Chapitre IV. Le catholicisme des Polonais
p. 57-64
Texte intégral
1Que penser de « la catholique Pologne », dont Bossuet affirmait qu’elle était « nécessaire » à « l’Eglise de Dieu » ?1
2Une première constatation s’impose : l’Eglise, ou, plus exactement, le catholicisme a bien servi la nation polonaise. En s’identifiant avec son sentiment patriotique, il lui a permis, en dépit des partages, de sauvegarder son individualité. On devine ce que serait devenue son âme et ses traditions, si sa foi ne l’avait pas protégée contre la Prusse évangélique et contre la Russie orthodoxe. Son attachement à sa religion lui a permis, d’autre part, de bénéficier, dans les régions dévolues à l’Autriche, d’un régime assez favorable.
3Les qualificatifs de « polonais » et de « catholique » semblaient synonymes. La littérature patriotique du xixe siècle avait, en quelque sorte, confondu les deux notions, témoins ces vers de Mickiewicz :
« Notre Sauveur, enfant à Nazareth,
« Jouait avec une croix qui sauva le monde.
« O mère polonaise, je donnerai à ton enfant
« Ses jouets futurs.
« De bonne heure, entoure ses mains d’une chaîne,
« Et attelle-le déjà à une brouette de forçat
« Pour qu’il ne pâtisse pas devant la massue du bourreau
« Et pour qu’il ne rougisse pas à la vue d’une corde2. »
4 On racontait qu’au temps où la Poznanie était prussienne, les mères polonaises y faisaient embrasser par leurs enfants, après leur prière du soir, le portrait de Bismarck, grâce auquel la nation polonaise demeurait en éveil et vivante ! Ainsi, à l’heure de Dieu, ces petits voyaient leurs mamans rapprocher la religion et la Patrie.
5L’historien de la philosophie, Louis Bréhier, a écrit3 : « Le christianisme a été l’éducateur de l’Europe occidentale, et c’est avec lui, par lui et en lui, que sont arrivés jusqu’à nous les éléments de la pensée gréco-latine d’où devait sortir l’humanisme. C’est lui et lui seul (car lui seul écrivait et enseignait) qui a répandu, dès le Moyen Age, cette pensée presque complètement absente des autres religions universelles : Islam, brahmisme et bouddhisme ». Pleinement vraies pour l’Europe occidentale, ces lignes le sont – si l’on peut dire – plus encore pour l’Europe orientale ou, plus exactement, pour l’avant-garde de l’Europe occidentale que fut, durant des siècles, la Pologne.
6Au Moyen Age, la Pologne subit l’influence civilisatrice de moines venus de l’Ouest, bénédictins de Cluny4, Français pour la plupart, puis cisterciens des diocèses de Langres et de Besançon, ensuite de Frères prêcheurs, ayant fait leurs études à Paris et appelés par un évêque de Cracovie. Plus tard, la Pologne puisa longuement5 « aux sources italiennes. De Padoue, de Bologne, de Florence, lui (vinrent) ses savants, ses médecins, ses architectes surtout. La reine Bona Sforza, qui épousa en 1518 le roi de Pologne Sigismond Ier (mort en 1548), favorisa grandement ces contacts. Le poète de la Renaissance, Jean Kochanowski (1532-1584) et d’autres de ses compatriotes vinrent à Padoue « étudier le grec et danser au son de la cithare ». Cracovie demeure profondément marquée, dans ses monuments, par l’italianisme.
7Ainsi incorporée, en quelque sorte, au monde occidental latin et catholique, la Pologne réussit à se préserver de l’invasion et de l’occupation mongoles, qui ont laissé des traces, jusqu’ici ineffaçables, chez les populations russes. Son caractère spécifiquement catholique s’est confirmé et accentué encore sous l’action de Sigismond III Wasa, roi de Pologne de 1587 à 16326, qui en élimina définitivement le protestantisme et donna libre cours à l’influence des Jésuites. A partir de cette époque, ce pays apparut véritablement comme le bastion avancé de l’Eglise catholique, au contact des musulmans, des protestants et des orthodoxes.
8Au temps où j’étais à Varsovie, l’indentification entre le patriotisme polonais et la religion catholique n’allait pas, il est vrai, sans quelques inconvénients et justifie certaines réserves.
9En passant devant une église ou devant une simple croix, très rares étaient des femmes qui ne se signaient pas, les hommes qui n’ôtaient pas leur coiffure. Aux cérémonies religieuses marquant les fêtes nationales et les grands événements, à la cathédrale Saint-Jean de Varsovie, tous les ministres et hauts fonctionnaires se mettaient à genoux, à même le sol, à l’Elévation, et faisaient leur partie dans le chœur qui, l’office terminé, complétaient la cérémonie par le chant émouvant du Boze cos polskȩ przez tak liczne wieki otaczal blaskiem potegi i chwaly7. Mais, parmi ces passants combien étaient réellement croyants ? L’apparente piété des dignitaires du régime pilsudskiste n’avait pas empêché nombre d’entre eux d’abandonner le catholicisme pour divorcer et se remarier et, la plupart, d’abandonner toute pratique. Les gestes de respect extérieur pour la religion des uns et des autres s’apparentaient, en somme, à un salut au drapeau qui passe.
10Le spectacle qui me fut donné à Czestochowa, peu après mon arrivée, le 15 août 1935, par le pèlerinage qui avait amené, par les routes, en procession, paroisse par paroisse, une dizaine de milliers de paysans, m’éclaira tout de suite sur le caractère particulier du catholicisme polonais.
11Dans la minuscule chapelle, où était exposée l’image de la Vierge attribuée à saint Luc, des femmes, les yeux fixés sur elle, paraissaient littéralement en extase. Pour recevoir la communion, au seuil de la chapelle, la foule se bousculait. L’église attenante, l’immense couvent, les cours, dans l’une desquelles on distribuait la communion, étaient remplis d’une foule rappelant celle du Moyen Age par sa familiarité avec les lieux cultuels et conventuels. Dans l’église même et à ses abords immédiats, des gens causaient, se restauraient, se reposaient, dormaient. Des femmes donnaient le sein à leur enfant. Dans la sacristie, où était exposé un trésor de grand prix, les fidèles circulaient sans obstacle et sans gêne, tandis qu’au milieu d’eux, des prêtres revêtaient leurs ornements liturgiques ou les retiraient.
12J’avais vu en Slovaquie d’autre pèlerinages. Le contraste me frappa – ceci soit dit en passant. A Czestochowa, les costumes étaient beaucoup plus simples et plus pauvres. Ces paysans, hommes, femmes et enfants, dont aucun ne me parut beau, avaient une mine dénotant un mauvais état physiologique, en même temps qu’il se dégageait de cette cohue une odeur repoussante. En Slovaquie, les faces étaient colorées, les peaux tendues, et les pèlerins avaient l’air dégagé, heureux et sain.
13Le pèlerinage de Czestochowa montrait le catholicisme des Polonais sous un jour exact. Un dominicain remarquable, le P. Ménessier – qui vécut plusieurs années au milieu d’eux – me disait que la religion des Polonais était une religion de masse et nullement individuelle, se traduisant toute en processions, en cortèges, en manifestations extérieures. Je l’ai constamment observé moi-même. Le P. Ménessier considérait, au reste, ce que je n’ai pu vérifier, que les paysans n’aimaient pas le clergé séculier, autoritaire et exigeant précisément une discipline de masse.
14Mon impression est que, dans une mesure non négligeable, il s’était produit, sur le catholicisme polonais, du moins dans l’ancien « royaume », une certaine imprégnation de l’orthodoxie, pour qui les cérémonies et manifestations extérieures, jouent un rôle prépondérant, et, par elle, de Byzance et de l’Orient.
15D’ordinaire, les catholiques polonais, même les plus dévôts, attachaient une importance primordiale aux pratiques extérieures, et cela, traditionnellement. Dans ses Mémoires, publiés à Amsterdam, en 1700, le chevalier Beaujeu notait8, en généralisant un peu trop, qu’en Pologne, « la religion est toute dans le faste extérieure et la grimace bigote ».
16Nous reçûmes un jour à déjeuner Mgr Gerlier, le futur cardinal-archevêque de Lyon, alors évêque de Tarbes et de Lourdes, venu faire une tournée de conférences. C’était un samedi de Carême. Ma voisine de droite, femme fort intelligente, appartenant à la haute aristocratie et jouant un rôle important dans les œuvres religieuses, me confia aussitôt son émoi : le menu était gras, alors que les Polonais faisaient, en Carême, maigre le samedi. Je m’employais à apaiser sa conscience : elle était à l’ambassade de France – en France – et on y avait fait maigre comme chez nous, le mercredi et le vendredi précédents. Au surplus, elle n’avait qu’à suivre l’exemple du prélat. En prenant et reprenant du veau Orloff, Mgr Gerlier ne parvint pas à rassurer tout à fait la comtesse, ma voisine. Par contre, dans la conversation, elle me raconta l’histoire d’une de ses nièces qui venait de passer au protestantisme, juste le temps nécessaire pour divorcer et se marier avec l’élu de son cœur. Cela ne la choquait nullement : la pauvre petite avait été si malheureuse avec son premier mari !
17Il était relativement fréquent, en effet, le divorce étant impossible pour les catholiques polonais9, que certains d’entre eux « aillent », comme on disait, à Wilno. Il y avait là un pasteur calviniste complaisant. Tout se passait aisément ; on changeait, grâce à lui de confession, après quoi, on divorçait et on se remariait.
18Ainsi s’explique la proportion des divorcés remariés parmi les principaux personnages de l’Etat. Le président de la République en était le principal exemple. Epris d’une de ses secrétaires, au reste fort agréable, dont on expédia dans l’Est le mari officier, Ignace Moscicki, veuf, l’avait épousée, après le tour de passe-passe habituel. Le cas du ménage Beck était identique. Les deux époux étaient tous deux des divorcés. Le ministre avait répudié sa première femme, charmante, mais peu intelligente, et qui lui avait donné une fille. La seconde Mme Beck était l’ancienne femme du général Burckardt-Buchacki, lui-même remarié. Les deux ménages étaient en excellents termes. Au dîner de gala donné, au ministère des Affaires étrangères, en l’honneur du ministre Yvon Delbos, je me touvai assis entre Mme Beck et la seconde femme de son premier mari. Le général Burckardt-Buchacki, assis un peu plus loin, de l’autre côté de la table, lançait, de temps en temps, à travers son monocle, une œillade cordiale à son ancienne femme. Je racontai cela au Nonce, Mgr Cortesi ; il me répondit : « On me l’avait dit, mais je n’avais pas voulu le croire ! ».
19La situation matrimoniale dans laquelle se trouvait Joseph Beck, au regard de l’Eglise, n’était pas sans lui peser. En voyage officiel à Rome, en compagnie de sa femme, il avait eu la prétention d’être reçu avec elle, au Vatican, par le secrétaire d’Etat, le cardinal Pacelli. Devant un refus catégorique, il s’abstint d’effectuer seul cette visite, qui pourtant s’imposait au ministre des Affaires étrangères d’un Etat catholique. Aussi souhaitait-il un arrangement. Il somma Mgr Gawlina, aumônier en chef de l’armée polonaise, qu’il considérait comme contraint, à ce titre, d’obéir au Gouvernement, de faire en sorte que le Saint-Siège consentît à annuler son premier mariage et celui de sa femme. En dépit de véritables menaces, Mgr Gawlina ne s’y prêta pas et Rome fit la sourde oreille.
20Le fait que le président de la République avait épousé une divorcée ne laissait pas non plus de créer quelques difficultés.
21Mgr Marmaggi, nonce à Varsovie dans les premiers temps de mon séjour, reçut, selon la tradition, la barrette cardinalice des mains du chef de l’Etat. Avant que ne fût arrêté le protocole de la cérémonie, il vint me demander comment on procédait en pareil cas, à Paris. Je lui décrivis le cérémonial suivi pour la remise de la barette au cardinal Cerretti par le président Doumergue, qui était protestant. Celui-ci avait tendu la barette au cardinal-archevêque de Paris, qui l’avait imposée au nouveau cardinal. Mgr Marmaggi bondit : « Jamais », s’écria-t-il, « je ne m’agenouillerai devant ce président ! ».
22Lors de la cérémonie qui se déroula, avec faste, dans la chapelle du Zamek, je guettai les gestes des principaux protagonistes. Mais il fut impossible aux assistants de voir comment s’effectuait la remise même de la barrette : des personnages, ecclésiastiques et laïcs, firent écran opportunément. Nul doute que le cardinal Marmaggi se soit comporté comme il me l’avait dit.
23Si le Saint-Siège se montrait alors intransigeant envers des personnalités polonaises en situation matrimoniale canoniquement irrégulière, il n’en avait pas toujours été ainsi. Dans l’ancienne Pologne du xviie et du xviiie siècle, l’Eglise s’était montrée, à ce point de vue, d’une complaisance tout à fait exorbitante pour les grands seigneurs polonais. Le fait était connu. A la fin du xviiie siècle, le prince-évêque de Warmie, Ignace Krasicki, avait écrit, dans une de ses satires10 : « On pourra se marier à l’essai et divorcer à son aise ». Dans un discours à la Chambre des Pairs, le 18 février 1825, Chateaubriand fit allusion à « ces clauses de nullité que l’on insère dans les contrats de mariage en Pologne, afin de laisser aux parties contractantes la faculté de divorcer ».
24Longtemps, par une exception aux règles canoniques générales, la Papauté avait autorisé, en Pologne, les ordinaires – les évêques – à prononcer eux-mêmes, en dernier ressort, des annulations ou des déclarations de nullité de mariage.
25Cette tolérance s’explique historiquement : les grands seigneurs polonais, désireux de changer d’épouse, étaient exposés à une double tentation : ils savaient qu’en passant au protestantisme ou à l’orthodoxie, un divorce leur deviendrait facile. Rome redoutait fort des apostasies qui, étant donné la puissance des intéressés et l’état social de la Pologne, auraient entraîné celles de leurs paysans et de tous leurs clients. Pour ne pas laisser la Pologne s’échapper de son giron, l’Eglise catholique ne reculait devant aucun sacrifice.
26Jusqu’à la fin du xixe siècle et même au début du xxe, le Gotha en fournit maintes preuves, les familles de la haute aristocratie polonaise continuèrent à obtenir assez facilement de l’Eglise la dissolution de mariages. Ce n’est que dans les derniers temps, qu’à l’étonnement de certains, il a été mis fin à ces facilités.
27Une anecdote rigoureusement authentique achève de montrer l’étrangeté de la conception que beaucoup de Polonais – ceux du « monde » en tout cas – avaient de la religion. Un des principaux seigneurs polonais, jadis veneur de la Cour du Tzar et possesseur d’immenses domaines demeurés, en grande partie, en U.R.S.S., n’en avait pas moins continué, après la révolution russe, à mener, comme on disait « au temps des équipages », la vie à grandes guides, à faire la fête, à jouer, à dépenser sans compter. Définitivement ruiné et se trouvant chez des parents établis en France, il convoqua le curé de la paroisse, lui annonça sa résolution de se suicider et l’invita à recevoir sa confession. On devine la réponse du prêtre. N’étant pas parvenu à la faire fléchir, le comte s’excusa, sous un prétexte quelconque, passa dans une pièce voisine, et se tira une balle dans le ventre. Il mourut, au bout de quelques heures, dans d’atroces souffrances, mais le pauvre curé ne put, cette fois, refuser de le confesser et de lui donner l’absolution11.
28Les déformations et les insuffisances du catholicisme polonais s’expliquaient, en grande partie, tout au moins, dans l’ancienne Pologne « russe », par la médiocrité du clergé. Sous le régime tsariste, la formation des prêtres était tout à fait insuffisante, faute de séminaires. Sans qu’il s’en doutât, le clergé catholique était, en quelque mesure, influencé fâcheusement par le comportement du clergé orthodoxe : l’Eglise russe n’avait fait, en réalité, que christianiser le paganisme. Le clergé séculier, dont les popes étaient obligatoirement mariés, n’était ni instruit, ni édifiant, ni respecté.
29Au temps où j’y vivais, l’indépendance de la Pologne restituée portait, cependant, ses premiers fruits. Un jeune clergé, plus cultivé et de mœurs régulières permettait beaucoup d’espoirs. L’attitude du cardinal Wyszynski et de la grande majorité de son clergé fidèle témoigne du chemin parcouru. Grâce à eux, sous le régime communiste persécuteur, le catholicisme polonais s’est sans nul doute, épuré et vivifié12.
***
30Particularité digne de remarque et qui est tout à l’honneur des Polonais : le rôle de « soldats du Christ », qu’ils se targuaient d’assumer, l’assimilation que ces patriotes ardents établissaient entre leur patrie et le catholicisme, n’en firent jamais des persécuteurs.
31Dès le Moyen Age, les chroniqueurs étrangers vantaient volontiers la douceur des mœurs polonaises : Dulcedo moris polenici. Au point de vue religieux, ils se montrèrent toujours d’une complète tolérance, qu’il s’agît des Juifs – que pourtant, ils ont toujours méprisés – des orthodoxes ou des protestants. La Pologne n’a pas connu de guerres de religion.
32 Si les Polonais avaient fait une exception à ce louable irénisme, c’eut été, il faut le reconnaître, aux dépens des uniates, des catholiques de rites orientaux. Il y en avait, en 1939, de trois catégories : les gréco-catholiques, issus du Concile de Florence (1439) ; les arméniens catholiques, établis depuis des siècles en Galicie orientale, et les byzantino-slaves. Ce dernier rite avait été créé par le Saint-Siège, après la reconstitution de la Pologne. Il était, au point de vue liturgique, identique au rite orthodoxe, dont peu à peu, avec le temps, les gréco-catholiques s’étaient éloignés. A Lwów résidaient trois archevêques soumis au Pape : un catholique latin ; un gréco-catholique, qui était alors une forte personnalité, Mgr Szepticki, et un arménien.
33Pour attirer les orthodoxes, le Saint-Siège misait sur les uniates et, plus particulièrement, sur les byzantino-slaves, qui célébraient les offices en pravo-slave. Ils constituaient, pour Rome, une avant-garde, en vue d’une éventuelle conquête religieuse des Russes. Appréciée sub specie aeternitatis, du point de vue qui est nécessairement celui de l’Eglise pour qui le temps ne compte guère, cette entreprise se concevait. On comprend également, qu’en se plaçant sur le plan purement politique et national, les Polonais en fussent fort inquiets. Dans l’Est de la Pologne, de même que dans les pays d’Orient, la confusion était complète dans les esprits entre religion et nationalité. Tout catholique latin, fût-il de souche ukrainienne ou blanc-russienne, était tenu pour Polonais, mais un uniate n’était pas considéré comme tel. Les Polonais redoutaient que des progrès des rites catholiques orientaux fissent, en dernière analyse, le jeu des Ukrainiens et des Russes eux-mêmes.
34Ces craintes les incitaient à formuler des jugements extrêmes et parfaitement injustes. Ils en arrivaient à préférer les orthodoxes aux uniates. Des catholiques polonais de marque allèrent jusqu’à me déclarer que ces derniers n’étaient pas des chrétiens. Leur chauvinisme les égarait. J’eus une preuve assez choquante de ce singulier état d’esprit aux obsèques du cardinal-archevêque de Varsovie, Mgr Kakowski. Trois des sept absoutes de rigueur en pareil cas furent célébrées par les archevêques arménien et byzantino-slave et par un évêque gréco-catholique. Durant ce temps, plusieurs des évêques de rite latin, placés, non loin de moi, dans les stalles du chœur, ne se retinrent pas de témoigner, ostensiblement, les uns leur mauvaise humeur, les autres, leur ironie. Le mouvement vers l’union des églises n’avait en eux aucun écho13.
Notes de bas de page
1 Oraison funèbre d’Anne de Gonzague, sœur de la reine de Pologne Louise-Marie de Gonzague qui avait épousé successivement les deux rois Wladislas et Jean-Casimir.
2 Les notes de prière du cardinal Stefan Wyszynski (Editions du Cerf, 1983) sont très caractéristiques (spécialement pp. 34-35) de la conception polonaise qui unit, dans un même attachement, la religion et le patriotisme et, d’autre part, réserve, dans la pratique religieuse, une place privilégiée à la Vierge. Pour les Polonais, celle-ci est à la fois, non seulement la patronne de leur pays, particulièrement vénérée comme telle à Czestochowa (N.D. de Jasna Góra), mais elle en est la reine. Le cardinal Wyszynski (1901-1981) y insiste longuement (notamment pages 146 et 155) : « De nos jours, la défense de Jasna Gora, c’est la défense de l’esprit chrétien, de la culture nationale et de nos âmes unies dans le Sacré-Cœur, la défense de la liberté de l’homme désireux de croire à Dieu plus qu’aux hommes, sinon de croire aux hommes selon la volonté de Dieu » et « Jasna Góra demeure dans les moments les plus durs de notre histoire comme le rempart de l’esprit national » (écrit le premier janvier 1955). Point n’est besoin de souligner d’autre part que le pape Jean-Paul II – ce grand souverain pontife – s’est acquis dans le monde latin une audience sans précédent par son action et ses déclarations hautement révélatrices des conceptions prises à la catholique Pologne qu’en toute occasion il n’hésite pas à appeler « ma patrie ».
3 Science et humanisme, Albin Michel, 1947, p. 47.
4 Mgr Pierre David, Gilon de Toucy cardinal, évêque de Tusculum, et sa légation en Pologne (Cracovie, 1938) et Les bénédictins de l’Ordre de Cluny dans la Pologne médiévale (Les Belles Lettres, 1939).
5 Paul Cazin, Paul qui roule, de Gigord, 1935, p. 129.
6 Georges Pagès, La guerre de Trente ans, Payot, 1939, pp. 18 et 62. « Le roi des Jésuites », comme on l’a appelé, autorisa Ferdinand de Styrie à recruter des soldats dans son royaume polonais pour mâter la Bohême.
7 « Dieu, toi qui as entouré, pendant tant de siècles, la Pologne de grâce, de puissance et de gloire... »
8 Cité par Paul Cazin, Les Mémoires de Jean-Chrysostome Pazek, gentilhomme polonais, Les Belles Lettres, 1923, p. 27.
9 Les registres de l’état-civil étaient tenus par les ministres des différents cultes.
10 Satire I. citée par Paul Cazin, Le prince-évêque de Warmie, Ignace Krasicki (1735-1801), Société générale d’imprimerie et d’édition, 1939, p. 159.
11 Cette triste histoire en rappelle une autre, qui n’est pas moins authentique, si stupéfiante qu’elle soit. Un autre aristocrate polonais, le comte Jean Potocki – explorateur, géographe, ethnographe, historien et écrivain prolixe, auteur du roman Manuscrit trouvé à Saragosse – qui vécut à la fin du XVIIIe siècle (né en 1761) et au début du XIXe siècle, se suicida, lui aussi, le 2 décembre 1815. Pour ce faire, il employa une balle d’argent qu’il avait, au préalable, fait bénir par le chapelain de son domaine, un religieux piariste « qui ne demanda pas d’explications » (Edouard Krakowski, Le comte Jean Potocki, Gallimard, 1963, p. 225).
12 Je relis ces pages quelques semaines après l’élection du cardinal-archevêque de Cracovie, Wojtyla/Jean-Paul II. A l’étonnement du monde entier, tout ce que l’on constate confirme – et au-delà de toute prévision – cette conjecture (novembre 1978). Les Polonais ont paru trouver toute naturelle cette élection. Certains l’avaient-ils prévue ? On s’est plu à rappeler que le poète Slowacki (1809-1849) l’avait annoncée dans des vers écrits par lui à Paris où il s’était réfugié : « Je n’en doute pas, car l’heure arrive qu’une grande lumière s’allumera sur le ciel. Et Toi Dieu, Tu ne repousseras pas la Pologne de la croix [...]. Au sein des discordes, Dieu fait retentir l’énorme bourdon : c’est à un pape slave qu’il ouvre l’accès au trône des trônes. Celui-là ne fuira pas devant l’épée [..]. Il débarrassera les plaies du monde de leur sanie et de toute vermine [...]. Voici donc qu’il arrive le pape slave, le frère des peuples !.. Il répandra l’amour là où les puissants le supprimeraient aujourd’hui ».
13 Dans les tout derniers temps de la Pologne reconstituée, sans se départir, pour autant, d’une hostilité foncière contre les Uniates, le gouvernement polonais, sur l’initiative, semble-t-il, du général Slawoj-Skladkowski, président du Conseil, entra en guerre contre les orthodoxes qui, le métropolite de Varsovie Denys en tête, se montraient parfaitement loyalistes. Esprit simpliste, borné et autoritaire, Slawoj-Skladkowski fit, sous différents prétextes, démolir un certain nombre d’églises orthodoxes. De pareilles mesures étaient radicalement contraires à la tradition polonaise.
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