvrables, réglant les rapports avec les évêques de Rieti et de Forcona et organisant la construction des églises à L’Aquila. Ce sont les plus anciennes dispositions statutaires conservées puisque certaines ont été prises avant le transfert du siège épiscopal de Forcona à L’Aquila en 1256 ou 1257. Elles viennent en tête, faute en quelque manière d’une préface38, et contribuent à introduire de l’histoire dans le statut. Le chapitre 5, en particulier, qui porte sur la construction des églises, résume l’histoire des débuts de la ville de façon très allusive mais sans doute encore compréhensible au xive siècle. Ces chapitres d’histoire placent la ville à l’intérieur d’un espace politique qui est aussi un espace chrétien. L’histoire des origines qui y est rapportée vise à transfigurer le peuple de L’Aquila en transformant les graves troubles politiques qui ont marqué la période de la fondation en la figure d’un Exode où Charles Ier d’Anjou serait un nouveau Moïse, Alexandre IV, Aaron, et les seigneurs des environs de la ville, les Égyptiens de Pharaon39. Les statuts permettent donc aussi d’affirmer la légitimité de la fondation qui contraint à terme à modifier la géographie des évêchés en déclassant de manière définitive les sites antiques mais désertés d’Amiterno et de Forcona. D’autre part, ces mêmes chapitres règlent implicitement la religion civique en plaçant les pèlerinages faits à Santa Maria di Collemaggio sous la protection des instances politiques de la ville, disposition qui est postérieure à 1294, année d’institution de la Perdonanza par Célestin V d’où dérive le pèlerinage40. Ces normes introduisent aussitôt la question du baptême des petits enfants en imposant des lois somptuaires qui limitent l’importance des cadeaux et le nombre de parrains41. On trouve là deux caractéristiques de ces lois telles qu’elles sont édictées à L’Aquila : elles restreignent à la fois l’ostentation des richesses matérielles et l’exhibition de la puissance sociale des personnes concernées, le nombre des parrains servant à montrer l’étendue des relations des parents autant qu’à garantir l’éducation chrétienne des enfants42.

31Ce groupe est suivi par l’ensemble des mesures concernant la vie matérielle de la cité. Le chapitre le plus important est celui des danni dati (65 statuts, environ 1/10e des normes), qui traite en grande partie de questions concernant l’espace rural. C’est doublement normal et même tout à fait attendu : comme dans beaucoup d’agglomérations médiévales, même Rome, une partie de la population doit vivre directement du travail de la terre, et la structure même de la cité, qui fait de chaque quartier un prolongement d’un castrum rural dont il porte le nom et dont les habitants ont peuplé la ville, établit un lien organique entre chaque quartier et une fraction du contado, concernée par la réglementation.

32Cette section n’est cependant pas consacrée qu’aux conflits ruraux. La moitié environ des articles traite des problèmes proprement urbains, 29 articles43. On trouve là pêle-mêle les normes réglementant l’utilisation de l’espace public, celles concernant l’hygiène, la pollution, le travail des matières puantes, la présence des animaux en ville, l’entretien des fossés de la ville. Bref, des règlements de police générale et d’administration de l’espace public davantage que des conflits entre personnes privées. La symétrie, peut-être voulue entre espace rural et espace urbain, entre contado et espace densément occupé, amène par conséquent à placer sur un plan d’égalité les atteintes à la propriété individuelle et celles faites au bien commun et les rend complémentaires : la paix et l’ordre résultant de la stabilité de la propriété et du respect de ses droits sont, en somme, le bien commun par excellence.

33La question de l’eau vient immédiatement après les danni dati avec les deux titres concernant les fontaines et les eaux courantes44. Elle est essentielle, s’agissant des eaux vives et des canaux d’irrigation et de l’alimentation en eau potable. Ce chapitre traite aussi des ponts et de leur entretien réalisé aux frais des citoyens mais sur commandement commun du camerlingue et du capitaine. Il aborde également la question des matières premières prélevées dans le lit des rivières (le sable)45 et établit les normes de la construction, avec le rappel des conditions dans lesquelles les localia doivent désigner ceux qui doivent construire des maisons en ville46.

34Vient ensuite tout ce qui a trait à l’alimentation, avec les comestibles, les boulangers, les bouchers, les poissonniers. Ces dispositions, réparties en 4 titres, représentent elles aussi 10 % de l’ensemble47. À ce groupe, on peut adjoindre les questions liées à l’accaparement et à la spéculation48 ainsi que celles ayant trait aux poids et mesures, peu nombreuses mais essentielles49. L’ensemble laisse l’impression d’autorités très préoccupées d’assurer l’approvisionnement de la ville. L’interdiction d’exporter le grain sans licence50, la réglementation très stricte de l’accès au marché hebdomadaire des taverniers et restaurateurs qui ne peuvent acheter qu’après que les citoyens ont fait leurs courses afin de ne pas entrer en concurrence avec eux51, la limitation et la surveillance très stricte de leurs achats52 indiquent soit des difficultés structurelles dans l’approvisionnement de la ville, soit simplement la peur de manquer. La situation alimentaire en tout cas n’est pas sereine et la ville est désarmée face aux famines : en 1340, elle a dû acheter auprès du roi Robert à Naples une énorme quantité de blé que celui-ci subventionna en ne prélevant pas de taxes sur l’opération. Cela ne suffit pas et l’un des principaux membres de la vie publique du temps, Buonagiunta, dut cette même année acheter 200 quartaux supplémentaires de blé à Spoltore, près de Pescara, pour pouvoir fournir les marchés53. La politique annonaire est inscrite dans les statuts : les autorités s’efforcent de réglementer le marché et de contrôler les échanges afin d’éviter la spéculation. Elles n’ont sans doute pas les moyens d’édifier des institutions qui permettent d’assurer la régularité des approvisionnements. On ne peut pas exclure cependant que des mesures circonstancielles ou d’exception, prises lors d’une cherté, peut-être celle de 1340, n’aient jamais été rapportées et aient continué d’être portées au statut alors que les circonstances qui avaient amené à les édicter avaient disparu. Les prescriptions concernant la boucherie sont, quant à elles, centrées sur les fraudes éventuelles, le respect des poids et mesures ainsi que sur les normes d’hygiène54. On est là dans un registre plus proche de celui de l’administration du bien public que de celui de la vie quotidienne et de la régularité de l’approvisionnement. Le manque de viande est moins à redouter que celui de grain. Et, de fait, lorsque Buccio Di Ranallo raconte la famine de 1340, il décrit l’abondance et le bon marché de la viande de boucherie comme un fait caractéristique de la période de la carestia – mais c’est parce qu’il n’y a rien d’autre à manger et que les paysans sont contraints d’abattre leur bétail55.

35Viennent ensuite des réglementations sur les métiers, l’art de la laine, celui des travailleurs du cuir (très détaillé), des orfèvres et des fabricants de chandelles56. Tous les métiers urbains ne sont pas concernés et les réglementations ne sont pas complètes : elles ne visent que certaines fraudes et ne traitent pratiquement pas de l’organisation du travail. D’autre part, si les trois premiers chapitres (l’arte della lana, les cordonniers, les orfèvres) sont cohérents, il n’en va pas de même pour celui s’appliquant aux les fabricants de chandelles qui ne compte que 7 normes sur les 25 que comporte le chapitre, les 18 autres se rapportant aux sujets les plus divers.

36La présence des marchands de cierges et la place apparemment démesurée qu’ils occupent dans le statut méritent d’être soulignées. Pierre Toubert, dans un article récent sur Buccio Di Ranallo et la peste de 1348, soulignait l’importance que le chroniqueur accordait au prix des cierges, parce que leur renchérissement troublait tout l’édifice de la ritualité liée à la mort57 : cette question revient avec insistance dans les chapitres incluant les lois somptuaires. La question des cierges n’est pas épuisée pour autant, puisque on la retrouve dispersée dans le titre final, De cereis qui traite, en plus des cierges, de nombreuses autres matières58.

37La suite du titre De factoribus candelarum aborde les sujets les plus divers et propose en premier lieu une norme sur les tarifs des barbiers (prix de la tonte, de la coupe de cheveux et de la saignée [2 deniers])59, suivie d’une série de dispositions sur les poids et mesures60, puis sur le commerce du bois61, pour terminer avec deux interdictions : celle de la chasse des oiseaux au filet et celle du tir à l’arc dans la cité62. Cela ferait de ce chapitre un fourre-tout, une sorte de rubrique « divers et oublis » si le titre final, De cereis, n’était pas également concerné par ce désordre. Les rédacteurs se sont manifestement heurtés, avec la diversité des sujets abordés par la normative, à une difficulté qu’ils n’ont pas su résoudre de façon satisfaisante. Il leur a été impossible de construire suffisamment de catégories pour établir un ordre réellement cohérent à l’intérieur de cet ensemble.

38La série des titres continue avec les lois somptuaires (De Nuptiis), avec 31 mesures, soit 4,5 % du texte. Plus qu’un contrôle du luxe, ces lois semblent atteindre l’ensemble du dispositif rituel entourant le mariage et la mort ainsi que la circulation des biens liée au mariage. L’enjeu semble être de limiter les échanges patrimoniaux coutumiers et non contractuels ou non prévus explicitement par le droit et l’affirmation de la puissance sociale des acteurs. Les dons du fiancé à sa fiancée sont restreints, de même qu’est interdite la remise d’anneaux par son père à la jeune femme après son mariage. Les anneaux pouvant être une monnaie mais servant aussi à confirmer l’alliance, il n’est pas illogique que leur circulation soit contrôlée63. Si le législateur vise à faire baisser le coût des festivités en limitant l’ampleur des banquets, il cherche aussi à ce que les cérémonies du mariage ou celles du deuil ne soient pas l’occasion d’exhiber la puissance sociale d’un groupe familial. Ces remarques, qui valent pour le baptême ainsi qu’on l’a vu, s’appliquent aussi aux manifestations encore plus exceptionnelles que sont les mariages et les funérailles. Le nombre des participants aux cortèges est encadré, les manifestations violentes de deuil (se lacérer les joues, s’arracher les cheveux) sont prohibées, les visites de condoléances strictement réglementées. Comme le soulignait Maria Giuseppina Muzzarelli voici quelques années, les lois somptuaires interviennent à l’articulation du public et du privé et ont pour finalité de modifier les attitudes à l’égard des moments essentiels de la vie familiale dans ses rapports à la vie sociale. Elles servent en tout cas à limiter l’intrusion de l’argent dans les rapports entre les hommes, à atténuer ou à estomper les signes extérieurs de la domination sociale et, de façon générale, à chasser tout excès de l’espace public64.

39Les mesures regroupées sous le titre De iniuriis, au nombre de 9, traitent de l’ordre public et prohibent les insultes, les bagarres, les agressions physiques, les représailles et les fausses accusations65. Elles sont suivies par les dispositions concernant la morale publique avec les règlements relatifs aux jeux de hasard66, totalement prohibés, et à la prostitution, confinée dans les zones les plus proches des murailles et réglementée de manière assez sévère67. Ce chapitre regroupe également des mesures de police urbaine : heure de fermeture des tavernes, tapage nocturne, accès à la ville la nuit pour ceux qui reviennent des champs. Il s’achève par un petit ensemble non rubriqué mais individualisé dans l’index sous le titre De pace68, qui comporte des mesures concernant la rémunération du travail. Celle-ci est abordée par la question des repas des travailleurs ruraux, qu’il est interdit de nourrir aux champs69. Sous un aspect anodin, c’est une part coutumière mais souvent importante du salaire qui disparaît ainsi. Une norme prohibe de plus le refus de travailler des ouvriers et artisans et vise évidemment les grèves. En cas de refus d’exécuter les travaux commandés dans le cadre de l’ars, une interdiction professionnelle de trois mois est prononcée contre le contrevenant, ce qui revient à un lock out prolongé très au-delà de la durée du conflit. La mesure répressive est destinée à faire peser la menace d’une misère certaine sur les travailleurs trop revendicatifs70.

40Le dernier chapitre, De cereis, défie l’analyse. Dans le codice Ciompi, il va des chapitres 545 à 641 mais est un peu plus long dans le codice Hoepli. Il comporte des mesures disparates. Les premières concernent effectivement la vente des cierges et leur usage pour rémunérer les clercs présents aux solennités familiales, spécialement les obsèques. Les plus importantes sont les lois somptuaires qui complètent le chapitre De Nuptiis71. Elles intègrent une ordonnance de 1372 émise par le capitaine de la ville, Giovanni degli Obizzi, et dont le camerlingue est co-auteur et à laquelle on a déjà fait allusion : c’est l’un des très rares éléments de datation absolue de cet ensemble documentaire. Ces statuts règlent deux questions à la fois, comme on l’a dit plus haut : celle du vêtement, principalement féminin, et celle de l’organisation des solennités (mariages et obsèques), les deux matières étant entremêlées72. Ces additions comportent enfin, dans le plus grand désordre, des corrections et des ajouts qui ont été faits à des dates incertaines mais qui s’imposent au texte initial et le rendent caduc.

41Les statuts de L’Aquila correspondent bien à la place de la ville dans l’organigramme des pouvoirs de l’Italie angevine. Ils sont ceux d’une cité qui ne pense et ne représente pas la souveraineté pour elle-même : aucune revendication n’existe sur les fonctions régaliennes. La ville est entièrement dans la main du roi et accepte de n’avoir que peu de compétences politiques ou juridictionnelles. La monnaie, la justice et l’armée de même qu’une grande partie de la fiscalité échappent totalement à la sphère de la politique, dans une cité qui ne se préoccupe que des enjeux locaux, à savoir la répartition des charges municipales, la définition de leurs compétences, l’administration du territoire et l’ordre public. Les enjeux en matière de contrôle social et de contrôle économique sont évidemment centraux : la ville exerce la police des échanges, par exemple en contrôlant les poids et mesures. Mais elle n’a aucun droit de regard sur les moyens de paiement. Ces statuts interagissent avec les statuts des métiers qu’ils complètent : l’incorporation des Arts au corps municipal depuis 1354 entraîne, à L’Aquila comme ailleurs, la réversibilité des compétences. La commune intervient dans des points mineurs de la législation des arts et il lui arrive aussi de fixer les salaires. Elle intervient aussi, de façon assez surprenante, dans le mode de rémunération en interdisant aux employeurs d’offrir le repas aux ouvriers agricoles. Inversement, la commune et les Arts se superposent, le conseil de la ville et le conseil des Arts ne formant, à cette période qu’une seule et même institution.

42Du point de vue formel, d’autre part, ce statut montre une réelle difficulté de la part de ses auteurs à créer des catégories englobantes susceptibles de permettre de penser juridiquement les situations. Les titres qui rassemblent les chapitres renvoient, en effet, toujours à des objets concrets (les fontaines, les cours d’eau, les comestibles) et ne passent pas à l’abstrait, à la norme générale, même là où cela aurait pu être nécessaire lorsque l’organisation des pouvoirs et des institutions est abordée. L’absence de titre dans un ensemble par ailleurs à peu près bien classé me semble significative comme est aussi significative l’absence de tout texte explicatif. Les auteurs n’ont pas non plus cherché à ordonner leur matière de manière très sophistiquée. Ils ont fait au mieux et se sont efforcés de rassembler les normes et de les regrouper ou de les ranger par proximité de sens. Mais les principes du classement semblent relever davantage de la ressemblance ou de l’analogie que d’une doctrine bien ferme. Les cas des Dampni Dati et du chapitre De rigis illustrent bien une chose : l’espace rural et l’espace urbain sont à la fois séparés et traités de la même manière. Ils sont implicitement rapprochés de la catégorie du bien commun, la rue, par exemple, qu’il ne faut pas polluer et de la paix, les amendes versées servant à pacifier les conflits. Autrement dit, il est difficile ici de séparer l’abstrait et le concret afin de classer véritablement les objets considérés et de mettre en ordre une matière juridique qui permette de gouverner une société.

43La vision des auteurs de ce statut est entièrement pragmatique ou pratique. Il n’est pas dit pour autant qu’elle soit efficace : les amendes ne semblent pas avoir été exigées avec beaucoup d’énergie, si l’on en croit Buccio di Ranallo, et donc le chapitre des Danni Dati pourrait bien avoir été plus formel qu’autre chose, comme ce devait d’ailleurs souvent être le cas. Quant aux lois somptuaires, elles connaissent une opposition moqueuse que certains passages de la chronique de Buccio illustre. Elles sont pour lui inutiles et inapplicables : la commune administre une réalité que ses gouvernantes ont du mal à penser.

Notes de bas de page

1 Le texte a été édité par Alessandro Clementi en 1977. Son édition propose une synthèse des deux documents, l’éditeur ayant tenu les divergences entre les deux textes pour négligeables. Il a doté le texte d’une très importante introduction et d’abondants commentaires en notes infra-paginales : A. Clementi (éd.), Statuta Civitatis Aquile, Rome, 1977 (Fonti per la Storia d’Italia, 102) (dorénavant abrégé en SCA). Les problèmes afférents à la datation y sont longuement abordés. L’étude codicologique, esquissée par l’éditeur, Alessandro Clementi, pourrait être approfondie afin de répondre aux nombreuses questions que posent la compilation des deux codex et surtout les conditions de leur utilisation et de leurs réformations, prévues dans les statuts eux-mêmes, et dont les deux documents portent des traces évidentes. Clementi a transcrit, dans les notes, de très larges extraits de documents complétant les données du texte des statuts. Il en tire une bonne part des Annali de A. L. Antinori, source fondamentale parce qu’elle intègre des documents et des fragments de narration présents à L’Aquila au xviiie siècle et depuis perdus. Ils éclairent le contexte d’écriture et d’utilisation des statuts. Il existe une édition fac-similé de cette source précieuse : A. L. Antinori (éd.), Annali degli Abruzzi, Forni, Bologne, 1971-1972. Voir A. Clementi, M. R. Berardi, Regesto delle fonti archivistiche degli Annali antinoriani, vol. III-XVII, L’Aquila, 1980.

2 SCA, introduction, p. XCVI-XCVII. Ils ont été rédigés au même moment, entre 1372 et 1404, si l’on suit les analyses d’Alessandro Clementi, qui suit lui-même celles de Corradon Chelazzi : C. Chelazzi, Catalogo della raccolta di statuti, consuetudini, leggi, decreti, ordini e privilegi comuni, dell’associazione e degli enti locali italiani dal Medioevo alla fine del secolo XVII, Rome, 1958, IV, p. 23-30.

3 La première édition de ce texte est celle donnée par Antinori dans les Antiquitates de Muratori : A. L. Antinori (éd.), Di Boetio di Rainaldo di Poppleto, Aquilano, volgarmente Buccio Ranallo, poema rozzo, dans A. L. Muratori (éd.), Antiquitates Italicae Medii Aevi, t. 6, Milan, 1742, col. 529-824. Buccio a bénéficié ensuite de deux éditions. V. De Bartholomaeis (éd.), Cronaca aquilana rimata di Buccio di Ranallo di Popplito di Aquila, Rome, 1907 (Fonti per la Storia d’Italia, 41) ; C. De Matteis (éd.), Buccio di Ranallo. Cronica, Florence, 2008. Les deux entreprises ont été âprement et violemment critiquées, de façon parfois injuste : V. Formentin, « Sfortuna di Buccio di Ranallo », Lingua e stile, 45, 2010, p. 185-221. Sur Buccio, voir C. Mutini, « Buccio di Ranallo », dans Dizionario Biografico degli italiani, http://www.treccani.it/enciclopedia/buccio-di-ranallo_%28Dizionario-Biografico%29/ (consulté le 16/02/2017) ainsi que C. De Matteis, Buccio di Ranallo. Critica e filologia, Rome, 1990. Sur les rapports de son premier éditeur, A. L. Antinori, avec les milieux érudits du xviiie siècle et en particulier avec Muratori, voir les très belles pages de Pierre Toubert : P. Toubert, « La Peste Noire dans les Abruzzes (1348-1350) », Le Moyen Âge, 120/1, 2014, p. 11-26 : ici p. 15-18 et p. 25-26.

4 Sur les conditions de la fondation de même que sur l’ensemble du débat historiographique, le livre de Pierluigi Terenzi est fondamental : P. Terenzi, L’Aquila nel Regno. I rapporti politici fra città e monarchia nel Mezzogiorno tardomedievale, Naples, 2015. Voir spécialement l’introduction, p. VII-XVI et XLIX-LVI. Voir aussi S. Carocci, Signorie di Mezzogiorno. Società rurali, poteri aristocratici e monarchia (XII-XIII secolo), Rome, 2015, p. 527-528. Sur la production documentaire de la ville au Moyen Âge et la position des statuts par rapport à un ensemble d’outils de travail pensés et rédigés au fur et à mesure des besoins, voir P. Terenzi, « ‘In quaterno communis’. Scritture pubbliche e cancelleria cittadina a L’Aquila (secoli XIV-XV) », Mélanges de l’École française de Rome-Moyen Âge, 128/2, 2016 ; http://mefrm.revues.org/3260

5 A. Clementi, « Ipotesi sulla fondazione di una città ai piedi del Gran Sasso », dans Id., Momenti del Medioevo abruzzese, Rome, 1976, p. 21-77.

6 J. Plesner, L’émigration de la campagne à la ville libre de Florence au xiie siècle, Copenhague, 1934.

7 Voir par exemple R. Comba, A. A. Settia (dir.), I borghi nuovi. Secoli XII-XIV, Cuneo, 1993 et R. Bordone (éd.), Le Villenove dell’Italia comunale, Carmagnola, 2003.

8 J.-C. Maire Vigueur, Comuni e signorie in Umbria, Marche e Lazio, Turin, 1987.

9 Terenzi, L’Aquila nel Regno…, op. cit., p. LIV.

10 Cette information provient d’une très brève notice donnée par A. L. Antinori dans les Annales, à l’année 1315 (Annali, vol. XI, fol. 112 : Si compilarono in capitoli gli Statuti della città e furono trascritti in codice pergameneo ai quali poi andassero facendo in vari tempi giunte e riforme). La source d’Antinori est un manuscrit aujourd’hui perdu de G. F. De Ritiis, érudit aquilais du xviie siècle (1585-1663) et auteur d’une monumentale histoire intitulée Monumenta aquilana, demeurée à l’état de manuscrit et consultée au xviiie siècle par Antinori. Cité par A. Clementi, SCA, introduction, p. XCVI.

11 Les Annales d’Antinori rapportent, à l’année 1404 : La città compilò di nuovo gli Statuti suoi. Se n’erano aggiunti alcuni ai presentati al re Roberto nel 1315 e fra gli altri i fatti sotto il regno della Regina Giovanna per deliberazione del Consiglio (Antinori, Annali, vol. XIII, fol. 472). Cité par A. Clementi, SCA, introduction, p. XCVI.

12 SCA, no 57 : De capitulis duplicandis. Item quod Camerarius Aquile habeat unam cassectam in qua reponantur acta et capitula Notarii Executoris capitulorum cuius scrinei clavium, ipse Notarius capitulorum cuius scrinei clavium, ipse Notarius capitulorum retineat penes se. Et presentia capitula Camerarius faciat duplicari, seu exemplari in quodam alio volumine quod sit huius simile, quod reponatur et conservetur per Quinque Artium in archivio Communis ; ut quotiens esset dubium de tenore ipsorum recurratur ad illud.

13 L’un et l’autre ont été perdus à des dates inconnues, sans doute à la fin du xviiie siècle. Ils ont été retrouvés par une suite de hasards heureux, l’un dans les années 1920 (codice Hoepli) et l’autre en 1946 (codice Ciompi).

14 Ils ont été édités dans A. Clementi, « I capitoli degli Statuti Aquilani Volgarizzati », dans M. R. Berardi (dir.), Civiltà medioevale negli Abruzzi, vol. II, Testimonianze, 1992, p. 399-450.

15 Terenzi, L’Aquila nel regno…, op. cit., p. XXXVI-XXXVII. M. R. Berardi (éd.), Liber Reformationum. 1467-1469, L’Aquila, 2012.

16 SCA, op. cit. (no 5, De ecclesiis costruendis) et 12 (nos 6 et 7). Je suis la numérotation en chiffres arabes proposée par Clementi. La datation à 1290 est proposée par Antinori, qui s’appuie sur une documentation aujourd’hui perdue. Le texte parle de la nécessité d’appeler (vocare) des habitants et de la nécessité de construire en même temps des édifices du culte.

17 SCA , no 7 : le texte prévoit la dimension des églises. Toute « communauté de quartier » (locale) de 100 foyers (ou moins) doit en construire une longue de huit cannes, large de quatre et haute de quatre. À partir de 100 foyers, les dimensions ordonnées sont de 12 cannes en longueur, en largeur et en hauteur.

18 SCA, no 300, De domibus costruendis.

19 Nous sommes entièrement tributaires, pour notre connaissance des faits politiques, de Buccio di Ranallo dont la chronique est rédigée entre 1340 et 1362.

20 SCA, no 49 : De electione offitialium, camerarii, executorium capitulorum, notarii guardie et notarii reformationum et de modo tenendo in electione.

21 SCA, nos 165 et 166.

22 Sur tous ces éléments institutionnels et contextuels, voir Terenzi, L’Aquila nel regno…, op. cit., p. 5-12.

23 SCA. La transcription des statuts contenus dans le codice Ciompi et absents du codice Hoepli se poursuit jusqu’au no 645, p. 345, et se clôt par un chapitre daté de 1372, sous le capitanat de Tommaso degli Obizzi.

24 SCA, nos 632-645.

25 Sur cette famine ainsi que sur celle de 1329, voir L. Feller, « Les chertés du xive siècle à L’Aquila », dans A. Fara, D. Strangio, M. Vaquero Piñeiro (dir.), Oeconomica. Studi in onore di Luciano Palermo, Viterbe, 2016, p. 99-113.

26 C. De Matteis (éd.), Buccio di Ranallo. Cronica, Florence, 2008, p. 126-127. Autre : 1362, p. 280-281.

27 Voir là-dessus Terenzi, L’Aquila nel Regno, op. cit., p. 5-12.

28 On appellera désormais « titres » ou « sections » les grandes divisions de cette liste. La numérotation est la nôtre et ne correspond à aucune réalité codicologique.

29 SCA, n340 : au milieu de la ligne, De fornaria précède le premier d’une série de trois titres traitant des fourniers.

30 SCA, n342.

31 SCA, no 71.

32 Blasphème : SCA, n1 ; jours fériés et jours ouvrables, SCA, n2 ; construction des églises, SCA, nos 5 et 6.

33 SCA, no 51.

34 SCA, no 194.

35 SCA, no 66, no 184.

36 SCA, nos 155-157.

37 SCA, nos 208-214.

38 SCA, nos 1 à 13.

39 SCA, no 5 : Item quod, quamvis Rex Regum et Dominus dominantium cum vult occulto iudicio, quod ipse novit, deponit potentes de sede et exaltat humiles, sicut sua inefabili pietate et potentia infinita israelicum populum per Moysen famulum Aaron sacerdotis ministerio suffragante de dura et dira manu Pharaonis ac servitute egiptica liberavit, sic forconensis et amiterninis populus hactenus sub afflictiva manu non dicamus tirapnica convictum et baronum servitute rurali et ultima miserabiliter laborantes par Moysen nostrum, videlicet felicis memorie dominum Carolum primum Jerusalem et Sicilie regem, summi sacerdotis bone memorie domini Alexandri pape […] misericorditer laboravit quia […] populus sic liberatus et incolatus nove Civitatis Aquile vocati

40 SCA, no 8 ; Buccio, p. 17, p. 41.

41 SCA, nos 12 et 13.

42 Voir D. Lett, Famille et parenté dans l’Occident médiéval (ve-xve siècle), Paris, 2000, p. 67-78 et 247-248.

43 SCA, nos 251 à 279.

44 SCA, nos 280 à 292.

45 SCA, nos 293-299.

46 SCA, nos 300-304.

47 Titres no 9, De comestibilibus et potabilibur (nos 312-341), no 7, De panefaculis (nos 342-358), no 8, De macellariis (nos 359-388), no 9, De Piscibus et pisciarolis (nos 389-392).

48 Titre no 11, De incoptomatoribus (nos 401-408).

49 Titre no 10, De pena mali ponderis (nos 393-400).

50 SCA, nos 312 et 322. Les chapitres 312 à 326 sont consacrés à la spéculation sur le blé et à la répression des spéculateurs.

51 SCA, no 401. Les restaurateurs ne peuvent acheter sur le marché du vendredi midi au samedi midi. No 351 : même prohibition pour les boulangers.

52 SCA, nos 323 et 325.

53 Feller, « Les chertés… », art. cité, p. 107. Buccio di Ranallo. Sur Buonagiunta et, plus généralement, sur l’aristocratie de L’Aquila aux xive et xve siècles, voir P. Terenzi, « Forme di mobilità sociale all’Aquila alla fine del Medioevo », dans L. Tanzini, S. Tognetti (dir.), Competenze, conoscenze e saperi tra professioni e ruoli sociali (sec XII-XV), Rome, 2016, p. 181-209.

54 SCA, nos 359-388.

55 Feller, « Les chertés… », art. cité, p. 110-111. Buccio di Ranallo, Cronica, strophes 491-493.

56 Titres nos 12, 13, 14 et 15.

57 Toubert, « La Peste Noire… », art. cité.

58 Titre no 19.

59 SCA, no 483.

60 SCA, nos 471-478.

61 SCA, nos 479-485.

62 SCA, nos 486-487.

63 A. De Luca, « La circolazione monetaria nel territorio di Spoleto nel secolo XII », Paleographica, diplomatica et archivistica: studi in onore di Giulio Batelli, II, Rome, 1979, p. 183-209.

64 M. G. Muzzarelli, « Una società nello specchio della legislazione suntuaria: il caso dell’Emila Romagna », dans M. G. Muzzarelli, A. Campanini (dir.), Disciplinare il lusso. La legislazione suntuaria in Italia e in Europa tra Medievo ed Età moderna, Rome, 2003, p. 17-31.

65 Titre no 17.

66 SCA, nos 529-532, jeux de hasard ; no 533, prostitution.

67 Titre no 18, SCA, nos 529 à 539.

68 Titre no 19. SCA, nos 557-561.

69 SCA, no 542.

70 SCA, no 543.

71 SCA, nos 618-631.

72 SCA, nos 577-581 et 619-631.

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