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  • L’automne des peuples
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    Éditions de la Sorbonne
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    Plan détaillé Texte intégral Le suffrage universel enjeu politique Les dépouilles d’un empire Les leçons de 1789 Les valeurs communes aux Européens Notes de bas de page

    Être historien des relations internationales

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’automne des peuples

    p. 411-418

    Note de l’éditeur

    Article publié dans le Monde du jeudi 4 janvier 1990.

    Texte intégral Le suffrage universel enjeu politique Les dépouilles d’un empire Les leçons de 1789 Les valeurs communes aux Européens Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Pour les historiens, 1989 aurait dû être d’abord l’année de la célébration du Bicentenaire de la Révolution française, une année de réflexions sur un grand passé révolutionnaire. En réalité, dès maintenant, les historiens, comme tout le monde, savent que cette année restera celle des révolutions pour toute l’Europe centrale et orientale. Sur les huit Etats qui composent ce qu’il est convenu d’appeler l’Europe de l’Est, seules l’Albanie et la Yougoslavie n’ont pas changé radicalement de gouvernement. En un temps record, Pologne, Hongrie, RDA, Tchécoslovaquie, Bulgarie, Roumanie viennent de connaître les mutations politiques les plus considérables. Cet automne 1989, comment ne pas l’appeler l’« automne des peuples », par comparaison avec le « printemps des peuples » de 1848 ?

    2Du même coup, une interrogation devient inévitable : cette énorme secousse politique, qui abat le communisme est-européen comme un château de cartes, a-t-elle puisé ses sources dans un passé commun ? Les mots de « Svoboda », « Freiheit »« Libertate », lancés par les foules dans les rues de Prague, Sofia, Berlin, Bucarest, ne trouvent-ils pas un écho lointain dans la grande revendication de « Liberté » des révolutionnaires de 1848 ? « Solidarnosc » (solidarité) a-t-il un sens bien différent de « Fraternité », proclamé bien haut cette année-là ? Depuis quand et d’où proviennent ces idéaux de démocratie, de pluralisme politique, de libertés d’expression, partagés par tous ceux qui ont manifesté leur volonté de changements ? Une analyse de l’histoire de ces nations depuis le milieu du dix-neuvième siècle permet de mettre en relief une réelle communauté culturelle entre ces peuples. Retour vers la civilisation européenne ayant ses valeurs, sa morale, ses pratiques quotidiennes ?

    3En 1848, la secousse révolutionnaire n’avait pas eu partout la même intensité dans l’ensemble européen concerné. Dans les pays déjà atteints par la modernisation économique, c’est-à-dire modifiés par un début d’industrialisation et par une relative croissance urbaine, des mouvements populaires avaient un instant ébranlé les pouvoirs traditionnels. Mais la relative passivité des masses paysannes, encore soumises aux grands propriétaires et à l’administration, avait limité la portée du mouvement. Dès 1849, la réaction triomphait, aidée militairement par l’Empire russe considéré à juste titre comme un rempart de l’ordre – et le tsar Nicolas Ier comme le « gendarme de l’Europe ».

    4Pourtant, les gouvernants des États de langue allemande avaient retenu le profond désir de changements marqué par 1848 ; à la revendication de Liberté-Égalité-Fraternité s’était ajouté le souhait ardent de constituer enfin une nation de même langue, de même culture. La vague des « nationalités » allait subsister, s’amplifier. Car, sur ce plan, les cadres nobiliaires pouvaient apporter des réponses positives. Bismarck réalisait « par le fer et par le sang » l’unité allemande autour du royaume de Prusse (1871) ; par la négociation, les Hongrois reconstituaient leur ancien royaume (1867), cependant que les notables polonais, écrasés après le soulèvement de 1863, restaient divisés entre les trois grands Empires européens (Allemagne, Autriche-Hongrie, Russie). Plus au sud, le lent recul de l’autorité ottomane vers la partie méridionale des Balkans faisait apparaître de petites principautés quasi indépendantes (Serbie, Monténégro, Moldavie-Valachie).

    Le suffrage universel enjeu politique

    5Vers la fin du dix-neuvième siècle, les courants nationalistes paraissaient singulièrement plus profonds et efficaces que les tendances libérales ou égalitaires dans toute cette partie de l’Europe. Avec l’aide intéressée des « grands protecteurs » austro-hongrois ou russes, soucieux d’étendre leur influence dans le Sud-Est européen, Serbes, Roumains, Bulgares, Grecs parvenaient à se rendre vraiment indépendants à l’égard de l’Empire ottoman (pendant les années 1880 en particulier). L’Europe des États-nations était en marche.

    6Cette primauté du fait national, fondé sur le sentiment d’appartenance à une même communauté, semblait l’emporter sur toute autre considération. Élites nobles ou bourgeoises, milieux intellectuels, paysanneries même, paraissaient vibrer davantage à l’évocation d’un passé commun qu’à l’adhésion à des valeurs démocratiques ou libérales ; faire ou achever l’État-nation était une tâche exaltante, même si pour y parvenir il fallait s’affirmer contre un voisin ennemi héréditaire, bien vite accusé de détenir injustement l’autorité sur un territoire non authentiquement national.

    7Les Bulgares s’opposaient aux Serbes, les Roumains aux Hongrois, les Grecs aux Turcs, etc., sans oublier les revendications de plus en plus marquées des peuples « allogènes » au sein des grands Empires centraux (Polonais, Tchèques, Croates, etc.). La péninsule balkanique devenait la « poudrière » de l’Europe au début du vingtième siècle : à deux reprises (1912-1913), des guerres balkaniques entraînaient les peuples de ces régions en de douloureux combats, répétitions funestes des luttes de peuple à peuple, avec emploi de mythes réducteurs sur l’image des autres qui vont caractériser la Première Guerre dite mondiale, bien qu’étant, pour l’essentiel, une guerre inter-européenne. A l’école, à l’armée, à l’église, dans la presse, dans la vie politique, chacun apprend à se sentir d’abord citoyen d’une nation.

    8Est-ce à dire, cependant, que la vague nationaliste emporte tout sur son passage et que les autres idéaux disparaissent ? Ce serait oublier les transformations acquises sur le plan politique par la pratique du suffrage universel dans bon nombre de ces pays (dès 1871 en Allemagne, en 1907 en Autriche). Dans tout l’Empire allemand, en Autriche-Hongrie, dans les États balkaniques indépendants, des Parlements existent ; même si leur rôle est parfois limité, même si les élections consacrent souvent la prééminence des notables locaux, il serait dangereux d’oublier l’école de la démocratie que constitue la présence d’un pouvoir législatif, inscrit dans les Constitutions.

    9L’évolution économique et sociale de ces pays, surtout là où l’industrialisation s’accélère, renforce la place de la bourgeoisie et du monde urbain, prolétariat compris. Or, pour la social-démocratie autrichienne, sous l’impulsion de Victor Adler, la lutte pour le suffrage universel laisse des traces profondes dans les mentalités de l’Empire autrichien ; si, dans le royaume de Hongrie, un résultat identique n’est pas atteint avant 1914, il n’en demeure pas moins que, là aussi, le suffrage est un réel enjeu politique.

    10La social-démocratie dans l’Allemagne impériale et dans l’Empire austro-hongrois fut sans nul doute marxiste, mais elle n’abandonna jamais l’idéal démocratique. On a eu trop tendance, après 1917, sous l’influence de l’idéologie bolchevique accusatrice des « sociaux-traîtres » de Berlin ou de Vienne, à omettre la référence démocratique du socialisme en Europe centrale ; ce faisant, on justifiait, a posteriori, une forme a-démocratique du socialisme, en complète rupture avec les traditions bien établies de l’Europe centrale (celle-ci, ne l’oublions pas, englobait, outre les pays de langue allemande, la majeure partie de la Pologne, la Bohême, la Croatie, la Slovénie, la Hongrie et la Transylvanie). Or les traditions démocratiques vont trouver un nouvel élan avec les indépendances acquises après la Première Guerre mondiale.

    Les dépouilles d’un empire

    11L’exemple polonais confirme ce rôle important de la démocratie en Europe orientale au début du vingtième siècle. Dans la zone sous autorité autrichienne (Galicie, région de Cracovie), conservateurs, nationaux-démocrates, populistes (chrétiens catholiques), sociaux-démocrates peuvent animer une réelle vie politique. Dans la zone sous autorité allemande (Posnanie, Silésie), malgré (ou à cause de) la volonté de germanisation du pouvoir central impérial, des députés polonais expriment les sentiments profonds des populations. Dans la zone sous autorité russe (région de Varsovie), l’un des enjeux majeurs de la révolution de 1905 est bien l’établissement d’une représentation législative centrale (la Douma) et l’élection des autorités locales. Pendant une dizaine d’années, avant la Première Guerre mondiale, les Polonais font l’apprentissage du pluripartisme avec quelques grands courants politiques conservateur, populiste, national-démocrate, socialiste.

    12A l’issue de cette guerre, la carte de l’Europe centrale était profondément remaniée. L’éclatement de l’Empire austro-hongrois en une mosaïque d’États-indépendants contribuait beaucoup à ce changement. Six États se partageaient les « dépouilles » : Autriche, Hongrie, Pologne, Roumanie, Tchécoslovaquie, Yougoslavie. On a souvent déploré, depuis, la décision de scinder l’Empire en de petits États, prise sous l’influence des idéaux du wilsonisme, des activistes des mouvements nationaux locaux (tel Edvard Benes) ou de la volonté anticléricale de Clemenceau. De fait, sur le plan économique, le morcellement de l’Europe centrale fut une erreur, mais pouvait-on aller contre les volontés des courants nationalistes alors que l’élan général de l’Europe depuis un siècle suivait cette voie ?

    13En vérité, la création de ces nouveaux États obéissait à toute une logique, celle du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes. Ce droit constitue un des fondements de la démocratie. On peut l’oublier pour des motifs économiques et politiques ; il ne tarde pas à se faire entendre. Après tout, les revendications actuelles des peuples baltes ont-elles une autre signification ?

    14La création des nouveaux États fut considérée alors comme une victoire du droit, de la liberté et de la démocratie. L’un de ceux qui figurèrent parmi les grands héros de ces nouvelles nations, Tomas Mazaryk, avait toujours refusé de « diviniser sa nation » avant la Première Guerre mondiale, mais il voyait dans la création de l’État tchécoslovaque une victoire d’un mouvement mondial, celui de la démocratie :

    « La démocratie est la forme étatique de l’organisation de la société contemporaine, d’une conception moderne du monde, de l’homme moderne... La reconnaissance et la réalisation de l’égalité de tous les citoyens, le principe humain, la fraternité à l’intérieur et au-dehors, voilà une innovation non seulement politique, mais aussi morale »1

    15On comprend mieux, en lisant un tel texte, pourquoi au temps de la démocratie populaire pure et dure Mazaryk fut rejeté dans les ténèbres par les autorités communistes. On comprend aussi pourquoi le père de la République tchécoslovaque pouvait inspirer certains acteurs du « printemps de Prague » et pourquoi, en mai 1968, la presse soviétique continuait à le présenter comme « un impérialiste ayant financé l’action de tueurs contre Lénine » (sic).

    16Pendant ces dernières années, en Tchécoslovaquie, la référence à Mazaryk et à la République de l’entre-deux-guerres figura comme un véritable baromètre de la poussée démocratique dans ce pays. L’évolution très récente des événements à Prague n’était-elle pas inscrite en germe dans les transformations obtenues par les historiens tchèques au début de l’année 1989, lorsque, aux termes de violents combats scientifiques entre « novateurs » et apparatchiks », ils purent enfin, pendant leur premier congrès vraiment national, aborder librement l’étude de leur passé proche, la période de l’entre-deux-guerres.

    Les leçons de 1789

    17Un autre débat entre ces historiens avait porté sur la composition de la délégation destinée à participer au congrès international du Bicentenaire de la Révolution française à Paris. Car celle-ci occupe une singulière place en ces pays. Certes, on se ridiculiserait à vouloir trouver une cause aux mouvements de l’« automne des peuples » dans la commémoration française. Mais on doit souligner combien la culture des élites et des peuples de l’Europe de l’Est doit à la symbolique de 1789 et aux images qui y sont attachées.

    18Parce que la révolution bolchevique leur fut imposée pendant longtemps comme la source et le modèle de leur propre devenir, les intellectuels d’Europe orientale cherchèrent souvent un contre-modèle et la source d’une autre inspiration dans la Révolution de 1789. Déjà pendant l’entre-deux-guerres, la comparaison était à la mode. Ainsi, le grand historien roumain Nicolae Iorga, un moment chef du gouvernement (1930-1931), assassiné par des fascistes roumains le 27 novembre 1940, excellent connaisseur de notre Révolution et de l’histoire du peuple français, disait dans un cours :

    « Nous comprenons mieux la Révolution française de 1789 par ce qui est sorti de cette caricature russe »2.

    19La référence aux événements de 1789 traduisait l’importance des liens culturels qui ont uni les étudiants d’Europe centrale et orientale aux institutions universitaires françaises entre 1918 et 1939. La connaissance répandue de la langue française dans les États de la Petite-Entente (Tchécoslovaquie, Roumanie, Yougoslavie) et en Pologne facilitait ce contact culturel. Or les fameux débats entre les historiens français à propos des grandes figures révolutionnaires (Aulard contre Mathiez – ou Danton contre Robespierre) vont rapidement avoir des résonances dans ces pays. On en trouve la trace non seulement dans des textes parus dans l’entre-deux-guerres, mais par une filiation simple dans des résurgences largement postérieures dont le plus bel exemple est constitué par le film du Polonais Wajda, Danton, sorti fin 1982.

    20Le personnage de Danton attira, et attire encore, l’attention des artistes de ces pays, moins pour ce qu’il fut que pour le symbole même de sa défaite, celle de l’homme face à la machine bureaucratique et à la tyrannie. L’actualité de la Révolution française n’est plus à démontrer pour les intellectuels de l’Europe de l’Est. Même M. Gorbatchev a cru utile d’y faire allusion pour justifier la « reconstruction » de l’idéologie nouvelle et l’appartenance de la Russie soviétique à la « maison commune européenne ».

    21L’homme de la perestroïka sent bien en effet que l’histoire récente des pays d’Europe orientale plonge ses racines dans l’évolution que ceux-ci avaient connue pendant la seconde moitié du dix-neuvième siècle et au vingtième siècle, jusqu’à la brève période « ouverte » de l’après-Seconde Guerre mondiale (1945-1948). On a déjà souligné l’exaltation nationaliste qui les avait tous atteints en leur phase de construction à la fin du dix-neuvième siècle ; c’était un bon moyen de fabriquer une unité nationale parmi des catégories sociales fort diverses : paysans, ouvriers, bourgeois, quitte même à mener une politique hypemationaliste à l’égard des minorités, tel l’antisémitisme souvent toléré, voire encouragé (cf. la Pologne des colonels avant 1939).

    22Après la Seconde Guerre mondiale, les tendances « nationalistes » chez bon nombre de dirigeants communistes, tel Gomulka en Pologne, procédaient d’un même état d’esprit. Mais le ressort nationaliste n’était pas suffisant pour attacher durablement les peuples de ces pays à un régime qui, au nom de la démocratie populaire, niait le passé démocratique ou libéral.

    23En un premier temps, les dirigeants communistes pouvaient fonder leur légitimité en faisant ressortir les inégalités sociales, réelles, des États de l’avant-guerre et en rappelant l’absence de démocratie dans la plupart de ceux-ci et lorsque leurs dirigeants avaient succombé aux « charmes » de la dictature fasciste pendant les années trente. Au milieu de cette décennie, outre l’Allemagne nazie, l’Autriche, la Hongrie, la Pologne, la Yougoslavie, la Bulgarie, la Grèce et les États baltes obéissaient tous à des régimes dictatoriaux ; la Roumanie, en 1939-1940, rejoignait le camp fasciste. Seule la Tchécoslovaquie avait conservé des principes démocratiques avant de disparaître.

    24Toutefois, en un second temps, lorsque le stalinisme s’efforçait de détruire toute référence à un passé de liberté et de démocratie, on en vint à regretter les brefs moments de la vie politique réelle, au point de les idéaliser, en secret mais profondément. Cette idéalisation du passé aboutit même à un curieux paradoxe : les régimes communistes s’efforcèrent à leur tour de « récupérer » cet engouement. Ainsi, le régime Ceausescu, dans sa volonté de prouver son indépendance à l’égard de Moscou, à la fin des années 70, toléra, voire encouragea, la publication de travaux historiques glorifiant l’action de Titulesco, un des grands ministres des Affaires étrangères roumains de la période de l’entre-deux-guerres !

    25En Hongrie, en Pologne, en Yougoslavie, en Bulgarie, on fut autorisé à porter des jugements plus « nuancés » sur les histoires nationales de cette période. Dans le même ordre d’idées, la RDA poussa plus loin en décidant, au milieu des années 80, de récupérer à son profit le passé prussien : en grande pompe, la statue équestre du roi Frédéric II fut replacée au milieu de l’avenue Unter-Linden à Berlin-Est !

    Les valeurs communes aux Européens

    26Au fond, les régimes communistes en perte de vitesse cherchaient à retrouver une légitimité dans le passé sans mesurer vraiment que ce passé n’était pas seulement « national », mais qu’il appartenait au vaste courant de la culture européenne faite d’idéaux clairs – démocratie, droits de l’homme, liberté d’expression. Berlin, Vienne, Prague, Budapest, Varsovie n’étaient pas seulement des capitales « nationales », c’étaient aussi des villes ou des combats pour la liberté et la démocratie exprimaient, tant au dix-neuvième siècle qu’au vingtième, les mêmes désirs et les mêmes espoirs politiques que ceux des villes occidentales, telle Paris.

    27Tous ceux qui ont agi, ou agissent encore, en cet « automne des peuples », pour que la parenthèse gigantesque de révolutions dévoyées prenne fin par un retour aux valeurs communes des Européens n’ont pas eu les yeux toujours fixés sur le passé, mais leur action apparaît à l’historien comme une magnifique volonté de reprendre le cours normal de leur histoire, qui est l’histoire d’une Europe libre et démocratique.

    28En août 1876, apprenant les massacres de population chrétiennes en Serbie par des supplétifs turcs, les fameux bachi-bouzouks, Victor Hugo s’indignait :

    « Nous allons étonner les gouvernements européens en leur apprenant une chose, c’est que les crimes sont des crimes, c’est qu’il n’est pas plus permis à un gouvernement qu’à un individu d’être un assassin., c’est que l’Europe est solidaire, c’est que tout ce qui se fait en Europe est fait par l’Europe, c’est que s’il existe un gouvernement bête fauve il doit être traité en bête fauve ; c’est qu’à l’heure qu’il est, tout près de nous, là, sous nos yeux, on massacre, on incendie, on pille, on extermine, on égorge les pères et les mères, on vend les petites filles et les petits garçons... »

    Et Victor Hugo de conclure :

    « Ce que les atrocités de Serbie mettent hors de doute, c’est qu’il faut à l’Europe une nationalité européenne, un gouvernement, un immense arbitrage fraternel, la démocratie en paix avec elle-même, toutes les nations sœurs ayant pour cité et pour chef-lieu Paris, c’est-à-dire la liberté ayant pour capitale la lumière. En un mot, les États-Unis d’Europe. C’est là le but, c’est là le port ».

    Notes de bas de page

    1 Texte de 1930, cité par Bernard Michel, La mémoire de Prague, Éd. Perrin, 1986.

    2 Cité par Stefan Lemny, « L’image de la Révolution française », Communications pour le congrès du Bicentenaire, M. Vovelle (éd.), Pergamon, 1989, vol. II.

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    1 Texte de 1930, cité par Bernard Michel, La mémoire de Prague, Éd. Perrin, 1986.

    2 Cité par Stefan Lemny, « L’image de la Révolution française », Communications pour le congrès du Bicentenaire, M. Vovelle (éd.), Pergamon, 1989, vol. II.

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    • Aballéa, Marion. (2017) Un exercice de diplomatie chez l’ennemi. DOI: 10.4000/books.septentrion.19072
    • Saul, Samir. (2007) Penser l'international. DOI: 10.4000/books.pum.22217

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    Girault, R. (2000). L’automne des peuples. In Être historien des relations internationales (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.47728
    Girault, René. « L’automne des peuples ». In Être historien des relations internationales. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2000. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.47728.
    Girault, René. « L’automne des peuples ». Être historien des relations internationales, Éditions de la Sorbonne, 2000, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.47728.

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    Girault, R. (2000). Être historien des relations internationales (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.47558
    Girault, René. Être historien des relations internationales. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2000. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.47558.
    Girault, René. Être historien des relations internationales. Éditions de la Sorbonne, 2000, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.47558.
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