Chapitre 9. Paroisse et communauté
Un lieu incertain dans les monts Dôme (Auvergne) : La Moréno
p. 421-461
Texte intégral
1Plutôt que de retracer par des jalons chronologiques la genèse réussie ou avortée d’une communauté rurale pour aboutir à une définition générale de la paroisse ou de la communauté d’habitants, le choix délibéré, dans les pages qui suivent, est d’examiner une situation atypique, anormale, indéterminée, et de faire le détour par le cas limite qui résiste à la norme ou au canon sans s’y opposer, nourrissant la pensée abstraite sans forcer à la généralisation. Ce faisant, on poursuivra un double objectif : d’une part déceler ce que révèle, du point de vue de l’histoire comme « science du changement social », l’écart par rapport à la norme en cours de construction (ici la genèse des communautés), d’autre part proposer, au moins à titre d’exercice de style mais aussi pour en extraire toutes les potentialités heuristiques, diverses interprétations d’un même dossier1. Entre généralité et singularité, le cas limite requiert un traitement argumentatif spécifique, en dehors des procédés par déduction, induction, généralisation ou révision de la norme, mais loin de se cantonner à une situation exceptionnelle il accède néanmoins au niveau de l’abstraction sans passer par la généralisation2.
2Le choix s’est porté sur un (long) document principal, édité in extenso, et sur l’étude monographique d’une (toute petite) localité, afin d’en tirer le meilleur profit3. L’un des intérêts du document considéré, qui s’apparente à une enquête orale, est de quitter les documents normatifs (statuts, règlements, sentences) ou formulaires (aveux et dénombrements, hommages, transactions) pour entrer, grâce à une source de nature juridique bien qu’encore infrajudiciaire (avant le procès ou dans la perspective d’une composition à l’amiable), dans les perceptions et les connaissances des individus interrogés, en dépit du double filtre du passage au latin et du questionnaire préétabli – comme on le verra, il s’agit de la récusation par la défense des arguments avancés par l’accusation à l’occasion d’une procédure en cours. La documentation périphérique a été mobilisée lorsqu’elle éclaire le cas de La Moréno soit directement (chartes concernant le lieu ou son voisinage) soit indirectement (situations analogues). En essayant de définir et de caractériser le locus très incertain de La Moréno4, les témoignages recueillis éclairent davantage les paroisses voisines et les compétences des paroisses en général, mêmes si les principes affirmés doivent s’accommoder avec les réalités inhérentes à chaque situation particulière. Communauté inachevée ou au contraire résiduelle mais non disparue, en tout cas incomplète ou atrophiée, le cas de La Moréno, en apparence aberrant, ne l’est pas pour les hommes des seigneuries voisines.
I. La Moréno et la procédure relative à son locus
1. Le locus et l’hôpital de La Moréno de 1157 à 1305
3Affligée d’une dénomination intrinsèquement inquiétante et macabre, La Moréno (la Mort Raynó dans les attestations anciennes et occitanes) désigne d’abord un col à 1 062 mètres d’altitude permettant aux voyageurs de franchir la chaîne des Puys (autrement appelés monts Dôme, montes Domés, selon la dénomination médiévale), à une douzaine de kilomètres au sud-ouest de Clermont[-Ferrand]. C’est n’est pas le col le plus bas : le passage sous le puy de la Vache à 980 mètres, plus au sud, et celui des Goules, au nord de la chaîne, à 997 mètres, ne sont a priori pas moins accessibles (depuis le xixe siècle, un nouveau franchissement routier se fait par le col de la Ventouse à 964 mètres plus au sud encore). Ce n’est pas non plus le col le plus élevé : celui de Ceyssat, un peu plus au nord, au pied même du puy de Dôme est situé à 1 078 mètres ; point de passage de la voie romaine dite d’Agrippa (Lyon-Saintes), il abrite probablement un prieuré de La Chaise-Dieu qui permet aux deux moines cloîtriers du prieuré du puy de Dôme (à environ 1 420 mètres) et à leur serviteur de passer la mauvaise saison (huit mois, du 13 octobre au 11 juin)5 dans des conditions moins rigoureuses qu’au prieuré sommital. Cependant, moins exposée aux vents, La Moréno voit transiter la route la plus importante venant de Clermont et se dirigeant vers l’ouest, vers le Limousin ou la Haute-Auvergne : de fait, la voie qui l’emprunte est couramment appelée « de Clermont à Orcival6 » parce que l’église d’Orcival, desservie par une communauté de prêtres (universitas presbiterorum) et, depuis 1245, par un chapitre de vingt-cinq chanoines et un doyen, est la destination où doivent se rendre, à l’échelle du diocèse de Clermont, les individus condamnés à expier leurs fautes par un pèlerinage7 ; pour les fautes très graves, les pénitents prennent en revanche le chemin du Puy, de Saint-Jacques de Compostelle ou de Rome.
4À La Moréno, l’accueil des voyageurs et des pèlerins en transit incombe à un hôpital, mentionné pour la première fois en 1157 dans une liste de cens que doivent au chapitre de Clermont plusieurs dizaines d’églises, à la suite d’une donation de l’évêque Étienne VI de Mercœur aux chanoines : le cens de 2 sous levé in ospitali de Morte Rainó8 est cité dans le document qui nous intéresse (iii et [3]9), étant alors entendu qu’il s’agit d’un cens dû à l’évêque (solvere consuevit censum domino episcopo), non au chapitre. L’hôpital compte encore en 1199 parmi les institutions bénéficiaires de legs dans le testament de la comtesse de Montferrand10.
5En 1266, sous prétexte qu’il serait « désert, dépeuplé et établi dans lieu ruiné » (hermus atque desolatus et in loco perverso positus), et qu’encore y rôderaient voleurs et homicides (clause de style stéréotypée ou lieu commun presque littéraire équivalent à la spelunca latronum11), l’évêque de Clermont Guy de La Tour (1250-1286) unit l’hôpital de La Moréno à l’hôpital des pauvres (Saint-Barthélemy) de Clermont12, lui-même soumis au chapitre cathédral qui en est le patron13. Les raisons véritables de l’union, sur lesquelles la rhétorique ecclésiastique jette un voile grossier et peu convaincant à nos yeux mais alors assez efficace pour disqualifier le lieu et justifier d’en modifier le statut, doivent plus probablement être recherchées du côté de la faiblesse des ressources directes propres à l’hôpital ou encore des luttes seigneuriales qu’on verra bientôt mais qu’il n’est pas encore nécessaire de présenter. Au surplus, par l’acte d’union, l’évêque se réserve le cens que lui et ses prédécesseurs ont perçu sur l’hôpital, et il exige dorénavant en plus un chapon à chaque fois qu’entre en charge un nouveau précepteur dans la maison de La Moréno.
2. L’enquête menée au début du xive siècle
6Sans qu’on en connaisse les circonstances exactes, le motif réel du litige, ni même l’issue, une procédure sur la domus de La Moréno est conduite dans les toutes premières années du xive siècle, probablement entre 1302 et 1305. Elle oppose l’abbé et les moines bénédictins de Saint-Alyre, accusateurs, au chapitre cathédral de Clermont, défendeur. La procédure, à l’exception des articles (articuli) de l’accusation et de la récapitulation des réponses qu’y apporte la défense [1-5]14, demeure inédite et n’est presque jamais mentionnée dans la littérature depuis 184515. Le rouleau de parchemin où figurent les témoignages appartient à un type de documentation bien précis, dont on trouve d’autres exemples de peu antérieurs en Basse-Auvergne16 : il ne s’agit pas à proprement parler d’une enquête diligentée par une juridiction (en l’occurrence l’officialité de Clermont serait compétente), mais d’un document privé, non authentifié par un notaire, destiné à préparer la défense (ici du chapitre cathédral, défendeur), en réponse aux accusations portées à son encontre (ici par l’abbé de Saint-Alyre). L’avocat du chapitre de Clermont (syndicus capituli) récuse (negat) les allégations (articuli) de Saint-Alyre, du moins les troisième, quatrième et cinquième articles dont la teneur n’est pas explicitement connue mais auxquels il oppose d’autres propositions (deffensiones) répliquant respectivement au troisième et au cinquième des articuli. La prima deffensio porte sur le rattachement paroissial de La Moréno, la secunda deffensio sur les sépultures, le baptême et les autres sacrements. C’est sur la base de ces deux deffensiones que les témoins sont interrogés, orientés à la fois par le questionnaire que reformule l’avocat du chapitre, à l’avantage de ce dernier, et par le premier témoin, précepteur de l’hôpital de Clermont favorable ex officio au chapitre, dont les déclarations, confirmées, amendées ou infirmées, servent de base aux dix autres témoins. Pour chacun des arguments de la défense (4e peau, [1-5] : Sequntur rubrice precedentis articuli) annexée [1-5] rangés dans la colonne de gauche figure en vis-à-vis dans la colonne de droite la liste des témoins qui en apportent la preuve par leurs déclarations17.
7Le questionnaire préliminaire manque mais, grâce à la récapitulation des preuves aux dépositions des témoins interrogés, on peut reconstituer les questions autour de la nature de ce locus et des ressorts dont il dépend :
[1] Dans quelle paroisse le locus se trouve-t-il ?
[2] La chapelle est-elle une église disposant d’un cimetière ?
[3] Qui, par le passé, a été inhumé dans le cimetière et qui a administré les sacrements dans la chapelle ?
[4] Qui a gouverné la chapelle jusqu’alors ?
[5] Pourquoi la chapelle et l’hôpital ont-ils été mis sous séquestre et remis à l’évêque ?
8Récapitulées à la fin [1-5] avec la liste des témoins ayant déposé leur déclaration sous serment et prouvé tel ou tel point, les conclusions générales auxquelles aboutit l’enquête sont les suivantes. On remarquera d’emblée que certaines d’entre elles sont complémentaires, d’autres légèrement contradictoires.
[1] La chapelle et le locus de La Moréno où elle se trouve sont situés à l’intérieur des limites de deux paroisses à la fois, celles d’Allagnat et de Laschamps, à l’exclusion par conséquent de Nébouzat, la troisième paroisse possible eu égard à la proximité des églises ou à la contiguïté des ressorts territoriaux.
[2] La chapelle de La Moréno est une église (ecclesia, sous-entendu paroissiale ?) qui dispose d’un cimetière où ont été inhumés tour à tour les hospitaliers18 qui y ont officié et s’y sont succédé pendant trente ans et plus. L’hôpital des pauvres de Clermont la tient et possède.
[3] La chapelle est située dans les limites de la paroisse de Laschamps ; l’église de Laschamps perçoit les dîmes des terres adjacentes à la chapelle de La Moréno ; les habitants de la chapelle de La Moréno (sic) reçoivent les sacrements dans l’église de Laschamps ; ils sont inhumés dans le cimetière de La Moréno par le chapelain [du prieuré-cure] de Laschamps19 ; ils sont baptisés à Laschamps ; la chapelle est administrée par les hospitaliers qui versent un cens annuel de 2 sous à l’évêque de Clermont, et ce depuis au moins vingt-deux ans.
[4] Les droits de la chapelle ont été perçus successivement par deux prêtres, le premier quarante ans auparavant et pendant dix ans, puis (depuis trente ans par conséquent) par les hospitaliers qui se sont succédé à la tête de l’établissement.
[5] Selon Thomas Pérol, seul témoin interrogé à l’affirmer (x), l’hôpital avait fait l’objet d’un contentieux seigneurial opposant le comte (de Clermont) dauphin (d’Auvergne) au sire de Mercœur ; le litige avait conduit l’évêque Guy [de La Tour] à le placer temporairement sous la tutelle de son bailli de Mazaye, représentant de l’évêque dans les montagnes occidentales20, avant de l’attribuer ou de le restituer (restitute) au chapitre cathédral par le truchement de l’hôpital de Clermont.
9Ce dernier témoignage fait directement allusion aux faits qui ont abouti à l’acte d’union (1266) et que mentionne explicitement le dernier témoin, Pierre Chavanon (xi). Dans sa déposition sous serment, Thomas Pérol déclare que ces faits litigieux se sont produits quarante ans auparavant (x), ce qui confirme que l’enquête a dû être réalisée vers 1305. Ce témoignage éclaire les conditions dans lesquelles s’est produite l’union de l’hôpital de La Moréno à celui de Clermont, en offrant un regard bien différent de celui que proposent la charte de 1266 et ses lieux communs de rhétorique judiciaire ecclésiastique. Le prétexte allégué par l’acte épiscopal – les bandits de grand chemin et l’état de ruine supposé de l’hôpital – cache en vérité des motifs biens plus précis et intéressés : les autorités seigneuriales entendent tirer profit de l’hôpital montagnard en en assurant la tutelle.
3. Un cas limite : à côté, en deçà ou au-delà des paroisses
10À bien des égards, le locus de La Moréno est marginal et offre à l’esprit un cas limite. Tout d’abord, le col est situé en limite de trois paroisses d’Ancien Régime ou communes actuelles : Laschamps à l’est (actuellement dans la très vaste commune de Saint-Genès-Champanelle21), Allagnat (commune de Ceyssat, cure à patronage laïque22) et Nébouzat (prieuré-cure des bénédictins de Saint-Alyre) sur le versant occidental de la chaîne des Puys. Au regard de la géographie ecclésiastique, les paroisses d’Allagnat et de Nébouzat ressortissent à l’archiprêtré de Rochefort[-Montagne] et la paroisse de Laschamps à celui de Clermont.
11À distance des clochers des paroisses mais surtout sur la ligne de partage des eaux entre les bassins hydrographiques de l’Allier (à l’est) et de la Sioule (à l’ouest), enfin en position de col entre deux puys des monts Dôme, La Moréno présente autant de raisons d’être localisée de manière incertaine qu’une île située au milieu d’une rivière et que les crues détacheraient d’une rive pour la rattacher à l’autre. Tant que ne surgit aucun conflit d’usage entre des communautés ou entre des autorités rentières ou fiscales, la question des limites importe peu. Aussi a-t-il fallu assigner des limites aux paroisses – chose rare en Auvergne avant le xiiie siècle, sauf cas de conflits plus anciens remontant à la fin du xie siècle par exemple – pour que la localisation du locus ait posé problème en soi. Du reste, les cas de manses ou de hameaux situés en limite de deux voire trois paroisses ne sont pas rares et constitueraient même le cas général pour les écarts en contexte d’habitat regroupé, en plaine notamment, comme s’ils étaient les témoins parfois désertés de villae du haut Moyen Âge, remontant à une époque où le peuplement était composé d’un semis peu hiérarchisé de petites localités. Ces habitats modestes (considérés du point de vue du semis) ou écarts (considérés du point de vue des chefs-lieux castraux et/ou ecclésiaux) ont servi de support à la territorialisation des ressorts : ils sont devenus des marqueurs de limites et ont souvent été traversés par ces mêmes limites23.
12Autre caractère qui en fait un cas marginal, La Moréno compte peu d’habitants permanents et sans doute davantage de résidents de courte durée : voyageurs en transit, pèlerins (i), vagabonds (iii)24, pauvres, malades, toutes personnes qui n’en exigent et reçoivent pas moins sacrements et, le cas échéant, sépulture. Aussi le noyau permanent des habitants du lieu est-il constitué par les clercs de l’hôpital et parfois par leur familia (v) : Durand Preveyral, prêtre de l’hôpital, y réside avec son frère laïque Jean et sa familia. Cette particularité sociale et démographique explique l’identité et le faible nombre (onze) des témoins jurés : on trouve 4 clercs pour 7 laïcs, à savoir le précepteur de l’hôpital des pauvres de Clermont, prêtre (i), deux frères dudit hôpital de Clermont (ii, xi), le chapelain (ou curé) de Laschamps (iii), et du côté des laïcs, seuls quatre d’entre eux voient indiquer leur localité de résidence, à savoir Laschamps (iii, iv, v, viii). Mais au bout du compte, il se trouve toujours quelques laïcs dans la domesticité de l’hôpital ou dans les familles des clercs, de telle sorte que la probabilité que naisse ou meure un individu n’est pas nulle, sans parler de la nécessité pour tous les fidèles de se rendre à la messe et de se confesser. Plusieurs maisons appartiennent à la chapelle, constituant probablement un corps de bâtiments : un chapelain de La Moréno, Jean Machebœuf, a ainsi passé 10 ans inhabitando domos ipsius capelle (iv). Le locus atypique de La Moréno compte donc en son sein trois catégories de personnes ou de fidèles : des clercs, des laïcs dont c’est la résidence permanente, et des gens de passage. Loin de refléter la distribution ordinaire des individus dans une microsociété villageoise, il n’en partage pas moins des caractéristiques communes : coexistence de clercs et de laïcs, d’hommes et de femmes, fréquentation d’un lieu de culte pour y recevoir les sacrements voire la sépulture.
13Plus ou moins diserts et reposant sur les connaissances (de scientia [1], scit [i-iii, xi], nescit [i, iii-vii]), les croyances (de credulitate [1], credit [ii-iv, vi, vii, x]), les observations (vidit [i-vii, ix-xi]) et les témoignages oraux (audivit [i-vi, ix]) de chacun, plus que sur de fermes principes théoriques, les onze témoignages prennent soin de décortiquer les éléments constitutifs du droit paroissial. L’appartenance de La Moréno à telle ou telle paroisse fait problème au point que le jus parrochiale ne lui est pas dénié a priori (ii : si dicta capella habet jus parrochiale per se vel est subjecta alicui ecclesie parrochiali ; aussi xi). Au-delà du cas limite de La Moréno, c’est la fragmentation des droits paroissiaux qui est mise en évidence, autrement dit, l’inachèvement de l’unité paroissiale ou l’incapacité de la paroisse à obtenir le monopole sur les sacrements et les sépultures. Baptême, sépulture, limites, caractère paroissial (ou non) doivent à présent être soigneusement examinés.
II. Sacrements, sépultures, limites
1. Paroisse et baptême
14Sur l’appartenance à telle paroisse plutôt qu’à une autre, les arguments varient légèrement entre les différents témoignages, ce qui tend déjà à prouver que la solution ne va pas de soi. Le critère de la distance au clocher par la route est décisif : il exclut d’emblée Nébouzat, jugé trop éloigné (4,5 km), au profit des deux églises restantes, Laschamps (1,5 km) et Allagnat (3 km) : ces deux dernières sont effet plus proches (proximiores, i) de La Moréno, alors que celle de Nébouzat en est plus éloignée (remotior, v) ; un troisième témoin précise enfin qu’au regard de la distance routière, La Moréno est placée totalement en dehors des limites de (l’église de) Nébouzat : quilibet intuens distanciam viarum a dicta capella de la Mort Raynó versus dictas ecclesias de Laschamps, d’Alanhac et de Nebozac indicaret (ou judicaret) dictam capellam de la Mort Raynó omnino esse extra fines ecclesie de Nebozac (xi), puisque par ailleurs les limites de Nébouzat commencent au-delà de celles d’Allagnat en direction sud-ouest (i : ultra fines d’Alanhac parrochie versus occidentem et meridiem). Si Nébouzat est envisagé sans être exclu d’office, c’est probablement parce que le col de La Moréno, comme pour les communes actuelles, est le point où convergent les justices des trois communautés et que, surtout, au dessus d’environ 950 mètres d’altitude, les cultures laissent la place aux troupeaux, dont les aires de parcours ne coïncident pas avec les ressorts paroissiaux mais au contraire les enjambent : le droit d’y accéder suppose l’appartenance à un manse, non à une paroisse, et les manses (mas) relevant de plusieurs paroisses (parfois éloignées) peuvent prétendre y faire paître leurs troupeaux moyennant une tarification spécifique25. Enfin, s’il faut trancher entre Allagnat et Laschamps, cette dernière église prend l’avantage car elle est encore plus proche, proximior (iii) de La Moréno. Deux témoins assurent même que la chapelle de La Moréno se trouve en dehors des confins de la l’église de Nébouzat (i) ou qu’elle en est séparée (v), l’argument potentiel de l’enclave étant rejeté par provision : l’utilisation de leurs témoignages par le chapitre cathédral vise à exclure Nébouzat (et donc les prétentions de Saint-Alyre). Selon eux, la plus grande distance d’un point à l’autre et la discontinuité des ressorts excluent donc absolument Nébouzat mais ne peuvent trancher définitivement entre Laschamps et Allagnat même si Laschamps a plus de vraisemblance.
15Théorique mais fondé sur des observations pratiques et employé parmi d’autres, l’argument n’en est pas pour autant définitif. Le recensement des usages observés par le passé complète les considérations abstraites. En effet, plusieurs témoins oculaires déclarent ce qu’ils ont effectivement vu, sans se soucier de savoir si les faits observés jadis et décrits dans les témoignages sont licites ou non. Ainsi savent-ils d’expérience que les enfants nés à La Moréno se font baptiser par les chapelains (= curés) de la paroisse ; encore faut-il s’accorder sur l’identification de la paroisse, le débat demeurant entre Allagnat et Laschamps. Selon le précepteur de l’hôpital de Clermont (i), les enfants sont baptisés par le chapelain d’Allagnat, parce que la chapelle de La Moréno ne dispose pas de fonts baptismaux. Son témoignage, s’il évoque « les petits enfants qui doivent être baptisés dans la chapelle » (parvulos in dicta capella baptizandos), n’est cependant pas clair sur le lieu du baptême, même s’il est plus vraisemblable que les enfants aillent à Allagnat plutôt qu’ils soient baptisés à La Moréno par le chapelain qui y aurait apporté de l’eau bénite depuis les fonts de son église d’Allagnat. Le précepteur de Clermont affirme enfin que les autres sacrements seraient administrés sur place par les frères de l’hôpital : en effet, La Moréno dispose de prêtres et, sauf pour le baptême, n’a pas besoin de dispositif liturgique spécifique. À l’inverse de l’hôpital Saint-Barthélemy à Clermont, dépourvu de droits paroissiaux puisque voisin de l’église paroissiale et collégiale Saint-Pierre, la chapelle et l’hôpital de La Moréno assureraient donc en revanche certaines fonctions paroissiales.
16Cette présentation des faits, isolée et partiale, semble vouloir dénier tout droit à Laschamps. Mais les autres témoignages, viennent la contredire et donnent une version plus cohérente bien que plus inattendue. Deux témoins déclarent que les enfants nés à La Moréno sont baptisés à Laschamps (iii, iv) et l’un d’eux qu’une femme vagabonde mit au monde à La Moréno un enfant, qui fut baptisé à Laschamps (iii). Un troisième témoin corrobore la préséance de Laschamps en matière de baptême : il déclare n’avoir jamais vu un enfant être baptisé à La Moréno (vi) mais qu’il en a vu deux l’être à Laschamps. Ces trois témoignages divergent du précédent quant à l’identification de l’église baptismale dont relève La Moréno, mais ils ne sont pas absolument contradictoires quant au fond du problème. D’un côté, en effet, ils tranchent en faveur de Laschamps aux dépens d’Allagnat, le critère de la plus courte distance entre le locus et les fonts baptismaux (évoqué par le témoin iii) ayant pu jouer en ce sens. D’un autre côté, les partisans de Laschamps comme celui d’Allagnat partagent une conception commune du baptême, lequel ne peut être conféré que par le prêtre d’une paroisse, non par un prêtre de l’hôpital, et probablement dans l’église paroissiale où se trouvent les fonts, non dans le lieu de naissance où se rendrait l’officiant. Même incidente pour l’enfant d’une vagabonde ou d’une mère au cours d’un pèlerinage ou d’un simple voyage, la paroisse choisie pour son baptême ne peut être déterminée de façon aléatoire ou arbitraire. Il en va de même en cas de décès.
2. Paroisse et sépulture
17D’après Durand de Billom, chapelain de Laschamps, Hugues de La Tour [-du-Pin], évêque de Clermont entre 1227 à 1249, a consacré un cimetière à la demande du chapitre cathédral (iii). S’il est avéré, ce fait tendrait à prouver qu’avant 1266 le chapitre cathédral exerce déjà ou entend déjà exercer sa tutelle sur l’hôpital de La Moréno comme il le fait sur Saint-Barthélemy de Clermont26, et que l’évêque a concédé au chapitre de Clermont une forme d’autorité sur les principaux hôpitaux du diocèse. Pourtant, échappent de fait au jus parrochiale autant la libre élection de sépulture laissée aux fidèles, qui peuvent être inhumés où ils en font la demande par testament, que la nécessité pour un hôpital de disposer d’un cimetière, puisque viennent à y mourir des individus sans feu ni aveu.
18S’agissant des sépultures, comme pour le baptême, deux questions se posent en pratique : où les personnes qui meurent à La Moréno sont-elles enterrées ? Qui célèbre l’office des morts ? La plupart des témoins interrogés s’accordent pour dire que la chapelle dispose, intrinsèquement (per se), d’un cimetière (i, ii, v, xi ; [2]) : le cas général veut que les hôtes de l’hôpital – pauvres, voyageurs, vagabonds – soient inhumés sur place. Certains témoins précisent que l’office mortuaire est assuré par le chapelain de Laschamps (iii, v, xi). De même que les enfants ne peuvent recevoir le baptême que du prêtre venu de l’église paroissiale la plus proche (Laschamps plutôt qu’Allagnat), de même les morts ne peuvent être inhumés qu’avec l’intervention du prêtre de la même église paroissiale. Cela ne veut pas dire que les ressortissants de La Moréno décédés font partie de la communauté paroissiale de Laschamps : le curé de Laschamps exerce simplement une forme de prééminence sur La Moréno à l’occasion des revenus qu’il doit tirer des sépultures. Clerc de l’hôpital de Clermont, Pierre Chavanon a vu en tout et pour tout un seul individu inhumé à La Moréno, « le frère de l’épouse d’Étienne Babut de Saint-Sauves » (xi), dont on ignore les raisons pour lesquelles il a été enterré là plutôt qu’ailleurs.
19Un cas sort cependant de l’apparente unanimité : selon un témoin de Laschamps, très probablement laïque, Pierre d’Aurières, à la mort de Jean Machebœuf, chapelain de La Moréno, les moines de Saint-Alyre (dont relève le prieuré-cure de Nébouzat, la paroisse déboutée dans l’affaire), accusateurs à l’origine de la procédure, avaient saisi violemment (saziverunt) le corps et les biens du défunt avant de les emporter à Saint-Alyre où le corps fut enfin inhumé (iv). À bien lire la déposition de Pierre d’Aurières, il s’avère que La Moréno a d’abord été gouvernée tant au temporel qu’au spirituel (iv) par un chapelain : ce devait être le cas en 1266, lors de son union avec l’hôpital de Clermont, et le titulaire, Jean Machebœuf est demeuré en fonction jusqu’à sa mort dix ans plus tard, soit vers 1276. Si le témoin interrogé ignore qui l’avait nommé, en revanche il déclare que son successeur, Durand Preveyral, fut institué par le chapitre cathédral de Clermont, qui a la tutelle sur l’hôpital Saint-Barthélemy. Dans cette hypothèse, l’union de 1266 aurait étouffé les potentialités paroissiales de La Moréno, ou plutôt en aurait soustrait le rattachement possible à Laschamps, dont le chapelain exerce néanmoins ses prérogatives en matière de baptêmes et de sépultures, ne serait-ce que par proximité. À preuve, après Durand Machebœuf et Durand Preveyral, la fonction de chapelain voire de rector (i) disparaît au profit du titre d’hospitalarius, qui traduit l’assujettissement de son titulaire à l’hôpital de la cité. Le terme capellanus revêt alors, dans la seconde moitié du xiiie siècle, un caractère ambigu : non seulement il est désormais utilisé pour désigner les vicaires qui desservent les chapelles privées ou assurent les offices privés fondés par des donateurs, mais surtout il est aussi employé majoritairement à la place de curatus, qui est encore loin de devenir le terme usuel. Quelles que soient les attributions de l’hospitalarius, semblables ou inférieures à celles du capellanus, son titre évite toute ambiguïté qui pourrait lui conférer de fait des fonctions paroissiales. Rétrospectivement, il n’est pas interdit de conjecturer qu’avant 1266 Jean Machebœuf non seulement avait été capellanus ou rector, bref curé de La Moréno (cela est à peu près certain), mais surtout (hypothèse reposant sur l’argument a silentio) qu’il avait été institué dans sa charge par l’abbé de Saint-Alyre.
20Récapitulons l’insertion de La Moréno dans les structures ecclésiastiques, pour mieux en saisir le particularisme mais aussi quelques traits communs avec le chapitre cathédral de Clermont : (1) l’hôpital de La Moréno est « uni » (unimus [1266], episcopus coadunabat et coadunavit [xi]), c’est-à-dire annexé à (2) l’hôpital des pauvres de Clermont (Saint-Barthélemy) et à son preceptor, lui-même placé sous la tutelle du (3) chapitre cathédral, lequel dispose de (4) sa chapelle privée (Saint-Nicolas), hors cadre paroissial et adjacente à la cathédrale où se trouve enfin un autel, qui seul matérialise (5) la paroisse personnelle et sans territoire Sainte-Croix dont sont seuls paroissiens les voyageurs, hôtes de marque et quelques familles privilégiées. Ce schéma très particulier constitue autant d’exceptions au droit paroissial territorialisé tel qu’il achève de se mettre en place au cours du xiiie siècle.
3. Limites et paroisse propres ?
21S’agissant de la messe, un seul témoin assure que les habitants de La Moréno (habitantes in dicta capella de la Mort Raynó) vont toujours (quandoque) l’entendre à Laschamps, où ils vont également confesser leurs péchés et recevoir d’autres sacrements (vii) ; cela n’empêche cependant pas le témoin de ne pas savoir si la chapelle de La Moréno est (ou non) assujettie à une église paroissiale. Exceptionnellement à Pâques, les gens de La Moréno mais aussi des fidèles relevant de la paroisse de Laschamps reçoivent les sacrements dans la chapelle de La Moréno (xi) : en d’autres termes, afin d’exercer une forme d’autorité sur l’hôpital et d’en faire une annexe de sa paroisse, le chapelain (curé) de Laschamps y célèbre l’office le plus important de l’année, y administrant même les sacrements à ses propres ouailles, lesquelles font à l’occasion le chemin jusqu’à ce lieu situé en altitude et aux confins de leur territoire. Il n’est cependant pas impossible de renverser le raisonnement en considérant que la paroisse primitive se serait trouvée à La Moréno, dont Laschamps aurait d’abord été une annexe avant le transfert de l’église principale en contrebas : le lieu où se déroule la messe pascale garderait le souvenir du siège primitif.
22La chapelle de La Moréno dispose-t-elle du droit paroissial (jus parrochiale) ? Les réponses à cette question sont aussi floues que divergentes. Deux témoins (vi, vii) affirment tout simplement ne pas savoir. Un autre, bien que paroissien de Laschamps, assure que la chapelle de La Moréno n’est soumise avec certitude à aucune église paroissiale, à moins qu’elle le soit (par défaut) à Laschamps, parce qu’à plusieurs reprises les habitants de La Moréno ont reçu les sacrements du chapelain de Laschamps, qui a aussi inhumé les personnes mortes dans l’hôpital (iv). Seul Pierre Chavanon, frère de l’hôpital de Clermont, qui a auparavant assuré les offices à la chapelle de La Moréno pendant trois ans avant d’en être éjecté par le précepteur de l’hôpital de Clermont (iii : Petrus Chavanós qui fuit amotus per preceptorem dicti hospitalis), avance que la chapelle est une église, sous-entendu paroissiale (capella est ecclesia per se) ; son argumentation repose sur deux allégations fragiles et insuffisantes, faute de mieux : d’une part il n’a jamais vu personne contester à La Moréno le droit paroissial, d’autre part les personnes décédées à La Moréno y seraient également inhumées (xi). Pierre Chavanon est-il limogé pour excès de zèle envers La Moréno au risque d’en faire une chapelle indépendante voire une paroisse de plein exercice ? L’incertitude gagne même le chapelain de Laschamps, pourtant la première personne qui aurait tout intérêt à nier le caractère potentiellement paroissial de La Moréno : il affirme que l’hôpital doit le cens épiscopal « comme les autres églises paroissiales » (iii : sicut alie ecclesie parrochiales).
23Le flottement ou du moins la variété du vocabulaire employé pour désigner La Moréno – locus, domus, hospitale, capella, ecclesia – reflète l’incertitude où se trouvent plusieurs témoins pour savoir si l’église est paroissiale ou non. À la capella est associée à plusieurs reprises une étendue (fines : i, ii), alors même que de semblables étendues sont reconnues aux paroisses dont la réalité n’est pas contestée, qu’il s’agisse d’Allagnat, de Nébouzat ou de Laschamps (passim). Les fines sont bien associées aux parrochie d’Allagnat, Laschamps et Nébouzat (i, ii, iii, x, xi ; [1], [3]), une fois à « l’église paroissiale » (infra fines ecclesie parrochialis de Laschams : iii)27, mais aussi à la chapelle de La Moréno (i, ii). Aux fines sont également associés « ceux qui y vivent et y meurent » (ibi comorantes et morientes : ii). Seul le premier témoin use d’une tournure paradoxale en disant que la chapelle est sise inter fines parrochiarum, « entre les étendues des paroisses d’Allagnat et de Laschamps » (i), ce qui revient probablement à dire qu’elle est établie sur la limite de ces deux paroisses, sur la ligne de partage des eaux, ou bien que la chapelle n’appartient à aucune des deux paroisses limitrophes. Que La Moréno ressortisse à deux paroisses à la fois ou a aucune des deux revient au fond au même : la première hypothèse étant impossible ou illogique, la seconde est moins improbable.
24En revanche, le second témoin assigne à la chapelle des fines, qu’il énumère comme on le ferait pour une justice ou une paroisse, et que forment le grand chemin de Clermont à Orcival et trois bois seigneuriaux (ii) relevant respectivement du comte d’Auvergne (comprendre le comte dauphin, seigneur châtelain de Montrognon et de l’essentiel du versant est de la chaîne des Puys jusqu’aux abords de Clermont), de l’abbesse de Beaumont (dame de Laschamps) et du seigneur de Mercœur (seigneur châtelain de Nébouzat). Néanmoins, les deux seuls témoins qui affirment l’existence de limites propres à La Moréno les rapportent à la chapelle (comme à une église) et surtout expriment le point de vue du chapitre cathédral : le premier (i) en est le syndic en tant que précepteur de l’hôpital Saint-Barthélemy, et le second (ii) exerce la fonction d’hospitalier (hospitalarius) du même hôpital des pauvres de Clermont. Leurs témoignages concourent à faire de La Moréno une enclave territoriale de l’hôpital de Clermont au sein des paroisses montagnardes.
25Comme membre de l’hôpital de Clermont, La Moréno est donc une chapelle en elle-même (per se) et à cet égard ne dépend pas des paroisses voisines vis-à-vis desquelles elle est pour ainsi dire une enclave extraterritoriale de l’hôpital de Clermont. Pour autant, la chapelle, si elle ne relève pas des paroisses voisines, n’est pas autonome et dépend de Clermont.
III. Enjeux et interprétations
1. Extraterritorialité et concurrence seigneuriale
26L’interprétation de ce dossier suggère d’appréhender les éléments constitutifs de la communauté paroissiale de manière biaisée. En effet, la notion même de paroisse, bien que précisée aux xiie et xiiie siècles, peine à assurer le monopole du curé sur l’ensemble des sacrements et sur la totalité des offices à l’intérieur d’un périmètre délimité ; à travers l’enquête sur La Moréno elle est encore égratignée en ce sens qu’au fond elle ne semble pas aux personnes interrogées absolument essentielle à leur vie quotidienne au point d’être claire et tangible. La Moréno, que par défaut on suppose donc ressortir à la paroisse de Laschamps à certains égards, jusqu’à de meilleurs arguments contraires, mais qui constitue aussi une enclave de l’hôpital de Clermont, voit naître, vivre, et mourir des habitants et séjourner des voyageurs, mais le locus ne peut administrer aucun sacrement par lui-même : le baptême se fait à Laschamps (éventuellement à Allagnat), la messe, la confession et les autres sacrements à Laschamps et c’est le curé de Laschamps qui célèbre les enterrements dans le cimetière de La Moréno. Pour autant, l’absence de rattachement paroissial n’empêche pas a priori l’hôpital de fonctionner, ni les habitants permanents de vivre.
27Si la capella dispose d’un ressort délimité par l’étendue de ses fines (ii), on ne sait pas exactement à quoi correspond l’aire ainsi définie. Enclave paroissiale échappant à Laschamps ? Les sacrements concernent des fidèles, non des champs. – Seigneurie foncière ? Peu vraisemblable vu l’atomisation parcellaire des censives. Certes selon un témoin (xi), l’hôpital de Clermont perçoit les cens de La Moréno, mais cela ne veut pas dire que ces revenus fonciers soient perçus dans les parcelles adjacentes à l’hôpital montagnard. – Ressort dîmaire ? C’est possible, aux dires d’un témoin (iii et [3]) et étant donné que les dîmeries sont plus vastes et compactes que les censives. Les dîmes que perçoit le prieuré-cure (domus) de Laschamps aux alentours de La Moréno, en dépit des allégations du chapelain de Laschamps, ne l’autorisent pas non plus à lui rattacher de fait l’hôpital. – Juridiction du chapitre cathédral ? Possible. – Police rurale et aire de pacages ? Iraient dans ce sens la délimitation par un grand chemin et trois bois, auquel cas l’hôpital percevrait des droits sur les propriétaires des troupeaux qui viendraient y paître, et plus encore le fait que le chapitre de Clermont dispose depuis le milieu du xiiie siècle d’une juridiction propre, qui juge les chanoines et leurs dépendants où qu’ils se trouvent (justice personnelle non territoriale) mais exerce aussi et surtout le droit d’épave (espatgium) sur les animaux errants (vaches, ruches, essaims d’abeilles) : de semblables cas sont attestés entre 1291 et 1304 (précisément au moment qui nous intéresse) à Ternant, au Gressigny (paroisse d’Orcines, immédiatement au nord de Laschamps) et dans le bois (ou puy) de Fraisse (même paroisse, au nord du puy de Dôme sur le versant ouest de la chaîne)28.
28La Moréno, sur la ligne de partage des eaux, se trouve à la rencontre du versant occidental des monts Dôme, où les seigneurs de Mercœur détiennent la châtellenie de Nébouzat29, et le versant oriental, relevant de la châtellenie de Montrognon aux mains des comtes dauphins, propriétaires éminents du château de Beaune[-le-Chaud]30. En 1282, Odilon de Mercœur, prévôt de Brioude mais agissant certainement comme seigneur de Nébouzat (l’acte ne le dit pas), parvient à un compromis, à l’issue d’un litige, avec l’abbesse de Beaumont sur une chaume et un couderc31 délimités par des bornes (signa metarum) et situés à la sortie ouest de Laschamps en direction de La Moréno : l’abbesse obtient la possession du couderc pour les habitants de Laschamps, ses sujets (ad opus sui et hominum suorum ville de Laschalms), moyennant le versement d’une redevance annuelle de 2 sous aux sires de Mercœur32. Détenant la haute justice côté ouest et des droits sur la retombée orientale des puys (dont témoigne encore le nom du puy de Mercœur), les seigneurs de Mercœur ont dû sinon disposer de droits sur La Moréno, du moins en revendiquer, par contiguïté et continuité territoriale entre Laschamps, le col et la justice de Nébouzat. Cette particularité expliquerait la localisation de Laschamps, curieuse du point de vue topographique (du moins en apparence), que propose en 1786 Chabrol, juriste et commentateur des coutumes locales de Basse-Auvergne : « La justice de las Champs est située près Nabouzat, & appartient à l’abbaye de Beaumont33. »
29En fait, dîme, paroisse, sujétion d’une chapelle à une église paroissiale voisine ou à une institution extérieure ne semblent ni aller de soi, ni causer de problème aux populations locales, sédentaires ou de passage. C’est davantage une difficulté pour les institutions ecclésiastiques un peu plus lointaines : chapitre de Clermont, évêque, Saint-Alyre. Le chapitre cathédral de Clermont exerce en effet sa tutelle sur l’hôpital Saint-Barthélemy et sur La Moréno, devenu de fait son annexe montagnarde par l’union de 1266 ; au-delà de son administration par l’hospitalarius qu’il nomme, le chapitre perçoit des cens, peut-être des revenus de justice aux environs. L’évêque quant à lui perçoit un cens synodal immémorial sur La Moréno. Enfin, l’abbé et les moines de Saint-Alyre, moins comme abbaye qu’au titre de curé primitif (patron) de Nébouzat (et aussi de Saint-Genès-Champanelle), veulent s’arroger symboliquement La Moréno : d’abord, avant d’être écartée par tous les témoins, Nébouzat fait partie des trois paroisses auxquelles pourrait être rattachée La Moréno ; ensuite, preuve supplémentaire et symboliquement forte de l’intérêt que portent les moines à La Moréno, vers 1276 ils transfèrent violemment le corps du chapelain de l’hôpital défunt jusqu’à l’abbaye suburbaine (iv, déjà vu ci-dessus). Comment interpréter ce coup d’éclat ? Issu d’une famille établie à Nohanent et moine de Saint-Alyre, Jean Machebœuf aurait pu être inhumé dans l’une ou l’autre de ces localités, s’il en avait émis la volonté par testament et en vertu de la libre élection de sépulture. Mais si son corps est saisi par les moines, c’est probablement que d’autres églises ont tenté de le garder, soit pour l’inhumer, soit pour percevoir une taxe sur ses biens meubles à l’occasion de sa sépulture dans une autre localité après transfert : le chapitre cathédral, à raison du lieu de son décès et du cimetière existant à La Moréno, ou bien l’abbesse de Beaumont, puisque le chapelain de Laschamps enterre les personnes décédées dans l’hôpital.
30Une affaire semblable deux siècles plus tard, en 1542, éclate à cause d’un défunt de Villars – village situé dans la montagne (actuelle commune d’Orcines au nord-est du secteur de Laschamps) et membre de la paroisse Saint-André – qui doit traverser la paroisse de Chamalières pour rejoindre son lieu de sépulture dans le couvent de prémontrés de Saint-André34, parce que Villars est séparé de la petite paroisse suburbaine de Saint-André par les paroisses d’Orcines et de Notre-Dame de Chamalières. Le parchemin, bien que très endommagé, fait apparaître plusieurs points qui éclairent rétrospectivement le cas de La Moréno. D’abord, l’expression « villaige appellé de Villardz, estant de sadicte paroisse » suggère que le rattachement de Villars à Saint-André est compris comme une possession, une dépendance vis-à-vis de l’abbaye et cure, non comme un élement situé dans/en sa paroisse : le référent spatial ne pouvant jouer, Villars n’est pas conçu comme une enclave territoriale, mais comme une communauté de fidèles assujettis aux prémontrés. Ce cas du xvie siècle montre aussi que le curé de Notre-Dame de Chamalières, dont la paroisse est traversée par le corps du défunt, exige de percevoir le droit de terrage sur les morts auxquels il donne l’absoute (absolte) lorsque le corps est exposé en limite des paroisses de Chamalières et de Saint-André, à la chapelle Saint-Jean du Marturet, y compris sur ceux d’autres paroisses, ce que conteste l’abbé de Saint-André : ce sont bien des questions de revenus qui motivent les querelles entre paroisses, bien moins que les limites supposées des unes et des autres. À cet égard, le jus parrochiale n’est que le prétexte spirituel d’enjeux matériels ; les considérations relatives aux sépultures euphémisent à peine la captation des taxes.
2. La Moréno (vers 1302-1305) au miroir de l’hôpital de Clermont (1293)
31Il importe à présent de revenir sur le litige qui a justifié la réalisation de l’enquête. Aucun document annexé à l’enquête elle-même ni dans les chartriers, en l’état de nos dépouillements, ne permet d’en trouver la trace explicite. Néanmoins, le teneur des témoignages, c’est-à-dire ses articles récapitulatifs [1-5], les questions posées aux témoins ainsi que leurs réponses suggèrent quelques pistes. D’abord, l’idée de vouloir rattacher La Moréno à une paroisse semble neuve : auparavant, la question n’était pas posée, à tel point que les témoins déclarent en premier lieu ne pas savoir à quelle paroisse ressortit La Moréno, et en second lieu, s’il faut absolument la rattacher à une paroisse, ce serait par défaut à celle de Laschamps plutôt qu’à celle d’Allagnat.
32En outre, il est fort possible que le chapitre cathédral de Clermont ait voulu étendre ou plutôt adapter à La Moréno le très subtil dispositif établi une dizaine d’années plus tôt, en 1293, pour l’hôpital Saint-Barthélemy de Clermont, inséré dans les complexes relations entre les différentes autorités ecclésiastiques clermontoises. L’hôpital de Clermont est situé dans la paroisse Saint-Pierre, siège d’un chapitre secondaire. Hôpital Saint-Barthélemy et chapitre Saint-Pierre sont soumis directement au chapitre cathédral. L’accord de 1293 intervenu entre le chapitre cathédral, le précepteur et les frères de l’hôpital de Clermont d’une part, et le chapitre et le chapelain de Saint-Pierre d’autre part35, établit notamment que la procession de la cathédrale peut se rendre dans le cimetière de l’hôpital et y procéder à des inhumations ; que le chapelain de Sainte-Croix (paroisse personnelle sans territoire de la cathédrale) reçoit la confession des malades présentés à l’hôpital avant leur entrée effective ; que la cura animarum des frères et des malades de l’hôpital relève du chapitre Saint-Pierre, dont le chapelain (= curé) administre les sacrements, à l’exception de la sépulture, de l’office mortuaire et de la messe qui relèvent du chapitre cathédral ; que si le chapelain de Saint-Pierre refuse d’administrer les sacrements ou tarde à le faire, la tâche en incombe au chapelain de Sainte-Croix ou à l’hebdomadier (prêtre de la cathédrale) d’astreinte cette semaine-là ; que si un paroissien de Saint-Pierre, qui ne relève pas de l’hôpital, y élit néanmoins sépulture, le chapelain de Saint-Pierre, avec la procession de son chapitre, célèbre l’office à Saint-Pierre mais procède à l’inhumation dans le cimetière de l’hôpital (si du moins la procession de la cathédrale ne s’en charge pas) et les offrandes sont partagées à égalité entre le chapitre Saint-Pierre et les pauvres de l’hôpital ; enfin qu’une fois l’an, le dernier jour de l’octave de la Saint-Barthélemy, les chanoines de Saint-Pierre peuvent célébrer la messe dans la chapelle des pauvres, le produit des offrandes allant aux pauvres.
33La comparaison éclaire le cas de La Moréno. Laissons de côté la particularité clermontoise en vertu de laquelle l’hôpital Saint-Barthélemy relève doublement du chapitre cathédral : comme hôpital, mais aussi à raison du droit paroissial, médiatisé par le chapitre Saint-Pierre, sorte d’annexe subalterne du chapitre cathédral dont la fonction est apparemment de seconder l’illustre chapitre de l’église-mère dans la desserte de la paroisse (qui s’identifie aussi à la censive du doyen de Clermont) et dans l’encadrement de l’hôpital urbain. L’hôpital des pauvres de Clermont comprend notamment deux chapelles, Sainte-Marie et Saint-Barthélemy, et leur cimetière, tous situés dans la paroisse (in parrochia) Saint-Pierre ; si l’hôpital de La Moréno est situé dans une paroisse, ce doit être celle de Laschamps. De même que les chanoines de Saint-Pierre de Clermont célèbrent la messe à l’hôpital de la cité une fois l’an à une date symbolique (l’octave de la fête de saint Barthélemy, à qui est dédiée la chapelle principale, mais non la Saint-Barthélemy elle-même, l’octave [31 août] solennisant néanmoins la fête principale sans que Saint-Pierre y perde sa préséance), de même le chapelain de Laschamps administre les sacrements à ses propres ouailles de Laschamps (qui font le déplacement) à La Moréno le jour de Pâques. Si à Clermont les fidèles de Saint-Pierre n’ont que la rue à traverser pour gagner l’hôpital, en revanche à Laschamps les fidèles doivent faire 1,5 kilomètre et gravir 100 mètres de dénivelé pour gagner La Moréno : dans l’un et l’autre cas, la déambulation des fidèles vers le locus secondaire réitère sa sujétion envers l’ecclesia parrochialis. À Clermont, la question du baptême n’est pas posée : il va sans dire que les enfants qui naîtraient à l’hôpital seraient baptisés à Saint-Pierre, jure parrochiali. En revanche, ce sont là encore les sépultures qui posent problème, à cause de la liberté des testateurs en la matière. À La Moréno, la mort est accidentelle et personne ne choisit a priori d’y être inhumé ; à Clermont en revanche, l’hôpital envisage que des paroissiens de Saint-Pierre ou d’autres paroisses puissent y élire sépulture : dans le premier cas, le chapelain de Saint-Pierre célèbre l’office dans son église, dans le second cas le chapitre de Clermont le fait dans l’hôpital.
3. Premier bilan
34La Moréno est un locus très particulier. Ce n’est pas le no man’s land que prétend l’évêque de Clermont en 1266 dans l’entreprise de disqualification qui sert à justifier son union à l’hôpital de Clermont. En revanche, c’est un locus qui est traversé par les hommes (acte de 1266 : transeuntes […], qui de cetero per dictum locum transitum facient ; iii : quedam mulier vagans et transitum faciens per viam) mais aussi par les troupeaux qui viennent à la belle saison (estive) de Limagne jusqu’en montagne. La Moréno est d’ailleurs l’un des repères qui servent à délimiter la très vaste aire de pacage, sur le versant occidental des monts Dôme et jusqu’à la Sioule, que les textes du xiiie siècle dénomment territorium dels Chapolums36. La situation est d’autant plus paradoxale que, sauf preuve contraire, le locus ne dispose pas de communauté paysanne ou pastorale, que l’accès aux vacants ne le concerne pas directement et qu’il est impossible de savoir à quoi correspondent exactement les fines que lui assignent certains témoins, à l’inverse des bois voisins, identifiés par leurs seigneurs respectifs et par leurs usages à peine voilés (bois de chauffage, de construction et aire de pacage).
35Néanmoins, en tout petit et bien que privée de certains éléments constitutifs des communautés villageoises (propriétés foncières paysannes, accès à l’inculte), La Moréno déconnecte nettement dîme, communauté et paroisse, relève de plusieurs sujétions seigneuriales ou ecclésiastiques. Les références spatiales pour exprimer les liens de dépendance son omniprésents : même la « non-communauté » (du moins le degré zéro de la communauté qu’elle incarne) du locus (lequel est tout sauf un « non-lieu ») est envisagée par les témoins, intérieurs ou extérieurs, par rapport à la distance, aux limites extérieures, aux déplacements des fidèles de La Moréno ou voisins, à la voie de grande communication qui relie Clermont à Orcival. Traversé par les voyageurs, les pèlerins, les vagabonds et les troupeaux (transitus), le locus est également le point où se rendent exceptionnellement les fidèles de Laschamps et que les fidèles de La Moréno doivent quitter ponctuellement pour aller à la messe, recevoir le baptême voire être emportés pour être inhumés (déambulations des vivants et des morts au-delà de l’espace confiné du locus).
36On ne tranchera pas pour savoir à quelle paroisse appartient La Moréno, étant donné qu’on ignore l’issue de la procédure, probablement favorable au chapitre cathédral, mais on retiendra ce que révèlent les arguments employés par les témoins, tantôt complémentaires, tantôt contradictoires, souvent plausibles, toujours cohérents à leur manière. Les discours variables, depuis la disqualification du lieu jusqu’à sa promotion comme une quasi-paroisse complète, reflètent l’imaginaire ou les conceptions que projettent les différents témoins en fonction de l’autorité qu’ils représentent ou des intérêts qu’ils servent. Le réseau des lieux qui interagissent avec La Moréno – Allagnat, Nébouzat, Laschamps, mais aussi Clermont, Saint-Alyre, Orcival, uniquement des pôles ecclésiaux à l’exclusion des castra – reproduit la domination de ses pôles davantage qu’il ne définit le locus inclassable.
4. Nouvelle interprétation : christianisation des hauteurs et paroisse avortée
37La première lecture regardait les faits à partir des textes et pour la période 1157-1305. Le schéma, depuis la première mention jusqu’aux pièces de procédure établies au début du xive siècle, y verrait la tentative de créer un locus au col de La Moréno, sur un site inhabituel : implantation d’un hôpital d’altitude pour les nombreux passants, convoitise des paroisses voisines, léthargie dès la fin du Moyen Âge. L’hôpital serait premier (non pas nécessairement en chronologie) et, au moment où les droits paroissiaux se cristallisent autour de quelques églises prééminentes, le conflit surgirait pour affilier la chapelle et l’hôpital à l’une plutôt qu’à l’autre des paroisses, au bénéfice exclusif d’un établissement titulaire du droit de patronage.
38Il est possible de voir les choses autrement en renversant ce schéma : La Moréno ne serait pas une chapelle qui essaierait de se constituer en communauté ou en village autonome avec paroisse, mais bien plutôt le résidu d’une situation antérieure qu’on peut reconstituer de manière théorique et en s’appuyant sur des indices certes externes et ténus, mais signifiants. Les affaires de fermes et de hameaux d’abord fondés de façon « sauvage », sans titre de propriété ni seigneur, puis revendiqués par des communautés voisines plus structurées en villages plus peuplés ne sont pas rares et leur intégration à des seigneuries territoriales demeure tardive et incomplète, dans les Alpes notamment37. La Moréno serait alors un résidu d’habitat exotique, non conforme aux conceptions modernes (en cours de figement au xiiie siècle) de village, paroisse, centre polarisant, territoire et limite. Son absorption par la norme ne passe pas aisément, non parce que la localité ne pourrait fonctionner, mais parce qu’elle froisse les intérêts des établissements ecclésiastiques et des puissantes seigneuries laïques. Deux hypothèses peuvent être proposées, l’une d’ordre socio-économique, l’autre d’ordre ecclésial, toutes deux articulées et complémentaires.
39Tout d’abord, l’hypothèse n’est pas à exclure qu’il y ait eu un véritable village à La Moréno, sur le versant oriental des monts Dôme, immédiatement en contrebas du col. Les caractéristiques de l’habitat sont difficiles à cerner. Elles pourraient néanmoins correspondre à des constructions rudimentaires, faites principalement de bois, à l’instar des tras ou « proto-burons » qui sont mentionnés dans les textes à partir du milieu du xiiie siècle et dont la structure matérielle en peigne est attestée archéologiquement au même moment et par les sources écrites au xve siècle, mais qui ne servent alors que d’habitat d’estive, lorsque les troupeaux de plaine viennent paître dans les prairies d’altitude38. La Moréno pourrait aussi avoir été un village permanent ou en passe de le devenir : dans plusieurs témoignages l’emploi de capella atteint, sans tout à fait le franchir, le seuil toponymique, celui du nom propre. Des habitants vivent en effet in capella de la Mort Raynó ou in domibus dicte capelle (v) : on est tenté d’éditer in Capella et de conjecturer un toponyme du type *La Chapelle-de-la-Moréno, qui n’est jamais véritablement advenu avec le déclassement du site.
40Des structures d’habitat permanent ont pu exister dans la chaîne des Puys, au-dessus de 1 000 mètres d’altitude. Une charte de Cluny datable de la fin du xie siècle énumère une cinquantaine de manses dans une trentaine de sites aux environs de Tauves, Chastreix et La Tour[-d’Auvergne] dans les monts Dore, dont plusieurs, depuis longtemps disparus ou remplacés ultérieurement par des burons pour la plupart ruinés aujourd’hui, s’étagent entre 1 250 mètres et 1 400 mètres d’altitude39. Marginaux vivant en altitude d’une subsistance précaire dans des habitats permanents mais pas nécessairement stables et fixes, ces habitants des montagnes, bergers itinérants peut-être, s’ils ont existé, ont peu de raisons d’avoir laissé des traces explicites dans les archives, échappant à l’emprise des seigneuries et des églises. L’exposé des motifs dans l’acte d’union (1266), sous l’apparence d’arguments purement rhétoriques, renverrait alors à des réalités plus précises : un lieu habité désormais en phase de dépeuplement (locus… hermus atque desolatus) et en proie à la peur qu’inspireraient aux voyageurs les hommes des montagnes peu socialisés mais en voie de sédentarisation (commorari), habillés sous le nom peu flatteur et exagéré de « larrons et meurtriers » (latrones et homicide) pour justifier leur intégration à la norme paroissiale, châtelaine et communautaire.
41La seconde hypothèse porte sur le statut ecclésial de La Moréno. Si la chapelle, au lieu de s’ajouter au réseau préexistant des églises, lui est au contraire contemporaine voire antérieure, on peut envisager qu’elle ait été un très ancien locus de christianisation dont les paroisses récentes se sont disputé la dépouille. Les cols sont souvent des points de marquage chrétien de l’espace à haute époque voire de christianisation de lieux de culte païen40. Le puy de Dôme, avec son sanctuaire sommital dédié à Mercure Dumias et le fanum du col de Ceyssat destiné aux voyageurs pressés ou inaptes à l’ascension du sommet, a vu ces deux sanctuaires remplacés par les deux prieurés de La Chaise-Dieu, Saint-Michel au sommet et Saint-Victor au pied du puy de Dôme, sans doute au col de Ceyssat (lo Cros dels Senhs41). Si l’on applique ce schéma à La Moréno, Laschamps (toponyme de formation médiévale et romane : las Chalms = « les chaumes », désignation intrinsèque d’un paysage rural42) et Allagnat (toponyme de formation romaine, désignation intrinsèque de lieu habité) auraient revendiqué les droits ecclésiaux de La Moréno.
42La dédicace de La Moréno demeure inconnue. L’église de Laschamps est cependant dédiée à saint Nicolas, fait suffisamment rare en Auvergne43 et caractéristique chronologiquement pour qu’on s’y arrête. La vogue des consécrations d’églises à saint Nicolas, à de très rares exceptions près (comme Saint-Nicolas d’Angers), n’est pas antérieure d’une part à l’arrivée des reliques de saint Nicolas de Myre jusqu’à Bari dans les Pouilles (1087) et d’autre part au voyage d’Urbain II en France en 1095-109644. En Auvergne, il ne fait aucun doute que le tout premier édifice dédié au saint oriental est la chapelle Saint-Nicolas, fondée en 109345 à son retour de Bari par Anselme d’Olby, alors chanoine et bientôt (1095) doyen de Clermont. Par suite, l’église de Lachamps, à savoir sa construction et sa consécration, a dû être fondée après 1093/1095. Sa plus ancienne mention le 20 juin 1165 figure dans la bulle qu’accorde Alexandre III à Cécile, abbesse de Beaumont46. De facture romane, l’édifice s’accorde avec une datation entre la toute fin du xie siècle et 1165.
43L’antériorité d’Allagnat sur Laschamps, déjà pressentie à partir de la toponymie, serait aussi confirmée par la dédicace des églises paroissiales : l’église d’Allagnat est dédiée à saint Martin47, dans un environnement où plus généralement les dédicaces des églises renvoient à des cultes fort anciens48. Dans cette conjecture, il n’est pas interdit de supposer que la dédicace primitive de La Moréno serait Saint-Martin et qu’elle serait « descendue » à Allagnat, dont le chapelain s’estime au début du xive siècle davantage fondé que son homologue de Laschamps, en dépit de la distance, à revendiquer la desserte de La Moréno, alors que l’habitat montagnard aurait quant à lui migré en contrebas sur le versant plus abrité des Dôme à Laschamps. La diffraction de l’habitat et du jus inhérent au locus primitif auraient donc conduit à une situation exotique que le droit canonique du Moyen Âge tardif était incapable d’assimiler. Vers 1305, les habitants interrogés, dont la mémoire individuelle ou collective ignore les origines de La Moréno, n’ont pas conscience du différend qui oppose les autorités seigneuriales, mais leurs propos, souvent sincères et toujours fondés, révèlent néanmoins, à leur insu, des traits du locus qui permettent d’en retracer une histoire hypothétique.
44La proximité avec Laschamps de La Moréno, dont l’habitat doit s’être trouvé sur le versant oriental à l’abri du vent d’ouest, rattache finalement les habitants à Laschamps plutôt qu’Allagnat. À l’inverse du schéma où les églises succursales implantées en hauteur restent affiliées à l’église-mère en fond de vallée49, dans le cas de La Moréno ce sont les paroissiens de Laschamps et leur église récente (filiale), devenue paroissiale, qui inconsciemment gardent en mémoire la suprématie de l’église-mère située en hauteur mais déchue.
45La Moréno, sans constituer une communauté tout à fait complète puisqu’y manque la dimension agraire et que les laïcs y sont peu nombreux sinon minoritaires, relève bien du cas limite. Un groupement humain en deçà (dans le temps et dans l’espace : avant le milieu du xiiie siècle et en altitude) de l’institutionnalisation y a peut-être existé avant la pleine maturité des communitates villageoises et des universitates urbaines ou ecclésiastiques. Un locus, identifié à une chapelle et par un nom, polarise des hommes (clercs, voyageurs, vagabonds) qui en majorité tranchent avec la teneur ordinaire d’une communauté (laïque, agro-pastorale et fixe) ; les propriétés qu’il possède par lui-même (per se) survivent aux hommes qui le peuplent ou le traversent mais perdurent au-delà des vicissitudes de son histoire chaotique et marginale, en dépit des entreprises des seigneuries concurrentes : à preuve, aucune forme institutionnelle abstraite (pensée par les habitants du lieu ou imposée par les paroisses et seigneuries limitrophes) ne s’impose a priori à la substance sociale concrète, elle-même malléable et incertaine. Le questionnaire, ses articuli et les deffensiones qui leur sont opposées, analogues aux arguments d’un débat casuistique (dont manquerait néanmoins la solution) visent à régler un cas singulier, non à énoncer une norme. L’absence de résolution claire du cas en faveur d’une paroisse autonome, tout comme ailleurs la disparition réelle de toute communauté humaine vivante (villages disparus, communauté monastique éteinte), n’exclut pas la potentialité d’une communauté. Le cas limite, cette « hypothèse constante [qui] finit par perdre sa singularité », cette « exception déclarée comme constante » (Yan Thomas)50, ne fait pas exception en sortant de la norme : au contraire, il la façonne et la modifie à la marge. Sans sortir tout à fait de sa singularité incertaine – puisque si, par un commencement de fiction de droit, le locus semble personnifier des droits, le processus n’aboutit pas à la cristallisation d’une communitas constituée – le cas de La Moréno contribue à mieux définir les communautés de Laschamps, Allagnat et Nébouzat dans le cadre renforcé de leurs seigneuries respectives.
Annexe
I. Édition de l’interrogatoire de témoins sur La Moréno, s.d. (après 1302, vers 1305)51
Interrogatoire de témoins réalisé par le chapitre cathédral de Clermont afin de préparer sa défense en réponse aux articles d’accusation produits par l’abbé et les moines de Saint-Alyre à propos de l’hôpital de La Moréno (sis entre les paroisses de Laschamps, d’Allagnat et de Nébouzat), des sépultures, des baptêmes et des autres sacrements qui y sont administrés.
A. Original, parchemin (Archives départementales du Puy-de-Dôme, 3 G, armoire 5, sac A, c. 2 b). Quatre peaux de parchemin cousues, la première légèrement endommagée sur le côté droit, la quatrième moins large que les trois premières (respectivement 185/195 × 575 mm, 175/205 × 615/575 mm, 180/195 × 575 mm, 175/180 × 320/310 mm).
[i] ||52 Frater Geraldus Vigerii, preceptor domus hospitalis pauperum Claromontensium, presbiter, testis productus a capitulo Claromontensi […] contra abbatem et conventum Sancti Illidii Claromontensis, juratus et interrogatus super deffensionibus dicti capituli ab [ipso] capitulo propositis, que quidem deffensiones sequuntur et sunt tales :
« ¶ [Prima deffensio.]53 Item tertium articulum negat syndicus dicti capituli, dicens et asserens quod capella de la Mort Raynó est inter fines parrochiarum d’Alanhac et de Laschalms, ita quod ecclesia de Laschamls (sic) est ab oriente et ecclesia d’Alanhac ab occidente, ita quod [ecclesia] de Nebozac est ultra fines parrochie d’Alanhac versus occidentem et meridiem et sic consta[t dictam] capellam de la Mo<r>t Raynó esse extra fines dicte ecclesie de Nebozac.
¶ Item quartum articulum [negat] dictus syndicus predicti capituli.
¶ [Secunda deffensio.] Item quintum articulum negat dictus syndicus predicti capituli, dice[ns et] asserens quod capella de la Mort Raynó est locus et ecclesia per se habens et etiam cimiterium ubi s[epeliuntur] ibidem gentes ac etiam infra fines dicte capelle morientes, maxime peregrini ; q[ue capella perti]net ad hospitale Claromontis et est ipsius hospitalis, quod hospitale pertinet ad capitul[um Claromontis ; et in] dicta capella et sepultura mortuorum fiunt et efficiantur ibidem per capellanos, sacerdotes et [clericos] dicti hospitalis Claromontis ; et dictum hospitale per se vel per alium seu alios est in possessione54 ejus pertinenciarum et officiandi eandem, et fuit inseparatim existenti a dicta ecclesia et finibus [……], salvo tamen quod, quia in dicta ecclesia non sunt sacri fontes, capellanus ecclesie d’Alanhac ba[ptizat et] consuevit baptizare parvulos in dicta capella baptizandos ; dicti vero hospitalarii cons[ueverunt] facere et presentare in dicta capella alia ecclesiastica sacramenta. »
Dixit testis per juramentum [suum] se credere contenta in prima deffensione esse vera, et quod dicte ecclesie d’Alanhac et de Laschalm[s], quibus fit mencio in prima deffensione predicta, sunt proximiores a dicta capella de la Mort Ray[nó] ecclesia de Nebozac. Interrogatus testis super secunda deffensione, dixit quod ipse scit quod cap[ella de] la Mort Raynó est locus et ecclesia per se habens cimiterium, ubi sepeliuntur decedentes ibi[dem]. Interrogatus testis quomodo scit, dixit pro eo quia tam ipse quam alii hospitalarii hospitalis pau[perum] Claromontis tenuerunt et explectaverunt predictam capellam ut suam pacifice et sine contradictione, ipse sciat per decem, per viginti annos continue ; audivit dici a fratre Stephano de Meghanessas, hospitalario, preceptore seu rectore dicte capelle de la Mort Raynó, quod ipse sepilivit ibidem Stephanum Carreyra, quondam clericum, qui morabatur cum ipso preceptore, dicens testis quod scit quod dicta capella pertinet ad dictum hospitale pauperum Claromontis et est ipsius hospitalis. Interrogatus quomodo scit, dixit quia vidit quod hospitale predictum et fratres ejusdem hospitalis tenuerunt et explectaverunt dictam capellam de la Mort Raynó ut suam per quadraginta annos pacifice et quia preceptores dicte capelle de la Mort Raynó f[uerant], fuerunt et sunt instituti et destituti per hospitalarios dicti hospitalis, ut asseruit se vidisse. Interrogatus testis quos vidit institutos et destitutos, dixit quod prius vidit Stephanum de Meghanessas, qui modo est preceptor dicte capelle, dicens testis quod v[idit] quod dicti hospitalarii hospitalis predicti consueverunt instituere preceptores in dicta capella de la Mort Raynó per tanta tempora quod in contrarium memoria non existit. Interrogatus testis a quo tenetur dictum hospitale, dix[it] quod de dicto hospitali solverunt et consueverunt solvere certum censum domino episcopo, nescit tamen qualiter dictus census fuit institutus, et nichil amplius dixit se scire testis de contentis in dicto articulo.
[ii] ¶ Frater Michael de Marlhit, hospitalarius hospitalis pauperum Claromontis, testis juratus et interrogatus sicut testis primus, dixit per juramentum suum se scire contenta in prima deffensione supradicta esse vera, eo quia vidit et videt et videre potest quilibet intuens et sciens fines parrochiarum de Nebozac, d’Alanhac et de Laschalms que contenta in dicta deffensione sunt vera. Interrogatus testis super secunda deffensione supradicta, dixit quod scit et credit quod capella de la Mort Raynó est locus et ecclesia per se habens etiam cimiterium, ubi sepeliuntur ibi comorantes et morientes infra fines capelle. Interrogatus quos vidit sepilire in cimiterio dicto, dixit quod Stephanum de Legal, quondam clericum, commorantem dum vivebat in dicta capella cum preceptore dicte capelle. Interrogatus testis que sunt fines dicte capelle, dixit quod sunt fines a via qua egreditur de Laschalms et tendit versus Moschés, et via qua itur de Claromonte apud Urcivallem, et nemus Comitis ab occidente, et nemora abbatisse Bellimontis et domini de Mercorio a meridie, dicens testis quod scit quod dicta capella de la Mort Raynó pertinet ad hospitale pauperum Claromontis et est ipsius hospitalis. Interrogatus quomodo scit, dixit se scire pro eo quia vidit per triginta annos jam elapsos quod hospitalarii dicti hospitalis sacerdotes gubernaverunt dictam capellam de la Mort Raynó officiando in ea et ministrando sacramenta ecclesiastica de gentibus ibidem. Interrogatus per quos vidit gubernare dictam capellam per dictum tempus nomine dicti hospitalis, dixit quod per fratrem Rotbertum Boherii et per Guillelmum de Ruppeforti, successive tamen unus post alium, pacifice et sine contradictione. Item dixit testis quod dictum hospitale pauperum pertinet a<d> capitulum Claromontis. Interrogatus quomodo scit, dixit se scire pro eo quia vidit per dictum tempus se et alios hospitalarios dicti hospitalis se recognoscere tenere dictum hospitale a capitulo Claromontis, et ita fuit usitatum ab antiquo per hospitalarios dicti hospitalis, ut audivit dici ab ipsis, dicens testis quod predicti preceptores capelle predicte de la Mort Raynó superius nominati fuerunt in possessione dicte capelle et finium ipsius capelle per decem, per viginti et per triginta annos separati a finibus parrochie de Nebozac pacifice et sine contradictione officiando in dicta capella et cepeliendo (sic), prout superius est expressum, et adhuc sunt in eadem possessione predicte capelle. Et nichil amplius dixit se scire testis diligenter interrogatus, etc.
[iii] ¶ Durandus de Biliomo, capellanus de Lachamps, testis juratus et interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum quod ipse fuit capellanus de Lachams parrochialis per viginti duos annos continuos, et scit quod capella de la Mort Raynó est sita infra fines ecclesie parrochialis de Laschams, ex eo quod domus de Laschams percipit et consuevit percipere, per tempus de quo supra deposuit, decimam terrarum circumadjacentium dicte capelle, et pro eo etiam quia vidit per tempus predictum quod habitantes in dicta capella de la Mort Raynó recipiunt et receperunt ecclesiastica sacramenta in ecclesia de Lachamps, et decedentes in dicta domo de la Mort Raynó cepeliuntur (sic) in cimiterio de la Mort Raynó per capellanum de Laschams, et etiam pueri nascentes in dicta domo de la Mort Raynó baptizantur in ecclesia de Lachams, dicens testis quod vidit, per tempus de quo supra deposuit, quod hospitalarii hospitalis pauperum Claromontis tenuerunt dictam capellam et gubernaverunt et officiati fuerunt et officiantur in ea. Interrogatus testis quot et quos baptizavit de illis qui nati fuerunt in ||55 dicta domo de la Mort Raynó qui fuerunt baptizati in ecclesia de Lachamps, dixit quod quendam puerum habuerat seu perpertrat (sic) quedam mulier vagans et transitum faciens per viam, et de pluribus non recolit. Interrogatus testis de nominibus descendentium (sic) in dicta capella de la Mort Raynó, dixit quod duos vel tres vidit sepelire ibidem in cimiterio dicte capelle de quorum nominibus non recolit. Interrogatus testis si dicta capella habet jus parrochiale per se vel est subjecta alicui ecclesie parrochiali, dixit quod nescit, sed prout supra deposuit, et si esset subjecta alicui ecclesie parrochiali deberet subesse potius ecclesie de Lachamps quam alicui alie ecclesie, eo quod est proximior ab illa ecclesia de Lachamps quam ab aliqua alia ecclesia parrochiali, et scit testis quod dicta capella de la Mort Raynó solvit et consuevit solvere censum domino episcopo, sicut alie ecclesie parrochiales. Interrogatus testis quantum censum, dixit quod duos solidos. Interrogatus testis quomodo scit, dixit quia vidit eos solvere pluries ex dicta causa bajulo de Mazayas quandoque tempore domini Ademari, et tempore domini Johannis vidit eos solvere domino Willelmo Raymundi. Interrogatus testis de diebus astantibus, non recolit. Interrogatus testis per suas personas vidit gubernare dictam capellam dictam capellam de la Mort Raynó per dictum tempus, dixit quod per quatuor hospitalarios qui erant hospitalarii hospitalis pauperum Claromontis, quorum primus fuit Rotbertus Boerii, secundus fuit W. Rochafort, tertius fuit Stephanus de Mejanessas, quartus fuit Petrus Chavanós qui fuit amotus per preceptorem dicti hospitalis, et iterum institutus Stephanus de Meghanessas, qui adhuc est ibidem. Interrogatus testis per quantum instituentur seu destituentur illi qui regunt dictum hospitale, dixit quod credit quod per preceptorem dicti hospitalis non tamen vidit eos instituere nec destituere, sed prout audivit dici ab eis et audivit dici testis a pluribus de quibus non recolit quod dominus Hugo quondam episcopus Claromontis ad requestam capituli Claromontis consecravit cimiterium in dicta capella de la Mort Raynó, et nichil amplius dixit se scire testis de contentis in dicto articulo super ipso diligenter interrogatus, etc.
[iv] ¶ Petrus d’Aureyra, de Laschamps, testis sexagenarius interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum quod quadraginta anni sunt elapsi quod ipse vidit regi, gubernari per Johannem Machabeuz, quondam presbiterum, capellanum de la Mort Raynó tam in temporalibus quam in spiritualibus, et nescit testis, ut dixit, nomine cujus tenebat et regebat dictam capellam, sed vidit quod tenuit eam per decem annos continue officiando in dicta capella, inhabitando domos ipsius capelle et levando jura ejusdem, et vidit testis quod, quando dictus presbiter decessit, quod abbas Sancti Illidii Claromontis et ejus monachi saziverunt omnia bona dicti presbiteri et corpus ipsius detulerunt seu defferri fecerunt apud Sanctum Yllidium ad sepeliendum. Interrogatus testis qui tunc erat abbas Sancti Yllidii, dixit quod frater Hugo56 de Cussac. Interrogatus testis nomine cujus fuerat dictus presbiter in dicta capella institutus, dixit quod nescit. Item dixit testis quod post dictum presbiterum vidit morari in dicta capella et domibus ejusdem Durandum Preveyral, quondam presbiterum, et credit quod nomine capituli Claromontis morabatur ibidem Durandus, ut audivit dici ab eo. Interrogatus testis si erat hospitalarius dictus presbiter, dixit quod non, et post ipsum vidit testis dictam capellam de la Mort Raynó regi et gubernari pacifice et sine alterius contradictione in spiritualibus et temporalibus per illos quatuor hospitalarios, de quibus testis proximo precedens supra deposuit, per quemlibet eorumdem successive. Item dixit testis quod credit quod dicta capella sit per se et quod non sit subjecta alicui ecclesie parrochiali, nisi esset subjecta ecclesie de Laschamps, quia vidit multosciens quod capellanus de Laschamps administravit ecclesiastica sacramenta habitantibus in dicta capella, et in eodem cimiterio cepelivit descendentes ibidem, de quorum nominibus non recolit, et nichil amplius dixit se scire testis de contentis in dicto articulo, etc.
[v] ¶ Vitalis d’Aureyra, de Laschamps, testis juratus et interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum quod ipse vidit, triginta anni sunt elapsi, morari in capella de la Mort Raynó Durandum Preveyral et Johannem, ejus fratrem, laycum, cum familia sua, dicens testis quod dicta capella est locus et ecclesia per se stans, ut credit, habens cimiterium, et credit quod sit separata a finibus parrochie ecclesie de Nebozac, quorum est remotior a dicta capella quam alie ecclesie parrochiales circumvicine dicte capelle, hoc salvo quod vidit per dictum tempus quod capellanus, qui nunc est et qui pro tempore fuit de Lachamps consuevit administrare ecclesiastica sacramenta habitantibus in domibus dicte capelle et in ecclesia de Laschamps, vidit baptizare unum puerum qui natus fuerat in domo de la Mort Raynó et plures descendentes in dicta domo de la Mort Raynó, de quorum nominibus non recolit, vidit cepelire in dicta capella de la Mort Raynó per capellanum de Lachamps. Interrogatus testis si dictus Durandus Preveyrals officiabatur in dicta capella de la Mort Raynó, dixit quod sic. Interrogatus testis per quem fuerat ibidem institutus, dixit quod nescit. Interrogatus testis super aliis, dixit idem quod Petrus d’Aureyra, testis supra proximo scriptus, addito quod audivit dici ab illis quos vidit per dictum tempus tenere et inhabitare dictam capellam de la Mort Raynó, quod dicta capella pertineat ad hospitale pauperum Claromontis, et quod dictum hospitale pertinebat ad capitulum Claromontis. Et nichil amplius dixit se scire, etc.
[vi] ¶ Petrus Rochafort, testis sexagenarius, juratus et interrogatus, sicut testes precedentes dixit per suum juramentum quod quadraginta anni sunt elapsi quod ipse vidit morari Johannem Machabeuz, quondam presbiterum, in dicta capella et domo de la Mort Raynó officiando in dicta capella et levando bona dicte capelle et solvere censum domino tunc Claromontis episcopo, ut se vidisse asseruit per decem annos continuos, non tamen retulit qui recipiebat dictum censum nomine domini episcopi. Interrogatus testis nomine cujus fuerat ibidem institutus, dixit quod credit quod nomine dicti domini episcopi, et vidit quod post mortem ipsius presbiteri gentes abbatis Sancti Yllidii ceperunt omnia bona dicti presbiteri et corpus ipsius et detulerunt apud Sanctum Yllidium. Interrogatus testis si tempore dicti Machabeuz vidit aliquem descedere in dicta capella vel aliquem puerum baptizare, dixit quod non. Interrogatus dixit testis quod post ipsum Johannem Machabeuz vidit Durandum Preveyral, quondam presbiterum, tenere et possidere et ibidem officiare per quatuor annos, sicut dictum Johannem Machabeuz. Interrogatus testis si dicti Johannes Machabeuz et Durandus Preveyral erant hospitalarii vel alicujus ordinis, dixit quod non, ymo erant puri seculares. Interrogatus testis si tempore dicti Durandi vidit aliquos in dicta capella cepelire vel baptizare, dixit quod non. Item dixit testis quod post dictum Durandum vidit regi et gubernari dictam capellam de la Mort Raynó et domum ejusdem per quatuor hospitalarios hospitalis pauperum Claromontis et per quemlibet eorumdem insolidum successive. Interrogatus testis qui erant illi hospitalarii et nomine cujus fuerant ibidem instituti, dixit quod primus Rotbertus Boerii, secundus W. Rochafort, tertius St. de Mejanessas, quartus Petrus Chavanós, et credit quod per preceptorem hospitalis pauperum Claromontis fuerunt instituti in dicta capella. Interrogatus testis per que tempora vidit morari dictos hospitalarios in dicta capella, dixit quod per viginti quinque annos pacifice et sine alterius contradictione. Interrogatus testis si dicta capella est ecclesia per se, dixit quod credit quod sic, vidit tamen quod duo pueri qui nati fuerunt in dicta capella de la Mort Raynó fuerunt baptizati in ecclesia de las Champs, quare non sunt fontes in dicta capella, et vidit plures decedere in domo dicte capelle, de quorum nominibus non recolit, qui fuerunt cepulti in cymiterio dicte capelle. Interrogatus testis si dicta /capella/ est subjecta alicui ecclesie parrochiali, dixit quod nescit ; audivit tamen ||57 dici ab hospitalariis predictis quod dicta capella pertinet ad hospitale pauperum Claromontis, et dictum hospitale pertinet ad capitulum Claromontis, et in aliis dixit idem quod Petrus d’Aureyra, testis supra scriptus, et nichil amplius dixit se scire testis, etc.
[vii] ¶ Petrus Anglada, testis juratus et interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum quod ipse vidit tenere capellam et domum de la Mort Raynó per illos hospitalarios, de quibus testis supra proximo scriptus deposuit, officiando in dicta capella et explectando eandem et per quemlibet eorumdem successive per viginti quatuor annos vel circa. Interrogatus testis a quibus fuerant ibidem instituti, dixit quod credit quod a preceptore hospitalis pauperum Claromontis. Interrogatus testis si dicta capella est ecclesia per se, dixit quod sit sed nescit si est subjecta alicui ecclesie parrochiali, dixit quod nescit, vidit tamen quod habitantes in dicta capella de la Mort Raynó veniunt quandoque ad ecclesiam de Laschamps ad audiendum missam et conficiendo peccata sua et recipiendo alia ecclesiastica sacramenta, ut asseruit pluries se vidisse. Et nichil amplius dixit se scire testis, etc.
[viii] ¶ Johannes Mathei, de Laschamps, sexagenarius, testis juratus et interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum idem quod Petrus Anglada, testis supra proximo scriptus, addito quod ante illos hospitalarios de quibus Petrus Rochafort, testis supra scriptus, deposuit, vidit morari in dicta capella de la Mort Raynó Durandum Preveyral, quondam presbiterum, de Bravant, et officiari in dicta capella, prout dicti hospitalarii et alii tenere et explectare dictam capellam pacifice et sine alterius contradictione, addito etiam quod de tempore dixit de triginta annis, et nichil amplius dicit se scire testis etc.
[ix] ¶ Durandus Bernardi, sexagenarius, testis juratus et interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum idem quod Petrus Amglada, testis supra scriptus, addito quod quendam alium presbiterum vidit morari in dicta domo de la Mort Raynó, qui erat secularis, non tamen recolit de nomine ejusdem. Interrogatus testis si morabatur ibidem nomine hospitalariorum dicti hospitalis, dixit quod sic, ut audivit dici ab ipso. Interrogatus testis de tempore, dixit quod xlta anni sunt elapsi, et nichil amplius dixit se scire et<c>.
[x] ¶ Thomas Perol, testis, sexagenarius, juratus et interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum dixit (sic) quod quadraginta anni sunt elapsi quod comes delphinus et dominus de Mercorio inter adinvicem contendebant de domo de la Mort Raynó, et vidit quod pro contentione partium Johannes de Castro Veteri, tunc bajulus de Mazayas et de alia terra domini episcopi in montanis, cujus testis qui loquitur erat serviens, ut dicebat, nomine domini Guidonis, quondam episcopi Claromontis, posuit ad manum dicti domini episcopi dictam domum, et jussit ei servienti qui loquitur quod dictam domum teneret sazitam nomine domini episcopi, et sic fecit, et postmodum vidit testis quod dictus dominus episcopus dictam domum deliberavit capitulo Claromontis, non tamen recolit qui fuit ille qui recepit dictam deliberationem ; de loco dixit quod ante dictam domum de astantibus non recolit, et vidit testis, ut dixit, quod Petrus Bas, quondam clericus Claromontis, tenuit sazinam dicte domus hospitali pauperum Claromontis. Interrogatus testis qui recepit sazinam dicte domus pro hospitali predicto, dixit quod duo fratres dicti hospitalis de quorum nominibus non recolit, dicens testis quod ab illo tempore citra usque ad hodiernum diem vidit regi et gubernari capellam et domum de la Mort Raynó per hospitalarios dicti hospitalis, de quorum nominibus non recolit, preterquam de W. Rochafort et St. de Mejanessas officiando in dicta capella et explectando dictam domum et levando redditus et bona ejusdem pacifice et sine alterius contradictione. Interrogatus testis si dicta capella est sita infra fines parrochie de Nebozac, dixit quod non credit, ymo crederet potius quod esset sita infra fines parrochie de Laschamps. Et nichil amplius dixit se scire, etc.
[xi] ¶ Frater Petrus Chavanó, frater hospitalis pauperum Claromontis, testis juratus et interrogatus, sicut testes precedentes, dixit per juramentum suum se scire contenta in primo articulo esse vera, quod dicte ecclesie d’Alanhac et ecclesia de Laschamps sunt proximiores dicte capelle de la Mort Raynó quam ecclesia de Nebozac, valde longe et quilibet intuens distanciam viarum a dicta capella de la Mort Raynó versus dictas ecclesias de Laschamps, d’Alanhac et de Nebozac indicaret58 dictam capellam de la Mort Raynó omnino esse extra fines ecclesie de Nebozac. Item dixit testis quod locus seu ecclesia de la Mort Raynó non est subjecta alicui ecclesie parrochiali, ymo est capella per se, menbrum et de menbris hospitalis pauperum Claromontis. Interrogatus testis quomodo scit, dixit quia vidit quasdam litteras sigillo bone memorie domini Guidonis, quondam episcopi Claromontis, in quibus vidit contineri, ut dixit testis, quod dictus episcopus coadunabat et coadunavit capellam de la Mort Raynó hospitali pauperum Claromontis, et pro eo quare ipse testis qui loquitur moratus fuit in dicta capella de la Mort Raynó per triennum officiando in ea ecclesiastica sacramenta nomine dicti hospitalis et non vidit quod aliquis contenderet de jure parrochiali dicte capelle, et pro eo dixit se scire quod dicta capella est ecclesia per se, maxime quare decedentes ibidem in cimiterio dicte capelle sepeliuntur. Interrogatus testis quos vidit sepelire, dixit quod fratrem uxoris St. Babut de Sancto Cilvano (sic), et non plures. Interrogatus qui cepelivit, dixit quod capellanus de las Champs, dicens eciam testis quod, tempore quo ipse morabatur in dicta capella, morabatur cum ipso St. Chavanó, et ibidem dictus St. et quamplures de parrochia de las Champs recipieba<n>t ecclesiastica sacramenta in dicta capella in die Paschatis. Item dixit testis quod vidit hospitale pauperum Claromontis in sazina et possessione dicte capelle de la Mort Raynó, per triginta annos pacifice et sine alterius contradictione, officiando in dicta capella per fratres dicti hospitalis et levando census et alia jura dicte capelle. Interrogatus per quos, dixit quod per Rotbertum Boerii et W. de Ruppe Forti et St. de Meghanessas et per ipsum testem qui loquitur fratres hospitalis predicti, et nichil amplius dixit se scire, etc.
||59 ¶ Sequntur rubrice precedentis articuli.
[1] ¶ Quod capella de la Mort Raynó sit sita infra fines parrochiarum d’Alanhac et de Laschamps. | ¶ Per fratrem Michaelem de Marlhit, hospitalarium, de scientia. ¶ Probatur per fratrem Geraldum Vigerii, preceptorem hospitalis Claromontis, de credulitate. ¶ Per fratrem Michaelem de Marlhit, hospitalarium predictum, de scientia. |
[2] ¶ Quod dicta capella de la Mort Raynó sit locus et ecclesia per se habens cimiterium ubi sepeliuntur decedentes ibidem in qua officiati fuerunt hospitalarii sacerdotes tenendo et possidendo dictam capellam pacifice ut suam /per triginta annos et amplius/ et pertinet ad hospitale pauperum Claromontis. | ¶ Probatur per dictum fratrem Geraldum Vigerii. ¶ Per dictum fratrem Michaelem de Marlhit. ¶ Per P. Langlada. ¶ Per Johannem Mathei de las Champs. ¶ Per Durandum Bernardi. ¶ Per fratrem P. Chavanó, hospitalarium. |
[3] ¶ Quod dicta capella sit sita infra fines parrochie de Laschamps, et quod domus de Laschamps consuevit percipere decimam terrarum circumadjacentium dicte capelle, et habitantes in dicta capella recipere ecclesiastica sacramenta in ecclesia de Laschamps, et cepeliri (sic) in cimiterio de la Mort Raynó decendentes ibidem per capellanum de Laschamps, et baptizari in ecclesia de Laschamps, et regi et gubernari dictam capellam per hospitalarios dicti hospitalis Claromontis, et solvere annuatim illis qui pro tempore fuerunt episcopi Claromontis duos solidos nomine dicte capelle per viginti duos annos. | ¶ Probatur per Durandum de Biliomo, capellanum de las Champs. ¶ Per Petrum d’Aureyra, excepta prestatione decime de quadraginta annis. ¶ Per Vitalem d’Aureyra de las Champs, de triginta annis excepta prestatione decime. |
[4] ¶ Item quod Johannes Machabeus, presbiter, rexerit dictam capellam et officiatus fuerit ibidem percipiendo jura dicte capelle, quadraginta anni sunt elapsi, per decem annos, et post ipsum Durandus Preveyrals, presbiter, et post ipsos hospitalarii dicti hospitalis successive. | ¶ Probatur per Petrum d’Aureyra predictum. ¶ Per Vitalem d’Aureyra de las Champs predictum. ¶ Per Petrum Rochafort. |
[5] ¶ Quod capella et domus de la Mort Raynó olim fuerint posite et contentione comitis delphini et domini de Mercorio ad manum domini Guidonis quondam episcopi Claromontis per manum Johannis de Castro Veteri et dicte capelle et domus restitute capitulo Claromontis et ab illo tempore citra hospitalarii hospitalis pauperum Claromontis usque modo rexerint et gubernaverint predictas capellam et domum. | ¶ Probatur per Thomam Perol. |
II. Édition de l’acte d’union de l’hôpital de La Moréno à l’hôpital des pauvres de Clermont, 1266
Guy [de la Tour], évêque des Arvernes, considérant que le lieu de La Moréno est déserté, situé dans un lieu ruiné et sujet de longue date aux voleurs et aux homicides qui dépouillent ou tuent les voyageurs, unit l’hôpital et l’église de La Moréno, avec tous ses droits et toutes ses dépendances, à l’hôpital des pauvres de Clermont. L’évêque se réserve le cens que lui et ses prédécesseurs ont coutume de lever dessus. Le précepteur de l’hôpital devra en outre à l’évêque un chapon à son entrée en charge, au titre de la mutation. Il prêtera serment à l’évêque de défendre les droits de l’hôpital de La Moréno.
A. Original (août 1266) perdu.
B. Vidimus du 30 décembre 1305 (Archives départementales du Puy-de-Dôme, 3 G, armoire 5, sac A, c. 2 a).
Nos officialis capituli Claromontensis60, sede vacante, notum facimus universis presentes litteras inspecturis et audituris quod nos vidimus et de verbo ad verbum legimus quasdam litteras sigillo et contrasigillo fratris Guidonis, miseratione divina quondam Arvernorum episcopi, sigillatas, non cancellatas, non abolitas, nec in aliqua sui parte viciatas, quarum tenor sequitur in hec verba :
« Nos frater Guido, miseratione divina Arvernorum episcopus, attendentes quod locus de Mort Raynó est hermus atque desolatus et in loco perverso positus, ubi latrones et homicide consueverunt ab antiquo diutius commorari, et multa mala ibidem et circumcirca nequiter perpetrate, ut pote ubi transeuntes ab eisdem interficiebantur et bonis suis consueverant spoliari, visa et diligenter inspecta utilitate loci ejusdem, pariter et aliorum omnium qui de cetero per dictum locum transitum facient, de prudentium concilio, hospitale et ecclesiam de Mort Raynó cum universis et singulis juribus suis et pertinentiis suis universis, unimus domui hospitalis pauperum Claromontensium, salvo tamen jure nostro et censu quod et quem nos et antecessores nostri consuevimus percipere in eisdem, quod jus cum censu preceptor domus de Mort Raynó qui pro tempore fuerit solvet nobis et nostris successoribus, bona fide annuatim. Debet autem idem preceptor dicte domus de Mort Raynó, qui pro tempore fuerit, nobis et successoribus nostris reddere unum capponem quandocumque ibi intrare contigerit preceptorem, quem capponem nobis et nostris successoribus ibidem imperpetuum ratione mutagii retinemus. Item debet preceptor domus dicti hospitalis Claromontis, qui pro tempore fuerit, in citatione sua jurare super sancta Dei euvangelia in manu nostra et successorum nostrorum se pro posse suo querere, servare et custodire atque deffendere jura dicte domus hospitalis de Mort Raynó et ecclesie supradicte et jurium et pertinenciarum eorumdem, et quod eidem diminuere non permittet, nec dictum hospitale seu ecclesiam dicti loci resignabit sine nostra licencia speciali. In cujus rei testimonium presentes litteras fecimus sigillo nostro sigillari. Actum et datum anno Domini millesimo ducentesimo sexagesimo sexto mense augusti. »
In cujus visionis et inspexionis testimonium, nos prefatus officialis sigillum curie Claromontis presentibus litteris fecimus apponi. Actum et datum die veneris post festum Nativitatis Domini anno ejusdem mo ccco quinto.
Notes de bas de page
1 Lors des débats de notre groupe en juin 2012 avait émergé l’idée, développée par Emmanuel Huertas, que la norme scolastique émerge de l’examen de cas aberrants, selon un processus que les spécialistes de la casuistique et de la littérature quodlibétique ont bien identifié. Ludolf Kuchenbuch nous avait alors encouragés à examiner les cas-limites, en ce qu’ils sont souvent éclairants et permettent de déceler ce que les cas normaux ou ordinaires ne montrent pas avec la même évidence. Puissent ces pages constituer une application utile de ce précepte, également mis en œuvre par Emmanuel Huertas au chap. 7.
2 J.-Cl. Passeron et J. Revel (dir.), Penser par cas, Paris, Éd. de l’EHESS, 2005 : voir dans ce volume, pour les aspects généraux, des mêmes, « Penser par cas. Raisonner à partir de singularités » (p. 9-44), et P. Livet, « Les diverses formes de raisonnement par cas » (p. 227-253) ; et surtout, pour un cas médiéval, Y. Thomas, « L’extrême et l’ordinaire. Remarques sur le cas de la communauté disparue » (p. 45-73).
3 Il s’agit d’éviter ainsi la redondance avec d’autres dossiers ou de répéter des acquis voire des évidences : en montagne, les parcours s’organisent par manse, non par paroisse ; les estives couvrent de vastes espaces qui transcendent les limites des paroisses ou des juridictions ; l’accès aux vacants se fait selon une tarification inégale entre communautés voisines ou usagères, la différenciation reposant moins sur la distance que sur la production d’une différence erratique au niveau local.
4 Actuellement le site se trouve à la rencontre de trois communes : Saint-Genès-Champanelle (canton de Beaumont), Ceyssat et Nébouzat (canton d’Orcines, redécoupage cantonal effectif en 2015), dans l’arrondissement de Clermont-Ferrand, Puy-de-Dôme. Au cadastre, l’habitat actuel est partagé entre les communes de Ceyssat et de Saint-Genès-Champanelle.
5 AD Haute-Loire, 1 H 337/3 (1393). – Sauf mention contraire, les cotes indiquées renvoient aux Archives départementales du Puy-de-Dôme (Clermont-Ferrand).
6 Ce « chemin vieulx lequel est nommé le chemin de ceulx de la Limanhe alant a Orsival » (1437 n. st.), « chemin appellé Orcivallés » (1458), « chemin appelé Orcivalier » (1533 n. st.) ou « ancien chemin d’Orcival à la Plaine » (1831) est mentionné dès la retombée de la faille de Limagne, sur les Côtes de Clermont, aux confins des trois paroisses de Saint-Cirgues de Clermont, de Saint-Cassi et de Nohanent (respectivement 3 G, arm. 11, sac H, c. 3 e ; 3 G, arm. 11, sac H, c. 3 c ; 1 H 248, layette B4, no 703 ; cadastre ancien de Clermont-Ferrand, section R dite des Côtes, en limite de Durtol). L’itinéraire via les côtes de Clermont gravit graduellement l’escarpement que forme la faille de Limagne en évitant la ville par le nord : venant des environs de Cébazat dans la plaine, il achemine autant les pèlerins faisant pénitence que les troupeaux transhumants de Limagne.
7 Par exemple 3 G SUP 160, fo 18 : Condempnatus fuit dictus Raymondus [de Viridario], ut infra festum Pentecostes eat apud Urcivallem peregrinus et ibi ponat unam candelam ceream de quatuor denariis (1334).
8 3 G, arm. 5, sac H, c. 23 aux sceaux. Édition très médiocre : A. Tardieu, Histoire de la ville, du pays et de la baronnie d’Herment en Auvergne, Clermont-Ferrand, Ch. Estienne, 1866, p. 53-58, ici p. 56. Le document préfigure les redevances synodales, mentionnant les synodes de la Pentecôte et de la Saint-Luc. Dès 1131, une charte de l’évêque Aimeri, donnée avec l’accord du chapitre de Clermont, règle une série de différends à propos de la possession d’églises ou de parts d’églises par les abbayes de Sauxillanges, Cluny et Souvigny, par les prieurés de Saint-Flour, Lavoûte et Langeac, et par les chanoines de Clermont : l’évêque se réserve néanmoins des cens synodaux sur toutes ces églises (in omnibus vero supradictis ecclesiis, sinodos et paratas episcopales nobis et successoribus nostris retinemus) = H. Doniol (éd.), Cartulaire de Sauxillanges, Clermont-Ferrand, F. Thibaud, 1864, no 945, p. 632. Bien qu’en 1157 les chanoines soient les bénéficiaires de la donation épiscopale, ils lui rétrocèdent les cens en usufruit viager, à lui ainsi qu’à ses successeurs, comme si l’indivision entre mense épiscopale et mense capitulaire (à supposer même que la division théorique ait existé à cette date) devait à tout prix être préservée. Toujours est-il qu’à la fin du xiiie siècle, ces redevances sur les églises sont perçues par l’évêché, non par le chapitre.
9 Par commodité, nous renvoyons à notre édition en annexe, respectivement à la numérotation des onze témoins [i-xi] pour l’enquête préalable proprement dite (les 3 premiers rouleaux) et à la numérotation des articles de l’accusation [15] pour la récapitulation des réponses de la défense.
10 É. Baluze, Histoire généalogique de la maison d’Auvergne, Paris, A. Dezallier, 1708, t. II, p. 257 : a la reclusa de Mont [lire Mort] Rayno, x [solidos], a l’espital x ; dans les legs effectivement versés post mortem (de his legatis soluta sunt), la recluse a disparu au profit du seul hôpital : hospitalario de Mort [Rain]o xx solidi.
11 Expression venant de Jérémie 7, 11, spelunca latronum est employé de façon stéréotypée par les autorités pour justifier la nécessité de réformer un état jugé déplorable. Voir Cl. Gauvard, « Grâce et exécution capitale : les deux visages de la justice royale française à la fin du Moyen Âge », Bibliothèque de l’École des chartes, 153/2, 1995, p. 275 et n. 1.
12 3 G, arm. 5, sac A, c. 2 a (vidimus de 1305), ci-après en annexe 2. La copie de l’acte original (1266, perdu), probablement liée au rouleau que nous éditons, a de fortes chances de lui être contemporaine. Le rouleau de parchemin, classé à la même cote (subdivisée en 2 pièces), pourrait donc avoir été élaboré entre 1302 et 1305.
13 3 G SUP 15, fo 5 : formule de serment (recopiée à la fin du xiiie siècle dans « la Canone », livre compilant nécrologe, obituaire et statuts du chapitre cathédral) du preceptor hospitalis pauperum Beate Marie Claromontis, per capitulum Claromontis, patronum dicti hospitalis, de novo institutus. — 3 G, arm. 5, sac A, c. 3 : hospitale pauperum Claromontis, cimiterium et capelle ibidem existentes cum omnibus juribus suis et pertinentiis subsunt et spectant inmediate ad capitulum Claromontis tam in spiritualibus quam in temporalibus, pleno jure, excepto jure parrochialis ecclesie Sancti Petri (1293).
14 A. Peghoux, « Recherches sur les hôpitaux de Clermont-Ferrand », Annales scientifiques, littéraires et industrielles de l’Auvergne, 18, 1845, p. 15-300, ici p. 290-292, pièces justificatives, no i : édition de la dernière pièce qui tient lieu de résumé, l’enquête étant jugée « trop longue pour être reproduite ».
15 Ibid., p. 38-39 ; une première présentation rapide dans E. Grélois, « Habitans, commorans, parrochianus, residens : “habiter” en Basse-Auvergne de l’an mil au xive siècle. Étude sémantique », dans D. Boisseuil et al. (dir.), Écritures de l’espace social. Mélanges d’histoire médiévale offerts à Monique Bourin, Paris, Publications de la Sorbonne, 2010, p. 117-137, ici p. 124-127. Aucune mention dans B. Dompnier (dir.), L’Hôtel-Dieu de Clermont-Ferrand. Histoire d’un établissement hospitalier, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2014.
16 Par exemple pour des conflits opposant les chanoines de Clermont aux moines de Saint-Alyre : lors d’une procédure entre le chapitre cathédral de Clermont et le prieur de Sauxillanges en 1281 à raison de la dîme du Puy de Soulasse ou de Corent (1281), le syndicus capituli ecclesie Claromontis avance trois articuli (introduits par l’expression interdit probare) que récuse le procurator prioris et conventus Salsiniarum (3 G, arm. 9, sac M, c. 2) ; à la fin du xiiie siècle (après 1279), le chapitre cathédral produit des témoins contre l’abbé de Saint-Alyre accusé d’avoir construit à Gelles un barrage et un étang au détriment des chanoines (3 G, arm. 14, sac D, c. 10 ab : rotulus abbatis et conventus Sancti Illidii super territorium de la Sanha ubi est stagnum et alia edifficia) ; probablement lors de la dernière décennie du xiiie siècle, les chanoines proposent, contenus dans deux rouleaux, 7 témoignages face à celui que produisent l’abbé et les moines à propos du litige qui oppose les deux parties au sujet du lotissement par les chanoines, dans les années 1260, d’une ancienne treille qui avait été donnée à Saint-Alyre en 1201 (3 G, arm. 11, sac J, Supplément, c. 1 a-b).
17 Je remercie Emmanuel Huertas de m’avoir éclairé sur la nature du document et sur sa place dans la procédure.
18 L’hospitalarius est un prêtre, le gardien qui administre l’hôpital et dirige les clercs qui y célèbrent les offices et soignent les hôtes de l’institution. Comme on le verra plus loin, cet hospitalier a remplacé, vers 1276, le preceptor. Ici, les hospitalarii ne sont donc pas des chevaliers relevant de l’ordre des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem.
19 Le curé de Laschamps dessert un prieuré-cure relevant de Beaumont, abbaye de moniales bénédictines établie dans la périphérie clermontoise, à 4 kilomètres au sud de la cité. Non sans archaïsme au début du xive siècle, capellanus désigne ici, selon l’usage courant en Auvergne dans la seconde moitié du xiie siècle, le prêtre paroissial, autrement et ultérieurement appelé curé, ce dernier terme s’étant lentement imposé à la fin du Moyen Âge.
20 Mazaye, près de la vallée de la Sioule et dans un petit bassin propre à la céréaliculture, est le cœur d’un important domaine épiscopal dont une partie est gérée directement et justifie l’existence d’un cellérier épiscopal (E. Grélois, « Documents sur la monnaie de Clermont et la circulation monétaire en Auvergne [xie-xive siècles] », Revue numismatique, 158, 2002, p. 304 et 316), et une autre partie est concédée à des feudataires qui font hommage à l’évêque.
21 La commune de Saint-Genès-Champanelle a absorbé l’ancienne paroisse de Laschamps ainsi que le village de Nadaillat, démembré de l’ancienne paroisse de Chanonat. Comme celle de Nébouzat sur l’autre versant des monts Dôme, la paroisse de Saint-Genès-Champanelle relève des bénédictins de Saint-Alyre, abbaye clermontoise depuis 1196-1198 (BnF, coll. Clairambault, vol. 209, no 23 : église [1196] ; BnF, NAF 9790, fo 325 : droits de sépulture [1197 a. st.]).
22 A. Bruel, Pouillés des diocèses de Clermont et de Saint-Flour du xive au xviiie siècle, Paris, Imprimerie nationale, 1880, p. 152, no 900 : cura Sancti Martini d’Alaignat, ad omnimodam præsentationem domini temporalis dicti loci (pouillé du xvie siècle). Deux pôles distincts régissent la communauté locale : bien que la paroisse et la châtellenie aient été à Allagnat, la commune actuelle a déplacé le chef-lieu à Ceyssat.
23 Sur ce point, qui nécessiterait une étude approfondie, voir G. Fournier, Le peuplement rural en Basse Auvergne durant le haut Moyen Âge, Paris, Puf, 1962, p. 161, 168, n. 32, 470 (cas de Mazerat près de Brioude) ; P. Charbonnier et E. Grélois, « Les écarts et leurs habitations en Basse-Auvergne du Moyen Âge à la Révolution », dans A. Antoine (dir.), La maison rurale en pays d’habitat dispersé de l’Antiquité au xxe siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2005, p. 295-296.
24 Aussi dans l’acte d’union (1266) : qui de cetero per dictum locum transitum facient.
25 Tarification de l’accès aux pacages dans le territoire dels Chapolums (1248-1267) sur le versant ouest des Dôme, d’après 16 H 139, liasse 34 c, c. 81-82. Le nom Chapolums, formé sur la racine du verbe capulare « couper, abattre du bois » (dont dérive le français chablis), renvoie explicitement au droit de coupe (J.-Fr. Niermeyer, Mediae latinitatis lexicon minus, vol. 1, Leyde, 2002, s.v. « capulare » et « capulum », § 2 ; E. Levy, Petit dictionnaire provençal-français, Heidelberg, 1909, s.v. « capolar » et « capolon », p. 66). Voir aussi infra, n. 36.
Romain : 1248 – Italique : 1267 (en cas de différence seulement)Mode de transport du bois ou du foinLieu de résidence des habitantschariottombereauâneà dos d’hommeCeux qui demeurent et résident de ce côté-ci des monts Dôme, à savoir vers Clermont et la Limagne4 d.
bois 4 d.
foin 2 d.1 d.
2 d.
1 d.2 d.
1 d.
1 d.1 d.
1 ob.
1 d.Paroisse de Saint-Bonnet
[-près-Orcival]Voissieux3 d.3 ob.1 d.1 d.Villejacques2 d.1 d.1 d.1 d. / 1 ob.
1 d. par falxReste de la paroisse de Saint-Bonnet3 d.3 ob.1 d.1 d.Paroisse de Nébouzat3 d.3 ob.1 d.1 d.Paroisse d’OlbyOlby2 d. 1 ob.3 ob.2,5 ob.Bravant3 ob.1,5 ob.1 d.Monteribeyre1 d.1 ob.1 d.Reste de la paroisse d’Olby2 d. ob.3 ob.1 d.Paroisse d’AllagnatCeyssat2 d.1 d.1 d.Montmeyre2 d.1 d.1 d.Reste de la paroisse d’Allagnat1 d.1 ob.1 d.1 d.
1 d. par falxCeux qui demeurent ou habitent outre Sioule
comme ceux d’Olby4 d.
2 d. ob.1 d.
3 ob.2 d.
2,5 ob.1 d.
26 On ne peut complètement exclure une erreur de la part du scribe ou même du témoin, qui aurait confondu les deux évêques issus de la même famille de La Tour-du-Pin, respectivement Hugues (1227-1249) et Guy (1250-1286). S’il s’agit bien de Hugues, ancien prévôt de Clermont (donc dignitaire et membre du chapitre cathédral), il serait intervenu comme évêque, seul à pouvoir bénir et consacrer une église ou un cimetière, mais aussi comme ancien membre du chapitre. Si en revanche il s’agit de Guy, dominicain, la chronologie serait plus cohérente avec l’acte de 1266. Nous penchons néanmoins pour la première hypothèse.
27 Un sondage dans les archives de Basse-Auvergne prouve qu’aux xiiie et xive siècles les fines sont systématiquement associées aux paroisses, non aux églises, contrairement à la situation qu’établit Joseph Morsel à partir des visites pastorales dans le diocèse d’Eichstätt (chap. 10). Aydat (Saint-Barthélemy), 1304 : infra fines parrochie Sancti Bartholmei d’Eidac (4 G 55, fo 192v). – Clermont (Saint-Cirgues), 1276 : usque ad dictas metas seu fines parrochie ecclesie Sancti Cirici (16 H 51, liasse 13 d, c. 12/3, copie moderne). – Cournon (Saint-Martin), 1256 : infra fines parrochie ecclesie nostre [doyen, chapitre et chapelain de Saint-Martin de Cournon] de Cornonio (3 G, arm. 13, sac A, c. 1 a aux sceaux). – Gerzat, 1312 : infra fines parrochie Gerziaci (3 G, arm. 11, sac Q, c. 8 b aux sceaux). – Lussat, 1339 : infra fines parrochie de Lupsac (4 G 13/10-11). – Luzillat et Maringues, 1292 : infra fines parrochiarum Manergii, de villa de Lhuziliaco (4 G 13/7, vidimus de 1302). – Merdogne (= Gergovie, c. La Roche-Blanche), 1227 : infra fines parrochie ipsorum [abbé et convent de Saint-André] de Mardonia (16 H 69/33). – Olby, 1358 : parrochia d’Olbi et infra fines ejusdem parrochie (3 G, arm. 5, sac K, c. 56 aux sceaux, vidimus de 1370). – Pessat (c. Pessat-Villeneuve), 1248 : infra fines parrochiarum de Varenis et de Pessat (3 G, arm. 5, sac N, c. 5) ; 1279 : infra fines parrochie de Pessat (3 G, arm. 17, sac F, c. 4). – Pompignat (c. Châteaugay), 1241 : infra fines decimarie ecclesie supradicte [de Pompinhac] (3 G, arm. 11, sac D, c. 16 aux sceaux). – Romagnat, 1318 : infra fines parrochie Romanhiaci (50 H 40/38). – Saint-Victor[-la-Rivière], 1308 : infra fines parrochie Sancti Victoris (1 G 26/453). – Singles, 1307 : infra fines parrochie de Single (3 G, arm. 15, sac B, c. 7 aux sceaux). – Tauves, 1308 : infra fines parrochie de Talvis (3 G, arm. 15, sac B, c. 7 aux sceaux). – Varennes [-sur-Morge], 1248 : infra fines parrochiarum de Varenis et de Pessat (3 G, arm. 5, sac N, c. 5. – Vic[-le-Comte], 1236 : infra fines parrochie de Vico (AN, J 1060, no 2). L’usage de limites (au lieu de fines) parrochie semble appartenir au vocabulaire des actes émanant de l’autorité pontificale car il n’est pas attesté dans la production locale : Montferrand (Saint-Jean de Ségur), 1194 : infra limites parrochie illius Sancti Johannis ecclesie (32 G 68/1 : bulle de Célestin III) ; Clermont (Saint-Genès), 1322 : infra limites parrochie ipsius ecclesie [Sancti Genesii Claromontensis] (5 G 121, liasse 14, no 3 aux sceaux : bulle de Jean XXII).
28 3 G, arm. 5, sac J, c. 13 m, no 4.
29 3 G, arm. 7, sac D, c. 8 a : Stephanus de Mercorio, dominus, proprietarius, […] castri et ville a jurium et pertinentium eorumdem castri et ville Neboziaci (1358) ; nobilis vir Stephanus de Mercorio, dominus de Nebozat (1342).
30 BnF, ms. fr. 18680 (inventaire de 1726), fo 570v : « recognoissance faicte a mond. Seigneur Jean, comte de Clermont, Dauphin d’Auvergne, par noble Hugon du Vernet qui recognoist tenir de mondict seigneur, a cause de sadicte chastellenie [de Montroignon], en fief franc c’est a sçavoir sa maison et forteresse de Belne assis au mandement dudit Montroignon » (1326) ; fo 611-611v : « nommée et recognoissance faicte a mondict seigneur Beraud Dauphin d’Auvergne par noble Bosquin du Vernet seigneur de Belne qui recognoist tenir de mondict seigneur en fief a cause de sa chastellenie de Montroignon […] la maison ou forteresse dudict lieu de Belne […], lesquelles choses sont assizes dans la paroisse de Sainct Ginays de Champanelles, et neantmoins tous les cens, rentes, parcieres et aultres debvoirs qu’il perçoit dans sa chastellenie de Montroignon » (1305).
31 Couderc : « terrain vacant, souvent indivis servant de pacage devant une ou plusieurs maisons rurales » (P. Fr. et G. Fournier, La vie pastorale dans les montagnes du centre de la France, Clermont-Ferrand, 1983 = Bulletin historique et scientifique de l’Auvergne, 91, p. 199-358, ici p. 348).
32 50 H 41/12, non sous-coté (juin 1282).
33 G. M. Chabrol, Coutumes générales et locales de la province d’Auvergne, IV : Coutumes de la Haute et Basse Auvergne, Riom, 1786, p. 298.
34 16 H 86/65 (29 juin 1542) : « […] pour raison et a cause de ce que ledit seigneur reverendissime discret qui a cause de sadicte abbeÿe et comme curé dudict Sainct André, il avoit droict et estoit en bonne possession et saisine d’aller querir, luy ou vicaire perpetuel, avec sesdictz relligieulx dudict Sainct André, les corps des trespassés d’ung villaige appellé de Villardz, estant de sadicte paroisse, et lesdictz corps apporter audict semytiere de paroisse Notre Dame, sans payer aucun droict de tarraige, et en ce faisant faire les pauses e[lacune…]esdictz corps sur certain tombeau ou bien pierre illec erigee en un lieu d’icelle estant amprés d’une petite esglize ou chappelle appellee le Mart[uret entre les troy]s voyes comunes allant dudict lieu de Chamalliere a Sainct André, et illec la croix elevee avec l’eaue beneyte, le surpellis et estolle faire [……] pruves acoustumees voyre a aulte voix sur ledict en iceulx apportant [la suite de la ligne est très endommagée par le pli du parchemin]… plusie[urs……]es et viollances a ses relligieulx et neantmoings auroient abbatu ledict chancel ou tombeau, pour raison de quoy lesdictz procés auroient esté intentés […] ; ledit Bourgoynon disant qu’il estoit curé de ladicte esglize Notre Dame de Chamalliere et, a cause de ce et aultrement, deuement, entre aultres droictz de sadicte cure, estoit en possession et saisine de faire l’absolte sur les corps des trespassés en aultruy parroisse passans par la sienne, et en avoir les droictz de terraige et sepultures acoustumés, mesmement au lieu appellé du Marturet, fins et limites d’icelle, possession et saisine de prohiber et deffendre que dans ledict lieu du Marturet ledict reverendissime cardinal et ses vicaires et relligieulx n’eussent a faire aucunes absolucions […] ». – Le droit de terrage est une taxe levée à l’occasion des sépultures : voir J.-Fr. Niermeyer, Mediae latinitatis lexicon minus, op. cit., vol. 2, s.v. « terraticus », « terragium », § 7 ; Du Cange et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, éd. augm., Niort, 1883-1887, t. 8, col. 073b, s.v. « terraticum », § 4 (quod pro inhumatione solvitur sacerdoti).
35 3 G, arm. 5, sac A, c. 3 : litige ratione seu occasione hospitalis, cimiterii, capellarum pauperum Claromontis seu juris parrochiali tam ipsius ecclesie Sancti Petri quam cimiterii et capellarum pauperum dictorum Claromontis seu alterius cujuscumque juris predictorum, que capelle vulgaliter appellantur altera Sancte Marie, altera Beati Bartholomei Claromontis (juillet 1293).
36 16 H 139, liasse 34 c, c. 76-77 (1277, 1281), 79-82 (1277, 1269, 1248, 1267) ; par exemple in toto territorio dels Chapolums et infra metas inferius expressas, scilicet a loco de la Mort Raynó juxta viam publicam qua itur de la Mort Raynó versus aquas de Primlhac [= actuellement Pont-des-Eaux] a meridie, et juxta fluvium Siboli qui fluit a ponte de Prinlhac versus Pontem Gibaldi ab occidente, et juxta Montes Domés ab oriente, et protenduntur dicti Chapolums ultra lo Cros dels Senhs, et a dicto loco versus castrum Pontisgibaldi ab aquilone (1269). Voir aussi supra, n. 24.
37 Pour un aperçu très général de la question, voir par exemple N. Carrier et F. Mouthon, Paysans des Alpes. Les communautés des Alpes au Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 50-51, 87-88 ; F. Mouthon, Les communautés rurales en Europe au Moyen Âge. Une autre histoire politique du Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014, p. 88-89. Je remercie S. Teuscher d’avoir attiré mon attention sur cet aspect bien documenté dans l’espace alpin, notamment suisse.
38 G. et P.-Fr. Fournier, La vie pastorale…, op. cit., p. 255-290 ; Paysages et architecture rurale entre Dômes, Sancy et Artense. Cantons de Rochefort-Montagne, de Tauves, de La Tour-d’Auvergne, Puy-de-Dôme (Inventaire général des monuments et richesses artistiques de la France, Auvergne), Clermont-Ferrand, Étude du Patrimoine auvergnat, 2001, p. 24-29, 57-61 (pages dues à G. Fournier).
39 A. Bernard et A. Bruel, Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny, IV, Paris, Imprimerie nationale, 1888, no 3505 (1076-1096), p. 619-620.
40 Exemples alpins (Suisse, France) dans N. Carrier et F. Mouthon, Paysans des Alpes…, op. cit., p. 153-155.
41 L’appellation ancienne du col de Ceyssat évoque un creux à l’abri du vent (cros) et les cloches du prieuré (lat. signum ; voir E. Levy, Petit dictionnaire…, op. cit., s.v. « senh », p. 340). – Sur la christianisation de sites de hauteur, voir G. Fournier, Le peuplement rural…, op. cit., p. 332-335 (Chastel à Saint-Floret, Indiciacum/Saint-Flour), 605-609 (Puy Saint-André à Busséol et Mirefleurs, Pic de Saint-Pierre à Saint-Pierre-Colamine, Saint-Cirgues-sous-Montcelet à Vichel).
42 On relève dans un registre de comptabilité pour l’abbaye de Beaumont deux formes (1294), l’une latinisée, l’autre occitane, du toponyme associé à la grange montagnarde qu’y détient l’abbesse : Stephanus Selars, preceptor domus de Calmis in Montanis à côté de in domo de Laschams in Montanis (50 H 36/10, 1er registre, fo 36). Une chaume désigne en Auvergne une zone inculte vouée à l’estive.
43 En Auvergne, rares sont les églises dédiées à saint Nicolas : la chapelle Saint-Nicolas dans l’un des faubourgs de Saint-Pourçain (Allier), mentionnée dans la bulle de Pascal II (1105) pour l’abbaye de la ville ; Saint-Nicolas-des-Biefs (Allier) ; en Haute-Auvergne et dans le diocèse de Saint-Flour (Cantal) après 1317 : Saint-Lambert-et-Saint-Nicolas de Talizat, Mallet (c. Fridefont), Lagarde (c. Lieutadès), Conros (c. Arpajon-sur-Cère), Auriac[l’Église].
44 R. Crozet, « Le voyage d’Urbain II en France (1095-1096) et son importance du point de vue archéologique », Annales du Midi, 49/193, 1937, p. 42-69 ; É. Zadora-Rio, « Lieux d’inhumation et espaces consacrés. Le voyage du pape Urbain II en France (août 1095-août 1096) », dans A. Vauchez (dir.), Lieux sacrés, lieux de culte, sanctuaires. Approches terminologiques, méthodologiques, historiques et monographiques, Rome, École française de Rome, 2000, p. 197-213.
45 E. Grélois, M. Saudan, Chartes et documents de l’Église de Clermont antérieurs au xiie siècle, Paris, IRHT/Éd. du CNRS, 2015, no 52, p. 152-154. La datation 1093 avait déjà été donnée, sans justification, par Alexandre Bruel, op. cit., p. 184.
46 A.-Cl. Chaix de Lavarène, Monumenta pontificia Arverniae decurrentibus ix. x. xi. xii. saeculis. Correspondance diplomatique des papes concernant l’Auvergne depuis le pontificat de Nicolas Ier jusqu’à celui d’Innocent III, Clermont-Ferrand, F. Thibaud, 1880, no clxx, p. 279 : ecclesiam de Laschapes (graphie erronée). Contrairement à ce qu’affirme l’éditeur, sur la base de la mention aliam ecclesiam de Laschapes, il n’y avait pas « deux églises », mais une seule ; la localité homonyme, également possession de Beaumont, se trouvait en Limagne près de Cormède.
47 A. Bruel, Pouillés…, op. cit., p. 140, no 768 (Saint-Nicolas de Laschamps), et p. 152, no 900 (Saint-Martin d’Allagnat, 1535).
48 À titre de comparaison, dans la périphérie occidentale de la cité clermontoise et aux alentours de La Moréno, les dédicaces des paroisses voisines renvoient à des saints beaucoup plus anciens que saint Nicolas : Orcines (Julien [très probablement de Brioude]), Allagnat (Martin), Saint-Genès-Champanelle (Genès), Olby (Pierre), Vernines (Didier), Royat (Léger), Ceyrat (Martin), Romagnat (Loup et Saturnin). Seule la paroisse de Nébouzat (sous le vocable de saint Georges) pourrait avoir reçu sa dédicace tardivement, dans la même phase que Laschamps, même si des églises dédiées au saint sauroctone sont attestées dès l’époque carolingienne (polyptyque de Mauriac pour Saint-Pierre-le-Vif de Sens, entre 818 et 827) à Méallet et à Riom[-ès-Montagnes] (Cantal) ; en attendant l’édition de ce document par Étienne Renard (université de Namur), l’édition la meilleure demeure celle de B. Phalip, « La charte de Clovis », Revue de la Haute-Auvergne, 51, 1988, p. 567-607, ici no 68, p. 580, et no 97, p. 583.
49 Nombreux cas éclairants (Savoie, Dauphiné, Valais, Grisons) et aux configurations variées (baptême, sépulture, messe lors de fêtes importantes) dans N. Carrier, F. Mouthon, Paysans des Alpes…, op. cit., p. 139.
50 Y. Thomas, « L’extrême et l’ordinaire… », art. cité, p. 72.
51 Conventions d’édition choisies. — On distingue d’une part i et j, d’autre part u et v. Le texte est ponctué selon l’usage contemporain, mais sans lourdeur. Les abréviations sont systématiquement résolues, sauf pour les initiales des noms (W. = Guillelmus, St. = Stephanus, etc.). Les crochets (en italiques) signalent les passages lacunaires lorsqu’ils encadrent des points de suspension […], mais aussi les passages endommagés [aaa], également en italiques, pour lesquels les mots ou lettres illisibles ou manquants ont pu être restitués avec certitude. Les crochets obliques <a> signalent une lettre que le rédacteur a omise mais qu’il faut rétablir pour rendre le texte intelligible. Le texte étant en latin, les mots en langue vulgaire (ancien occitan) figurent en italique.
52 Première peau.
53 C’est nous qui ajoutons Prima deffensio et Secunda deffensio pour faciliter l’identification de ces passages auquel il est fait allusion dans les dépositions sous serment i-ii.
54 Rajout interlinéaire : dicta possessione per triginta, per quadraginta annos et amplius ut proprii loci, capelle et ecclesie et cimiterii etiam separati et…
55 Seconde peau : Secundus articulus capituli Claromontis de la Mort Raynó.
56 Biffé : de Ussello.
57 Troisième peau : iiius articulus capituli Claromontis super deffentione de la Mort Raynó.
58 On peut aussi lire judicaret, ce qui ne modifie pas considérablement le sens général.
59 Quatrième peau : feuille de parchemin moins large.
60 Les chanoines du chapitre cathédral profitent de la longue vacance du siège épiscopal, entre la mort de l’évêque Pierre de Cros (25 septembre 1304) et l’élection de sons successeur Aubert Aycelin (11 août 1307), pour disposer de leur propre official, charge relevant de l’évêque en temps ordinaire. C’est aussi l’occasion pour eux de réaffirmer, en obtenant par vidimus la confirmation de leurs privilèges, leur autorité sur les hôpitaux (Saint-Barthélemy à Clermont, La Moréno dans la montagne), contre toute éventuelle soustraction par le gouverneur de la temporalité de l’évêché ou par le futur évêque. La formule officialis capituli Claromontensis, sede vaccante, signalant que l’officialité, d’ordinaire épiscopale, est assurée par le chapitre pendant l’intérim épiscopal, est encore attestée le 24 juillet 1306 (3 G, arm. 8, sac A, c. 1) et le 24 août 1307 (1 H 260, layette D2, no 1066).
Auteur
Emmanuel Grélois : ancien élève de l’ENS de Paris, docteur en histoire de l’université Paris 1, maître de conférences en histoire médiévale à l’université Rennes 2. Auteur d’une thèse sur la ville de Clermont au xiiie siècle, ses recherches portent essentiellement sur la ville de Clermont, les villages et les campagnes de basse Auvergne du xe au xive siècle. Il a publié notamment Les noms de lieux antiques et tardo-antiques d’Augustonemetum/Clermont-Ferrand. Étude de linguistique historique, Strasbourg, Société de linguistique romane, 2008 (en collaboration avec Jean-Pierre Chambon), et Chartes et documents de l’Église de Clermont antérieurs au xiie siècle, Paris, Éd. du CNRS, 2015 (en collaboration avec Marie Saudan).
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