L’image de la révolution de 1905 dans l’œuvre de Pasternak
p. 405-417
Texte intégral
1En 1925-1927, Boris Pasternak a écrit et publié deux longs poèmes l’Année 1905 et l’Enseigne de vaisseau Schmidt, consacrés au souvenir de la révolution de 1905. « C’est sans doute là, écrit le critique soviétique Percov, le meilleur de ce que Pasternak a apporté à la poésie soviétique. Pourtant, ajoute-t-il, ces deux poèmes n’ont constitué qu’un épisode dans le développement spirituel de Pasternak. Il ne s’est rapproché que brièvement de la réalité soviétique pour trouver son inspiration dans ce qui émouvait des millions de ses concitoyens. Ce n’était pas organique chez lui »1.
2Ce jugement, qui n’est pas isolé, mais reflète le point de vue « officiel » de la critique soviétique sur l’œuvre de Pasternak, a jeté un certain discrédit sur ces deux poèmes, dans lesquels on a tendance à ne voir en effet que des œuvres de circonstance, un tribut payé par le grand poète lyrique au régime et à son idéologie.
3Je crois qu’il n’en est rien. L’un de ces poèmes dont Percov attribue la naissance à l’influence bienfaisante de Majakovskij2, L’Enseigne de vaisseau Schmidt a paru pour la première fois dans la revue Novyj Mir avec une dédicace cachée, sous forme d’acrostiche, à la poétesse Marina Cvetaeva, émigrée anti-soviétique3. D’autre part la révolution de 1905 occupe dans le roman le Docteur Jivago, œuvre d’inspiration autobiographique où, comme on le sait, Pasternak s’est exprimé sans réserves ni contraintes d’aucune sorte, une place très importante, non seulement par le nombre de pages qui lui sont consacrées, mais par la signification qu’elle revêt dans la destinée du héros. Or l’image que nous en donne le roman, loin de contredire celle que nous trouvons dans les œuvres écrites en 1925-1927, ne fait que la confirmer, tout en révélant la place qu’elle occupe dans la réflexion du poète sur son époque, sur sa destinée et sur sa vocation.
4C’est donc un véritable mythe personnel, enraciné dans une sensibilité poétique et composé pour une grande part d’éléments affectifs et irrationnels que j’aimerais analyser ici à travers trois œuvres. « l’Année 1905 », « l’Enseigm de vaisseau Schmidt et le Docteur Jivago, qui révèlent, me semble-t-il, trois visages superposés, mais distincts de la révolution de 1905 telle que la voit Pasternak.
5« Ce n’est pas un poème, mais simplement une chronique en vers de l’année 1905 » a dit Pasternak en janvier 1926 de l’œuvre à laquelle il travaille depuis juillet 19254. Il s’agit en effet d’une suite de six tableaux, précédés d’une ode à la Révolution, personnifiée sous les traits d’une « Jeanne d’Arc des cachots sibériens ». Le premier, intitulé « Les pères » est un prologue en forme de fresque historique, évoquant la « Russie après les réformes », et plus particulièrement la stagnation (bezvremen ’e) du dernier quart de siècle (1880-1905) symbolisée par l’image de la nuit et d’un souterrain où se poursuit dans la clandestinité le travail de sape annonçant le réveil prochain. Chacun des cinq tableaux suivants évoque un épisode fameux de l’année de la Révolution. Le Dimanche sanglant (« L’enfance »), les mouvements sociaux, jacqueries et grèves des chemins de fer (« Moujiks et ouvriers d’usine »), la mutinerie de la flotte de la Mer Noire (« Émeute en mer »), l’affrontement entre les étudiants et les « cent noirs » à Moscou, à l’occasion des funérailles de Bauman (« Les étudiants »), les barricades de la Presnia (« Moscou en décembre »).
6« J’estime, devait dire encore Pasternak dans une interview donnée en 1927, que le genre épique est imposé par l’époque, c’est pourquoi dans 1905 je passe du mode de pensée lyrique au mode de pensée épique, et c’est très difficile »5. Les quatre dernières parties de son poème forment en effet une sorte de livre d’images un peu froid et impersonnel, qui peut donner l’impression d’une œuvre de commande. En revanche, l’exorde et les deux premiers tableaux, où le cordon ombilical du lyrisme n’est pas encore coupé, nous font entrevoir la signification intime du thème de 1905. Le plus explicite à cet égard est le deuxième tableau, « L’enfance », cœur lyrique du poème : il constitue bien l’un des chapitres de la chronique « épique » de l’année 1905, mais le récit « objectif », dynamique et imagé, du « Dimanche sanglant » se surimpose aux souvenirs d’enfance sur lesquels il s’est gravé : Pasternak évoque l’appartement de fonction occupé par son père, le peintre Léonide Pasternak, à l’école des Beaux-Arts de Moscou où il est professeur : le piano de sa mère auprès duquel il passe son temps, la visite du compositeur Scriabine et la panique qui l’envahit devant « les pas » de « son dieu », sous l’influence duquel s’est éveillée sa première vocation. Il décrit plus précisément l’atmosphère familiale des fêtes de fin d’année et dans la cour de l’école où l’on commente les nouvelles politiques et où on se montre du doigt avec envie et admiration les élèves « initiés », militants des partis révolutionnaires.
7Le ton lyrique de ce chapitre est donné par le premier hémistiche « J’ai quatorze ans... » repris à la finale après l’évocation du « Dimanche sanglant » qui annonce la conclusion :
« Je me suis épris de l’orage en ces premiers jours de février... ».
8 La Révolution apparaît là, symbolisée par la métaphore traditionnelle de l’orage comme un élément permanent de la sensibilité poétique de Pasternak, et celle de 1905 comme la révélation intérieure de cet élément. Mais c’est une révolution dont l’image est marquée par l’atmosphère de l’enfance, et dont le symbole, qui reparaîtra dans le Docteur Jivago est cette cour de récréation où des « gamins » jouent aux boules de neige tandis que leurs camarades font le coup de feu sur les barricades de la Presnia.
9L’univers enfantin à travers lequel Pasternak perçoit la révolution de 1905 touche de près à son univers familial. Juxtaposé au chapitre « L’enfance » (Detstvo) le prologue « Les pères » (Otcy) suggère inévitablement le couple « Pères et fils » Otcy i deti), c’est-à-dire à la fois la relève des générations et la continuité d’une tradition. La Russie clandestine symbolisée par l’image de la nuit y est constamment évoquée en termes de parenté :
– Cette nuit – notre enfance,
Et la jeunesse de nos maîtres...
ou encore évoquant l’émancipation des femmes et leur accession aux études supérieures :
Ces laborantines sont nos mères ou les amies de nos mères.
10Si le début de la révolution est situé par Pasternak dans son univers enfantin, son prologue, lui, plonge dans son univers familial.
11C’est à cet univers familial qu’appartient l’enseigne de vaisseau Schmidt, héros du deuxième poème dédié par Pasternak au souvenir de la première révolution. Son prototype, Petr Petrovič Šhnidt (Schmidt) né en 1867 dans une famille où l’on est officier de marine de père en fils depuis Pierre le Grand a renié sa caste en quittant la marine de guerre pour la marine marchande après douze ans de service. Au moment de la guerre russo-japonaise, il a été mobilisé à Sébastopol où il commande un dragueur. Sympathisant social-démocrate il fonde en 1905 une Union des officiers amis du peuple et prend la parole dans plusieurs meetings révolutionnaires, qui aboutissent le 11 novembre 1905 à une insurrection générale des équipages de la flotte de la Mer noire. Arrêté, puis relâché le 2 novembre, Schmidt prend la tête de l’insurrection à la demande du Comité social-démocrate de Sébastopol. Le 14 novembre, il monte à bord du croiseur Očakovet prend le commandement de la flotte. Dès le lendemain, l’insurrection est désarmée. Jugé du 7 au 18 février 1906, Schmidt est condamné à mort et exécuté.
12Tel est le personnage que Pasternak a choisi pour incarner la révolution de 1905. Le discours que Schmidt prononce devant ses juges et que le poète a fidèlement reproduit, nous éclaire sur le sens de ce choix. Schmidt n’agit ni selon ses intérêts de classe (c’est un privilégié qui a pris le parti des opprimés), ni par ressentiment personnel (il n’a aucune hostilité envers ceux qui le jugent, et qui sont comme lui, pense-t-il, des jouets de l’histoire), ni même en vue d’un bien prévisible : révolutionnaire désespéré, il a pris la tête de l’insurrection sans croire à son succès possible. En fait, il n’obéit qu’à l’impératif catégorique du devoir, tel qu’il le comprend. C’est un révolutionnaire idéaliste, représentant typique de l’intelligentsia.
13C’est cet aspect du personnage qui a déplu à Marina Cvetaeva, dédicataire du poème, qui a vu en lui un intellectuel russe, et non un marin6. Mais c’est précisément là ce qui en fait, aux yeux de Pasternak, l’incarnation authentique de 1905, c’est-à-dire de « la Révolution au sens où la prenaient les classes moyennes, telle que l’imaginait la jeunesse étudiante de 1905, grande admiratrice de Blok »7 aboutissement des traditions idéalistes de l’intelligentsia russe.
14Mais le personnage de Schmidt a encore une autre dimension qui a certainement séduit Pasternak. Parmi les nombreux documents que le poète a scrupuleusement étudiés et parfois littéralement reproduits (récits des témoins et des proches de Schmidt, minutes du procès) figure la correspondance amoureuse que l’officier a échangé avec une jeune femme, Zinaida Riesberg, rencontrée peu de temps avant les événements, et qu’il était prêt à rejoindre au moment où a éclaté l’insurrection. Pasternak a largement utilisé cette correspondance et accordé au récit de cette aventure sentimentale une place qui peut sembler démesurée au regard des événements historiques auxquels est consacré le poème.
15Il y a là, en fait, une indication précieuse sur le sens de ce personnage symbolique. En sacrifiant son amour, Schmidt ajoute la dimension de l’abnégation, du renoncement, à la signification de son geste. Le visage « idéaliste » de la révolution de 1905 prend ici une coloration chrétienne. Mais il faut aller plus loin : en sacrifiant son amour à la cause de la Révolution, Schmidt ne choisit pas : son engagement révolutionnaire et l’amour qu’il porte à la femme qu’il a rencontrée sont pour lui un seul et même sentiment. Voici comment, dans une lettre à son frère, Schmidt justifie cet engagement en évoquant ses souvenirs de l’École navale :
Là, dans la lie de la caserne
On grave dans les cœurs d’enfants
L’image de la femme ruisselante de souffrance Entre les mains des adorateurs de Barkov8
Et de nouveau elle est toute ma peine,
Et seul je lutte au milieu des ténèbres...
16C’est à cette compassion douloureuse pour la femme humiliée, asservie à la brutalité du désir masculin, que se résument pour Schmidt les motivations du révolutionnaire.
17Ainsi l’épisode sentimental de l’Enseigne de vaisseau Schmidt nous fait-il entrevoir, par-delà le visage chrétien de la révolution de 1905, ce qu’on peut appeler son visage féminin. Déjà présent dans « L’Année 1905 », où la Révolution est personnifiée dans l’exorde sous les traits de la
Jeanne d’Arc des cachots sibériens,
Bagnarde promue meneuse d’hommes,
à laquelle est adressé le poème, ce visage féminin apparaîtra en pleine lumière dans le Docteur Jivago.
18 Le deuxième des dix-sept chapitres du Docteur Jivago commence par ces mots :
« La guerre contre le Japon n’était pas encore terminée. Soudain d’autres événements vinrent la reléguer au second plan. La Russie était balayée par les vagues de la Révolution, toujours plus hautes et plus inattendues ».
19C’est cette phrase qui marque l’irruption de l’Histoire dans un roman dont elle va désormais dominer le cours et organiser la trame.
20Tout le deuxième chapitre, en particulier, est jalonné par les événements de l’année 1905 ; déclenchement d’une grève chez les cheminots de la gare de Brest-Litovsk, manifestation populaire où la vieille mère d’un ouvrier social-démocrate reçoit des coups de cravache dont elle rend son fils responsable, insurrection de la Presnia hérissée de barricades et résonnant de coups de feu.
21Pourtant, ce chapitre « historique » a pour titre « La petite fille d’un autre milieu ». C’est à travers ces scènes que nous est en effet présentée Larissa Fëdorovna Antipova, née Guichard, fille d’un ingénieur belge décédé dont la veuve vient s’installer à Moscou en 1905. Larissa a été rejetée par la mort de son père dans la catégorie des pauvres, des victimes, des opprimés sans droits ni recours, dans le monde de la misère et de la peur – peur des autres, peur du lendemain – incarné par les chambres sordides de l’hôtel Montenegro, près de la gare de Brest-Litovsk, où les a installées à leur arrivée le riche avocat Komarovski, et où la mère et la fille reviennent se réfugier devant les fusillades de la Presnia. En fait, Larissa n’est plus une petite fille : elle a été séduite par Komarovski, protecteur et amant de sa mère, qui incarne le monde des oppresseurs et le pouvoir cynique de l’argent.
22Ainsi Lara, la future héroïne du roman, nous apparaît-elle, comme une expression symbolique de la révolution de 1905, avec laquelle elle s’identifie doublement, à la fois subjectivement et objectivement.
23D’une part, en effet, elle vit la révolution de 1905 comme un événement qui la concerne de près. Ainsi lorsqu’elle voit dans la cour de sa maison qui sert de point de repli aux combattants d’une barricade proche, deux lycéens qu’elle connaît, Nika Dudorov et Pavel Antipov :
« Lara les regardait avec des yeux de grande personne. Une teinte d’innocence couvrait leurs jeux dangereux... Les gamins font le coup de feu. Elle ne pensait pas à Nika et à Pavel en particulier, mais à tous ceux qui tiraient à travers la ville. De braves, d’honnêtes gamins, se disait-elle. Ils sont bons, c’est pour cela qu’ils tirent9 ».
Nous retrouvons ici élargi en symbole ce visage enfantin avec lequel la révolution de 1905 s’est gravée, nous l’avons vu, dans le souvenir de Pasternak. Mais nous voyons aussi se refléter en Lara son visage chrétien ou évangélique. La scène de la barricade est immédiatement précédée d’une autre scène où Lara, accablée de détresse, entre dans une église pour entendre le sacristain lire les béatitudes :
« Heureux les pauvres en esprit... Heureux les affligés... Heureux ceux qui ont faim et soif de justice... Lara marchait. Elle tressaillit et s’arrêta. On parlait d’elle. On disait : le sort des opprimés est enviable. Ils ont quelque chose à dire sur eux-mêmes. Ils ont toute la vie devant eux. C’était son avis. C’était l’avis du Christ10 ».
24 Cette scène évoque le poème célèbre de Blok, Une jeune fille chantait dans le chœur de l’église, qui s’associe pour ses premiers lecteurs et auditeurs de la révolution de 1905 (il a été écrit en août 1905 et publié en février 1906), et dont elle est peut-être une réminiscence.
25D’autre part, l’image de Lara se confond avec celle de la révolution de 1905 pour les deux hommes qui l’aiment, le révolutionnaire Pavel Antipov et le poète louri Jivago.
« C’était une petite fille, une enfant mais on pouvait déjà lire sur son visage, toutes ses larmes et toutes ses offenses, toutes ses impulsions, tout son ressentiment accumulé et toute sa fierté étaient inscrits sur son visage et dans son allure...11 ».
26C’est Pavel Antipov qui évoque ainsi le souvenir de Lara, telle qu’elle lui est apparue en 1905. Et louri Jivago lui répond :
« Je l’ai vue à cette même époque, exactement telle que vous venez de la décrire12 ».
27Lycéen de bonne famille, louri Jivago a été élevé jusque-là dans l’univers douillet de l’intelligentsia, à l’abri des réalités de la vie. Lucide, son oncle et tuteur Vendeniapine voit dans le groupe qu’il forme avec deux autres adolescents une « triple alliance qui a la tête farcie du Sens de l’amour et de la Sonate à Kreutzer, et à qui la prédication de la chasteté a détraqué l’esprit...13 ».
« Des enfants, commente Vendeniapine, le domaine des sens qui les préoccupe tant, ils l’appellent Dieu sait pourquoi « vulgarité » et ils emploient ce terme à tort et à travers (...). La « vulgarité », c’est pour eux la voix de l’instinct, la littérature pornographique, l’exploitation de la femme, et tout le domaine des sens, ou presque...14 ».
28Tel est le héros lorsqu’il aperçoit pour la première fois Lara. La scène se passe dans l’atmosphère sordide et équivoque de l’hôtel Monténégro, où Iouri Jivago est venu avec son oncle accompagner un musicien ami au chevet d’Amalija Guichard qui a tenté de se suicider en apprenant la liaison de son protecteur Komarovski avec sa fille Lara. Iouri surprend le regard échangé par les deux amants :
« La vision de cette jeune fille réduite en servitude était indiciblement mystérieuse et effrontément révélatrice. Des sentiments contradictoires se pressaient en lui. Ils lui serraient le cœur avec une force qu’il ignorait jusque-là. C’était cela même dont ils avaient ergoté avec tant d’ardeur avec Micha et Tonia, ce qu’ils entendaient sous ce mot de « vulgarité » qui ne voulait rien dire, cette chose inquiétante et attirante dont ils réglaient si facilement le compte en paroles, à distance respectueuse ; et maintenant cette force, Iouri l’avait sous les yeux, à la fois précise et détaillée comme un objet et trouble comme un rêve, impitoyablement dévastatatrice et implorante, criant sa détresse ; où était maintenant leur philosophie d’enfants, et que lui restait-il à faire ?15 ».
29Séduction et détresse, objet de désir et de pitié à la fois, c’est la féminité comme dépendance à la fois sociale et sexuelle, comme fragilité de la vie exposée au mal en raison même de sa perfection et de sa beauté, que Jivago découvre ici. La révélation du domaine obscur et ambigu de la sexualité et, à travers lui, de la dimension irrationnelle et tragique du réel, se trouve ainsi liée pour lui à la révolution de 1905.
30Lara incarne et explicite donc ce visage féminin de la révolution de 1905 qui, si l’on accepte le témoignage autobiographique du Docteur Jivago, hante dès l’origine l’imagination de Pasternak et qui explique sans doute que tout au long de son œuvre, l’oppression sociale qui explique et justifie les révolutions lui apparaisse surtout, et presque exclusivement, à travers l’oppression de la femme.
31La profondeur des couches affectives où s’enracine chez Pasternak l’image de la révolution de 1905, liée à la fois aux impressions de l’enfance, aux traditions du milieu familial et sans doute aux premières émotions sexuelles de la puberté, peut, me semble-t-il, contribuer à expliquer la complexité et l’ambiguïté de son attitude face à la révolution de 1917.
32S’il a pu acclamer la révolution de 1917, c’est peut-être dans la mesure où il pouvait y retrouver ce visage enfantin et chrétien qu’il célèbre dans l’Année 1905 et dans l’Enseigne de vaisseau Schmidt. Mais si l’ode de l’année 1905 qui la compare à une « première neige » et parle de son « élan sans calculs », souligne avec tant d’insistance des impressions de pureté et de jeunesse, c’est sans doute pour l’opposer implicitement à la réalité des révolutions triomphantes. Lorsque Schmidt évoque « l’idole de l’État, éternel antichambre de la liberté », ou qu’il parle de l’« éternel passage du cirque romain à l’église romaine », il oppose déjà, par anticipation, la révolution institutionnalisée en État et en Église à la pureté de l’élan révolutionnaire auquel il obéit. Ainsi, en 1925, la glorification de 1905 a-t-elle peut-être déjà quelque chose de subversif.
33Cependant, le visage féminin de 1905 suggère une autre dimension : celle de l’inconnu, de l’irrationnel, de l’imprévisible, qui n’obéit pas aux calculs politiques, n’entre pas dans les normes morales habituelles. C’est « la révolution présente, sanglante, la révolution des soldats qui faisait fi de tout et que dirigeaient les bolchéviks, seuls à saisir le sens de cette tempête », que louri Jivago oppose à « la révolution idéalisée à l’étudiante comme en 1905 »16 et qui s’associe pour lui à l’image de l’infirmière Antipova, c’est-à-dire de Lara. Par ce visage-là, qui lui est apparu dès 1905, Pasternak est préparé à cette irruption dans sa vie de la réalité même, dans ce qu’elle a d’imprescriptible, d’absolument neuf et d’hétérogène aux catégories à travers lesquelles nous voulons la saisir, d’une réalité qui ne demande pas à être approuvée ou condamnée, acceptée ou refusée, mais seulement à être vécue.
I. la. Bilibin, l’Ane (Equus asinus) à l’échelle 1/20.

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DISCUSSION GÉNÉRALE
34Nina MOURAVINA (Paris)
35Je tiens à souligner que la révolution de 1905 n’a pas été seulement la révolution démocratique des intellectuels, mais aussi une révolution paysanne dont M. Nivat n’évoque pas le reflet dans la littérature. Or la littérature russe a été complètement imprégnée par la révolution paysanne, qui a complètement modifié le regard de l’intelligentsia sur la paysannerie et détruit la vision qu’en avaient les populistes, comme en témoigne Derevnia de Bounine. Le reflet de la révolution dans les rêves de ses participants est tout autre que chez les Décadents. C’est ainsi que vous avez parlé d’une image de défaite, de celle d’une révolution en déclin alors que ses participants en ont une vision tout autre : une vision héroïque et poétique qui survit par exemple chez Blok.
36Georges NIVAT (Genève)
37Certainement, mais j’ai étudié avant tout la littérature de fiction, celle du courant symboliste. J’ai tenté de démontrer qu’elle avait des points de rencontre importants avec la littérature de fiction du courant appelons-le Znanie, en la personne de Gorki – du Gorki de 1908-1910 pour ce qui est de la manière de traiter le sujet. Quant à Bounine, il ne me paraît pas représenter un changement aussi important que vous le dites : il reste dans la tradition tchékhovienne du village. Dans mon esprit Derevnia de Bounine rejoint parfaitement cet intérêt pour le peuple profond que vous avez chez les symbolistes et qu’illustre le Pigeon d’argent de Biely par exemple.
38Michel AUCOUTURIER (Paris IV)
39Lorsqu’on parle des reflets d’un événement historique quelconque dans la littérature il faut distinguer deux choses :
- d’une part la littérature en tant que document ou que miroir, où l’on peut apprendre quelque chose de réel sur la révolution de 1905, à travers ce qui a été écrit par la suite sur la participation des paysans, des ouvriers, etc.
- et d’autre part, il y a ce que G. Nivat a essayé d’analyser : les transformations en profondeur que peut subir une littérature – non pas l’apparition de tel ou tel secteur de la réalité, mais celle de nouvelles façons de percevoir les choses, de nouvelles formes, de nouveaux thèmes, de nouveaux symboles.
40François-Xavier COQUIN (Paris I)
41Vous nous avez présenté, M. Read, une caricature du tsar sous la forme d’un âne, parue si mes souvenirs sont exacts dans Joupel en 1905. Pour cette caricature l’auteur Bilibine est allé en prison. C’était là un thème assez répandu à l’époque.
42Pourriez-vous nous apporter quelques précisions sur cet épisode dans la vie du peintre en vogue qu’était Bilibine et sur la diffusion de ce genre de thèmes ?
43Christopher J. READ (Univ. of Warwick)
44Je regrette de ne pas avoir d’informations sur cette question, m’étant borné à utiliser les reproductions du recueil d’arts graphiques de Sidorov sur le début du XXe siècle.
45Samuel BARON (North Carolina)
46Je constate des désaccords évidents entre la communication de M. Read et celle de M. Nivat. D’après M. Read la révolution de 1905 n’aurait presque rien apporté de neuf, mais aurait surtout confirmé les intéressés dans ce qu’ils pensaient antérieurement. Au contraire, si j’ai bien compris M. Nivat, 1905 ouvre une époque tout à fait nouvelle dans la littérature russe. Cela ne laisse guère de marge pour une discussion ; je suis quant à moi assez sceptique à l’égard des propositions de M. Read.
47Si l’on prend les sociaux-démocrates, il est évident qu’ils n’ont pas abandonné le marxisme ni leur attachement au prolétariat : mais qui l’attendait ?
48Je crois cependant que les nouvelles positions adoptées par Lénine et Trotsky en ce qui concerne la révolution ne sont pas des questions mineures : cela représente bien des positions nouvelles.
49J’ai peine à imaginer que quelqu’un puisse être complètement « régénéré » oserai-je dire par la révolution, au point de devenir un être entièrement nouveau – un homo novus en quelque sorte ! En cherchant quelqu’un qui répondrait à ce genre de définition je ne vois guère que saint Augustin qui avait pourtant conservé lui-même bien des traits de sa nature passée après qu’il fut devenu chrétien !
50Christopher J. READ
51Je pense que c’est finalement une question d’interprétation et de catégorisation. Pour ce qui est de la littérature, je laisserai parler les spécialistes et c’est pourquoi j’ai préféré ne pas aborder ce vaste domaine bien spécifique.
52La nouveauté introduite par 1905 consista dans l’apparition sur le devant de la scène de personnes nouvelles plutôt que dans le fait que certains aient changé d’idées. Pour ce qui est de Blok la transformation de ses idées ne prête guère à discussion ; mais pour le reste, si l’on examine la littérature d’avant 1905, on peut y détecter la plupart des idées post-révolutionnaires.
53C’est une question dont on peut évidemment discuter, mais dans ma communication j’ai cité un passage de Lénine, extrait du livre de Neil Harding sur la pensée politique de Lénine : cet auteur arrive à la conclusion que, durant cette période, Lénine a gardé une unité de vues dont il ne s’est pas départi, tout en poussant jusqu’à leur conclusion logique les thèses de ses écrits antérieurs. La pratique avait, selon Lénine, concrétisé et confirmé les conclusions théoriques antérieures. Je suis d’accord avec ce point de vue de Harding sur Lénine.
54Trotsky a dit que la révolution de 1905 avait moins apporté de changements dans la pensée de Lénine qu’elle ne l’avait portée à sa maturité.
55Sans m’engager dans une polémique à ce sujet je pense que, en gros, c’est ainsi que les choses ont dû se passer sur le plan de la pensée sociale.
56Samuel BARON
57Je pense que votre réponse est déterminée par la manière dont vous aviez posé le problème.
58Robert F. BYRNES (Indiana University)
59Bien que chacune de ces trois communications m’ait vivement intéressé, je me bornerai à poser une question plus particulièrement à M. Read.
60En étudiant la guerre de Crimée et la guerre russo-japonaise j’ai été frappé par l’absence complète d’informations chez les intellectuels sur ces guerres.
61J’aimerais donc savoir jusqu’à quel point en 1905 les intellectuels dont vous avez parlé connaissaient les réalités de la guerre. De même en ce qui concerne les conditions de vie des ouvriers et des paysans : parlaient-ils d’une Russie idéalisée ? Sinon que savaient-ils des véritables conditions d’existence du peuple ?
62Christopher J. READ
63Pour les membres de l’intelligentsia en général, la guerre était devenue un sujet de très vif intérêt ; on commençait même à trouver dans leurs organes de presse des correspondances de guerre. Je ne saurais dire si les auteurs se rendaient sur le front ou bien se contentaient de transcrire les informations des agences. Même le journal symboliste Viesy donnait de temps en temps, si je ne me trompe, des informations sur la guerre. On reproduisait des articles de la presse parisienne, du Mercure de France, de certains journaux de Londres ainsi que de la presse intellectuelle de New York sur ce qui se passait, entre autres, au Japon. La plupart des intellectuels en Europe sympathisaient avec le Japon, qui représentait, disait-on, la civilisation tandis que la Russie représentait la barbarie. Comme je l’ai dit dans ma communication, Viesy avait, de son côté, publié en 1904 des articles sur l’art japonais.
64En ce qui concerne le peuple, ces intellectuels avaient, je suppose, des attitudes différentes selon qu’ils étaient loin ou non de ses conditions d’existence.
65Quelqu’un comme Blok par exemple s’intéressa de plus en plus aux raisons qui avaient conduit le peuple à descendre nombreux dans la rue. Il emmenait des connaissances visiter les bas-quartiers de Pétersbourg pour en connaître les conditions de vie. Cela se reflète dans ses écrits, où il critiquait les intellectuels, enfermés dans leurs discussions comme les membres de certaines sectes, ou débattant des idées à la mode pendant qu’à la campagne des gens mouraient de froid et qu’en ville on ne comptait plus les prostituées.
66De ce point de vue là il y a donc chez les intellectuels une tendance à sortir de leur tour d’ivoire et à prendre conscience des réalités sociales.
67Georges NIVAT
68Permettez-moi de revenir sur le point suivant : l’intérêt pour la campagne et les problèmes agraires est assez important chez des gens qui appartiennent à un milieu intellectuel très privilégié, qui est, grosso modo, celui des symbolistes russes. M. Read a mentionné l’amitié qui avait lié Biély et Valentinov en 1907-1908. C’est là un épisode assez remarquable : ces deux hommes si différents, venant de milieux très différents, se sont rencontrés pour parler de la révolution agraire, de la révolution venant d’en bas, du « socialisme barbare » pour reprendre une expression de l’époque.
69Des gens comme Serge Soloviev et André Biély allèrent à la campagne, à Diedovo, plusieurs années de suite, chez les Soloviev, faire des expérimentations sociologiques auprès des paysans – distribuant même, semble-t-il, des proclamations social-démocrates ! Encore faut-il se méfier ici des Mémoires de Biély, écrites en 1927-28, publiées en URSS, et où il essaie de montrer qu’il avait été, avant l’heure, un grand révolutionnaire et non pas cet émigré de l’intérieur que l’on dénonçait alors. Néanmoins cet épisode est corroboré par les mémoires de Valentinov. Biély, Blok, S. Soloviev sont tous des gens qui s’intéressaient aux problèmes de la campagne.
70Terence EMMONS (Stanford)
71Nous parlons de l’influence de la révolution de 1905 sur la littérature russe. S’agit-il d’une révolution qui a vraiment marqué les conceptions de la vie et l’art des écrivains ou bien s’agit-il d’une série d’événements qui ont servi de stimulants et mis en relief certains thèmes importants depuis toujours parmi les écrivains russes ?
72Georges NIVAT
73Il est incontestable, me semble-t-il, que les événements de 1905 ont provoqué ou accéléré dans la jeune génération des écrivains russes un phénomène que j’ai appelé la folklorisation, la « dépsychologisation » et la représentation d’une sorte d’immersion de l’homme dans des mouvements collectifs qui le dépassent : ce socialisme barbare. Chaque poète ou prosateur les représente à sa façon, à l’aide de ses propres mythes, qui tous ont pour fonction de se distancier par rapport à l’homme et de l’immerger dans quelque chose qui le dépasse complètement.
74Sans les événements de 1905, cette déshumanisation de la littérature russe n’aurait pas eu lieu ou aurait été franchement différente. Il y a donc eu là une influence profonde des événements historiques sur l’évolution des formes et la littérature elle-même.
75Marc SZEFTEL (Seattle)
76Outre tout cela on instruisait alors un procès qui n’est toujours pas clos : le procès de l’intelligentsia pour sa participation à la révolution de 1905 et pour ce qu’elle a fait après.
77Vous connaissez tous l’attitude de Soljenitsyne et son grand article sur l’intelligentsia. En fait l’intelligentsia avait tout simplement des idéaux très élevés à réaliser, et la révolution de 1905 s’est terminée en queue de poisson, par une défaite. Cette défaite a valu naturellement et vaut encore à ceux qui avaient guidé la révolution un jugement sévère.
78En 1905 l’intelligentsia tout entière était animée d’un idéalisme très profond ; toute la jeune génération s’était rangée du côté de la révolution. Puis ce grand élan est retombé et bien des choses ont changé, comme en témoignent les romans de Sanine, les critiques de Vékhi, les Ogarki et la discussion demeure encore ouverte .
Notes de fin
1 V. Percov, Majakovskij. Žizn’i tvorčestvo, M., 1957, t. Il, p. 280.
2 Ibid., p. 280.
3 Cf. Boris Pasternak, Stihotvorenija i poemy, M. – L., 1965, p. 661.
4 Na literatumom postu, 1926, n ° 1 (« Nad čem rabotajut pisateli »).
5 Na literatumom postu, 1927, n ’ 4.
6 Cf. Marina Cvetaeva, Neizdannye pis’ma, Paris, 1972, pp. 307-309.
7 Boris Pasternak, Essai d’autobiographie, Paris, 1959.
8 Poète du XVIIIe siècle, auteur de poèmes pornographiques.
9 Boris Pasternak, Le Docteur Jivago, Paris, 1958, p. 64.
10 Ibid., p. 63.
11 Ibid., p. 544.
12 Ibid.
13 Ibid., p. 52.
14 Ibid.
15 Ibid., p. 26.
16 Ibid., p. 191.
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